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掃除膩粉呈風(fēng)骨

作者：楊立華

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰正月十九日壬戌

          耶穌2024年2月28日

“湯一介樂(lè)黛云人生三書”，湯一介、樂(lè)黛云著，北京時(shí)代華文書局2023年10月第一版，177.00元

大學(xué)者的短文章，往往可觀。

一向喜歡讀湯先生、樂(lè)先生的回憶文章和學(xué)術(shù)思想短論，但從未留意做認(rèn)真的比較，印象中文如其人，與平時(shí)跟兩位先生交流的觀感一致。這次北京時(shí)代華文書局將兩位先生的散文精粹和文化隨筆合編為三本書同時(shí)出版，給了我在參照中閱讀和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

細(xì)讀兩位先生的文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)文風(fēng)上的共性：真誠(chéng)自然、樸實(shí)無(wú)華，有極強(qiáng)的自省和反思的氣質(zhì)。湯先生和樂(lè)先生都出身世家，在近代以來(lái)中國(guó)的巨變中經(jīng)歷了人生的漲落。湯先生的哲學(xué)家氣質(zhì)將跌宕起伏洗練成波瀾不驚：“我和樂(lè)黛云結(jié)婚已經(jīng)五十三年了。在這五十三年中，我們經(jīng)歷著種種的苦難，不是她成為右派，就是我成為‘黑幫’，不是我被‘隔離審查’，就是她在深山‘勞動(dòng)改造’。記得我在‘隔離審查’期間，兩三周可以放我回家半天，每次她就炒好一罐雪里蕻，送我回到未名湖的小橋邊。我成為‘黑幫’時(shí)，白天勞動(dòng)，晚上被關(guān)在一座樓里寫檢查，她就坐在樓下的石階上，等我回家?！睒?lè)先生的文字會(huì)多些跳動(dòng)，同樣樸素親切，但有始終不變的浪漫熱情，也隱隱有消不盡的塊壘。兩位先生的人生多數(shù)時(shí)候是逆風(fēng)的。個(gè)體與時(shí)代風(fēng)向的種種錯(cuò)位，既刻下了傷痕和烙印，也因此留出了反思所必需的距離。兩位先生對(duì)他們經(jīng)歷的特殊時(shí)代都有深刻的省察。對(duì)于個(gè)人在復(fù)雜情境里的選擇，有留白，無(wú)諉過(guò)；有自責(zé)，無(wú)矯飾。在修辭術(shù)過(guò)剩的時(shí)文風(fēng)氣里，讀這樣“雕琢復(fù)樸”的文章，如聞夏日風(fēng)荷。

在兩位先生的學(xué)術(shù)回顧中，都談到了湯用彤先生的深刻影響?！锻畠叭?，即之也溫——我心中的湯用彤先生》中的許多片斷，讀來(lái)動(dòng)人。樂(lè)先生1958年被劃定“極右派”。從不求人的湯用彤先生找到時(shí)任北大副校長(zhǎng)的江隆基，為樂(lè)先生求得了八個(gè)月的“緩期”。八個(gè)月哺乳期滿那天，“下鄉(xiāng)的通知立即下達(dá)”。“記得離家時(shí)，湯一介還在黃村搞‘四清’，未能見到一面。趁兒子熟睡，我踽踽獨(dú)行，從后門離家而去。偶回頭，看見湯老先生隔著玻璃門，向我揮了揮手”——樂(lè)先生克制的筆觸下，湯用彤先生的溫厚人格觸人心弦。樂(lè)先生太直。湯用彤先生就在病床上給她講“沉潛”的含義：“沉，就是要有厚重的積淀，真正沉到最底層；潛，就是要深藏不露，安心在不為人知的底層中發(fā)展?！焙畹奶嵝驯澈?，是何等深沉的呵護(hù)！ 讀樂(lè)先生、湯先生關(guān)于湯用彤先生的回憶，讓我對(duì)《論語(yǔ)》“鯉趨而過(guò)庭”一章作為父親的孔子的深情有了更真切的感受。兩位先生在學(xué)術(shù)道路上的不懈求索，應(yīng)該始終伴隨著湯用彤先生沉靜、溫暖的目光吧。

湯先生的學(xué)術(shù)文章一向平實(shí)，不刻意求深而自然深邃入理。即使是《郭象與魏晉玄學(xué)》這樣的大著作，也是如此?！稖唤?樂(lè)黛云：給大家的國(guó)文課》一卷選入的《論儒家哲學(xué)中的真善美問(wèn)題》是湯先生的代表作之一?！疤烊撕弦弧薄爸泻弦弧薄扒榫昂弦弧笔菧壬鷮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)要義的創(chuàng)造性總結(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)“真”“善”“美”問(wèn)題的獨(dú)到理解。這一體系化的建構(gòu)是湯先生在1983年加拿大蒙特利爾召開的第17屆世界哲學(xué)大會(huì)上提出的。劉述先先生《蒙特利爾世界哲學(xué)會(huì)議紀(jì)行》中專門寫道：“會(huì)議的最高潮是由北大教授湯一介用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性，由杜維明教授擔(dān)任翻譯。湯一介認(rèn)為儒學(xué)的中心理念如‘天人合一’‘知行合一’‘情景合一’在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能。這一番發(fā)言雖然因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻譯的緣故而占的時(shí)間很長(zhǎng)，但出乎意料的清新立論通過(guò)實(shí)感的方式表達(dá)出來(lái)，緊緊地扣住了觀眾的心弦。講完之后全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，歷久不息?！薄丁窗闳舨_蜜多心經(jīng)〉講義》是書中另一篇過(guò)目難忘的文章。湯用彤先生是治佛教史的名家。湯一介先生于中國(guó)佛教史素有家學(xué)。對(duì)于《心經(jīng)》這樣膾炙人口的名篇，如何做不蔓不枝而又透徹清晰的解釋，是難點(diǎn)所在。湯先生這篇講義從解題入手，講古時(shí)譯經(jīng)的“五不翻”原則，以此解釋何以佛經(jīng)中保留諸多音譯；其次分略說(shuō)和廣說(shuō)兩個(gè)部分，對(duì)二百六十字的《心經(jīng)》全文做了解說(shuō)。名相解釋精準(zhǔn)，義理闡發(fā)宏富。平易耐讀，無(wú)冗贅處。非大手筆不能為也。

作為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的開拓者，樂(lè)先生的學(xué)術(shù)視野寬闊，對(duì)中西方文學(xué)都有自己專門的研究和探索。選目中的兩篇《讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉隨記》，應(yīng)該既有王瑤先生的學(xué)術(shù)趣味的影響，也與湯用彤先生、湯一介先生的魏晉玄學(xué)研究有關(guān)?！短剿魅说纳澜纭劽滋m·昆德拉的小說(shuō)》一文則在呈現(xiàn)昆德位小說(shuō)獨(dú)特肌理的同時(shí)，浸入了自己對(duì)于生命、存在和歷史的思考。與借文學(xué)批評(píng)承載自己的理論趣味的文章不同，樂(lè)先生的分析和闡發(fā)里始終有對(duì)文學(xué)作品的文學(xué)性的關(guān)注。沒(méi)有生硬的概念堆砌，只有深入閱讀帶來(lái)的洞見。

修辭的惡趣味無(wú)處不在。寫作的自覺(jué)意味著對(duì)自己長(zhǎng)久以來(lái)形成的、同時(shí)又在不斷形成的修辭慣習(xí)的反省與克服。文風(fēng)關(guān)聯(lián)著學(xué)風(fēng)，茲事體大。不要讓“膩粉”遮蓋了風(fēng)骨，這是兩位先生的文章給我的教誨。

責(zé)任編輯：近復(fù)