7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

此世品格與知止的文明

作者：楊立華

來(lái)源：《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年02期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月廿五日己丑

??????????耶穌2020年8月14日

?

摘要：不在這看似不完滿的世界之上設(shè)想某種完滿的存在，而是以最勇敢和樸素的態(tài)度看待“如此這般”的這個(gè)世界，努力在生生變化中“成己”并“成物”，是中國(guó)文明總體世界觀的基本品格。知止精神是這種此世品格的自然延伸，它突出地體現(xiàn)在敬畏世界、“贊天地之化育”而非追求“全知”的態(tài)度中，并從面對(duì)不同國(guó)家或文明、自我與他人之關(guān)系等方面塑造了中國(guó)文明基本特征。中國(guó)文明的強(qiáng)大生命力與此有關(guān)，中國(guó)文明的復(fù)興還可能是解決文明沖突的那把鑰匙。

?

關(guān)鍵詞：中國(guó)文明；此世性格；生生不已；知止

?

一、根本的此世性格

?

牟復(fù)禮（Frederick W.Mote）在《中國(guó)思想之淵源》一書(shū)中，有這樣一段論述：“對(duì)于外來(lái)者而言，他最難以發(fā)現(xiàn)的是中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世的神話，這在所有民族中，不論是古代的還是現(xiàn)代的，原始的還是開(kāi)化的，中國(guó)人是唯一的。這意味著中國(guó)人認(rèn)為世界和人類(lèi)不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而這正是一個(gè)本然自生（spontaneously self-generating life）的宇宙的特征，這個(gè)宇宙沒(méi)有造物主、上帝、終極因、絕對(duì)超越的意志，等等。即便中國(guó)的這種信仰并非一直如此，至少其他類(lèi)型的信仰沒(méi)有在中國(guó)后來(lái)的思想里留下印記，甚至在中國(guó)歷史發(fā)端的時(shí)候也沒(méi)有?！盵1]對(duì)“唯一”的強(qiáng)調(diào)，似乎突顯出了中國(guó)人世界觀的“獨(dú)特性”。然而，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)沒(méi)有創(chuàng)世神話的文明的“獨(dú)特性”時(shí)，難道不是已經(jīng)在暗示“創(chuàng)世說(shuō)”才是“普遍”的嗎？然而，如果作為世界上最悠久的文明之一的中國(guó)都沒(méi)有創(chuàng)世神話，不恰恰證明了創(chuàng)世的世界觀并非普遍的嗎？關(guān)于普遍性，至少應(yīng)該區(qū)分三個(gè)不同的層次：實(shí)際上已經(jīng)普遍了的、可以普遍的和應(yīng)該普遍的。以創(chuàng)世說(shuō)為核心的世界觀，最多只是“可以普遍的”。而今天這樣一個(gè)對(duì)“證明”有普遍訴求的時(shí)代，我們顯然不能停留在“可以普遍的”，而應(yīng)該更誠(chéng)實(shí)地去探尋和追問(wèn)什么才是“應(yīng)該普遍的”。

?

?

?

圖為牟復(fù)禮（Frederick W.Mote）著《中國(guó)思想之淵源》（北京大學(xué)出版社，2009年）書(shū)影

?

沒(méi)有創(chuàng)世神話，沒(méi)有“造物主、上帝、終極因、絕對(duì)超越的意志”，意味著一種根本的此世性格。不在這看似不完滿的世界之上設(shè)想某種完滿的存在，而只是以樸素的目光看待“如此這般”的這個(gè)世界，可以被理解為中國(guó)文明的總體世界觀的基本品格。在這樣的世界觀里，甚至個(gè)別意義上的“完滿”都不是追求的目標(biāo)。在中國(guó)固有思想的根柢里，有一種對(duì)待完滿的保留態(tài)度。如《周易?謙卦》《彖傳》說(shuō)：

?

謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可蹴，“君子”之“終”也。[2]

?

完滿非但不是追求的目標(biāo)，反而是要著力避免的。而實(shí)際上，在萬(wàn)變不齊的大化流行當(dāng)中，也并沒(méi)有真正完滿的存在。朱子在回答弟子“一陰一陽(yáng)，宜若停勻，則賢不肖宜均。何故君子常少，而小人常多”的提問(wèn)時(shí)，說(shuō)：“若只是兩個(gè)單底陰陽(yáng)，則無(wú)不齊。緣是他那物事錯(cuò)揉萬(wàn)變，所以不能得他恰好?！盵3]

?

不去設(shè)想一個(gè)完滿的世界，并不意味著被動(dòng)地接受一切給定的和現(xiàn)成的。關(guān)于中國(guó)文化的超越性問(wèn)題，已經(jīng)有相當(dāng)多富于啟發(fā)性的討論。然而，是不是一定要設(shè)想一個(gè)完滿，無(wú)論是內(nèi)在的還是外在的，以之作為人的向上提升的目標(biāo)和動(dòng)力，其實(shí)是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在中國(guó)思想的整體觀念里，一切個(gè)別的事物都是在陰陽(yáng)的相互作用和轉(zhuǎn)化當(dāng)中的。而陰陽(yáng)又總是互相包涵且互為條件的。既無(wú)孤陰孤陽(yáng)，也無(wú)純陰純陽(yáng)。[4]無(wú)論是大化流行的統(tǒng)體，還是其中的個(gè)別的存有，都始終在永不停息的變化當(dāng)中。這一永不停息的變化，被總體把握為生生不已的過(guò)程。日新不已的生生，是宇宙大化的本質(zhì)，也是每一具體存有的本質(zhì)。一切具體存有的表現(xiàn)其實(shí)不過(guò)是生生變化中的自身保持和完成。而由于互為條件的陰陽(yáng)之間普遍的作用、感應(yīng)，一切事物的自身維持也就自然構(gòu)成了他者的自身維持的環(huán)節(jié)?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也?！盵5]在中國(guó)思想的視野里，人的自我提升指向的不過(guò)是自我實(shí)現(xiàn)和完成，并不需要一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的完滿者作為追求的目標(biāo)。

?

?

?

圖為朱熹編《中庸輯略》明嘉靖乙巳年呂信卿刻本

?

基于此種根本的此世品格，中國(guó)文明對(duì)世界的理解有如下幾個(gè)突出的特征：其一，非目的論的哲學(xué)傳統(tǒng)。宇宙大化的總體并沒(méi)有一個(gè)終極的目的。如果生生變化的世界有一個(gè)完滿的終極目標(biāo)，那也就意味著生生之道是有可能終結(jié)的。而這與中國(guó)思想當(dāng)中生生不已的理念是相違背的。其二，堅(jiān)韌的承擔(dān)意志。由于沒(méi)有彼岸的關(guān)注和末世的懸想，此世是唯一的目的和過(guò)程，所以能以最勇敢和樸素的態(tài)度面對(duì)這個(gè)看似并不完滿的世界。努力在不完滿中實(shí)現(xiàn)自身，而不是試圖用一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的完滿來(lái)替代，由此塑成了內(nèi)在于中國(guó)精神的強(qiáng)大承擔(dān)力。中國(guó)文明之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，與其精神底蘊(yùn)中的堅(jiān)韌的承擔(dān)意志是密不可分的。其三，善意的包容性格。既不虛構(gòu)一個(gè)完滿的終極目的，則能以同情的理解對(duì)待異質(zhì)性的生活道路和文明。在中國(guó)文明的總體觀念里，沒(méi)有神圣（真）與世俗（妄）截然二分的世界，也沒(méi)有由此而來(lái)的絕對(duì)的排他性格。由于深刻地洞察到“成己”與“成物”的互為條件，所以，對(duì)待他者有出于根本的善意。

?

二、“知止”的精神

?

對(duì)“止”的強(qiáng)調(diào)，是中國(guó)文明的另外一個(gè)突出的品格。在這個(gè)意義上，我們甚至可以將中國(guó)文明概括為“知止的文明”。知止的精神與此世品格是緊密關(guān)聯(lián)的?；蛘哒f(shuō)，知止的精神是此世品格的自然延伸。對(duì)自我與他者之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的深刻洞察，使得中國(guó)固有觀念中的自我保存和實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，始終包涵著對(duì)他者的存在狀態(tài)的考量。這種考量構(gòu)成了對(duì)自身限度的深刻且清醒的自覺(jué)。又由于在中國(guó)的整體觀念里，世界是永恒的生生不已的無(wú)限過(guò)程，這一無(wú)限的世界是不可能在任何層面的經(jīng)驗(yàn)的意義上被完全地認(rèn)識(shí)和把握的。就生活道路的選擇而言，無(wú)論是作為個(gè)體還是作為歷史性民族的整體，其實(shí)面對(duì)的都是無(wú)從把握的無(wú)限。由此而生的對(duì)世界的根本性的敬畏，也指向了自我限定的方向。這一點(diǎn)，突出地體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)待天地自然的整體態(tài)度當(dāng)中。《中庸》的“贊天地之化育”[6]、《老子》的“輔萬(wàn)物之自然”（第六十四章）[7]，都根源于中國(guó)文明對(duì)人的認(rèn)知限度的深刻理解。與之相比，作為近代西方文明興起的一個(gè)核心部分的實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神，從開(kāi)端處就指向了對(duì)“全知”的追求。事實(shí)上，只要有“全知”的假設(shè)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的獲取這種“全知”的努力?！啊斓刂钡馁栽?jīng)_動(dòng)，不可遏制地導(dǎo)向日益失控的未來(lái)。

?

知止的精神在不同層面塑造了中國(guó)文明的基本特征。首先是面對(duì)不同國(guó)家或文明時(shí)的克己和節(jié)制。中國(guó)文明總體而言沒(méi)有外向的侵略性格。帝國(guó)主義和殖民主義傾向很難在中國(guó)文化的土壤里生根。《中庸》說(shuō)：“送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也?！盵8]這是很能體現(xiàn)中國(guó)品格的。

?

其次，在自我與他人的關(guān)系當(dāng)中，也有知止的精神的體現(xiàn)。《大學(xué)》里有這樣一段話：

?

孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！盵9]

?

?

?

圖為《大學(xué)》《中庸》清康熙間通志堂刻本

?

《詩(shī)經(jīng)?小雅?大田》里所說(shuō)的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”[10]，體現(xiàn)的也是同樣的精神。社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層不應(yīng)與普通人爭(zhēng)利的思想，在中國(guó)文化的基本價(jià)值觀里，被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

?

中國(guó)文明之所以歷經(jīng)挫折卻從未中斷，其強(qiáng)大的生命力亦與知止的精神有關(guān)。首先，知止本身就是生命力強(qiáng)的表現(xiàn)。能夠擺脫欲望的左右、在欲求的對(duì)象面前停下腳步，非但不是柔弱的特征，反而是內(nèi)在精神強(qiáng)度的反映?！独献印匪^“自勝者強(qiáng)”（第三十三章）[11]，強(qiáng)調(diào)的正是這一道理。其次，正因?yàn)橛兄沟木?，所以，才能根?jù)客觀的消長(zhǎng)在主觀上做出進(jìn)退的決斷。明消長(zhǎng)之道，知進(jìn)退之理，唯其如此，才能在艱難的歷史勢(shì)下保存自己的生機(jī)。

?

1993年夏，塞繆爾?亨廷頓（Samuel P.Huntington）在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表文章，提出冷戰(zhàn)結(jié)束后沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)而是文明間的根本差異的觀點(diǎn)。這也就是著名的《文明的沖突》一書(shū)的由來(lái)。[12]“文明的沖突”即使不是必然，至少也是未來(lái)世界可能的危險(xiǎn)境地之一。而中國(guó)文明的復(fù)興，則很有可能是解決文明的沖突的那把鑰匙。在這個(gè)意義上，我們今天為中國(guó)而努力，就是在承擔(dān)對(duì)世界的一份責(zé)任。

?

?

?

亨廷頓與《文明的沖突》

?

注釋?zhuān)?br>?
[1]［美］牟復(fù)禮：《中國(guó)思想之淵源》，王立剛譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第19頁(yè)。
?
[2]（宋）朱熹：《周易本義》，廖名春點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2009年，第84頁(yè)。
?
[3]《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年，第79-80頁(yè)。
?
[4]在某個(gè)特定的歷史階段，道教傳統(tǒng)當(dāng)中的確是有純陽(yáng)之體的追求的。但總體而言，這樣的理解并不居于中國(guó)文化和思想的主流。
?
[5]（宋）朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第34頁(yè)。
?
[6]《四書(shū)章句集注》，第32頁(yè)。
?
[7]（魏）王弼注，樓宇烈校釋?zhuān)骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，北京：中華書(shū)局，2008年，第166頁(yè)。
?
[8]《四書(shū)章句集注》，第30頁(yè)。
?
[9]《四書(shū)章句集注》，第12頁(yè)。
?
[10]（宋）朱熹：《詩(shī)集傳》，趙長(zhǎng)征點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2011年，第209頁(yè)。
?
[11]《老子道德經(jīng)注校釋》，第84頁(yè)。
?
[12]［美］塞繆爾?亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2013年。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?