【吳俊】天人三策（當(dāng)代）：提高農(nóng)民地位、主權(quán)在天、全球可持續(xù)
欄目：諫議策論
發(fā)布時(shí)間：2011-02-21 08:00:00
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吳俊作者簡(jiǎn)介：吳俊，深圳市儒學(xué)研究會(huì) |
〔治國(guó)時(shí)論之總論 〕
天人三策（當(dāng)代）：提高農(nóng)民地位、主權(quán)在天、全球可持續(xù)
——金融危機(jī)對(duì)策暨泗水（曲阜東）會(huì)議的儒家治國(guó)理念
作者：吳俊
來(lái)源：作者惠賜
摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足。中國(guó)解決金融危機(jī)需要全新的思路、理論和戰(zhàn)略。中國(guó)的新使命就是為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展走出一條具有中國(guó)特色的新道路。最具中國(guó)特色的就是儒家思想。儒家學(xué)者們于79己丑4月（西歷2009年4月26-27日）在山東泗水開(kāi)會(huì)，探討解決中國(guó)面臨的就業(yè)、信用缺失、貧富懸殊、內(nèi)需不足等問(wèn)題，這是自77辛亥（西歷1911）年以來(lái)第一次集中了儒家治國(guó)理念的最高級(jí)會(huì)議。
關(guān)鍵詞：金融危機(jī)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；儒家治國(guó)理念；中國(guó)新使命
一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用來(lái)治國(guó)的不足
全球性金融危機(jī)爆發(fā)之后，中國(guó)該走一條什么樣的發(fā)展道路？這是中國(guó)政府面臨的一個(gè)重大的戰(zhàn)略決策問(wèn)題。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了各種各樣的對(duì)策，但無(wú)論哪種對(duì)策，都在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之內(nèi)。那么，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架是不是存在問(wèn)題呢？是不是放之四海而皆準(zhǔn)呢？事實(shí)上，在面對(duì)這次金融危機(jī)時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的預(yù)測(cè)屢屢失誤，就暴露出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在很大的問(wèn)題。
一個(gè)國(guó)家的政府的首要任務(wù)，應(yīng)該是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧?？墒?，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，政府的首要任務(wù)，是保證經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)。其理論邏輯是，只要經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，商人資產(chǎn)者就可以從現(xiàn)存的產(chǎn)業(yè)級(jí)差之中獲取大于平均值的利益，就有積極性興辦公司，就能減少社會(huì)失業(yè)，社會(huì)秩序就沒(méi)有大問(wèn)題。這套邏輯實(shí)際上隱含了二個(gè)前提條件，一是法制相對(duì)健全，二是資源相對(duì)寬松。這二個(gè)條件都是歐美社會(huì)具備的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把這二個(gè)條件當(dāng)成了外部因素，不用考慮。當(dāng)這二個(gè)重要的條件被略掉后，治國(guó)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就成了簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。
可是，這是一個(gè)把真實(shí)的世界簡(jiǎn)化后的理論模型，與真實(shí)的世界并不吻合，所以把這樣的模型用到并不具備以上二個(gè)前提條件的國(guó)家（如亞洲、非洲、南美洲國(guó)家），往往出現(xiàn)事與愿違的結(jié)果。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是模仿牛頓物理學(xué)體系建立的，牛頓物理學(xué)研究的是質(zhì)點(diǎn)和質(zhì)點(diǎn)之間的線性關(guān)系，只適用于簡(jiǎn)單現(xiàn)象，而人類(lèi)社會(huì)是最復(fù)雜的現(xiàn)象，因此，研究線性關(guān)系的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，很難模擬和預(yù)測(cè)人類(lèi)社會(huì)這種復(fù)雜現(xiàn)象。
關(guān)心國(guó)家前途的儒家學(xué)者們，于79己丑4月（西歷2009年4月26-27日）在山東泗水召開(kāi)了關(guān)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的研討會(huì)議，這是自77辛亥（西歷1911）年以來(lái)第一次集中了儒家治國(guó)理念的最高級(jí)會(huì)議。此次會(huì)議中，儒家提出了一系列方案和對(duì)策，以解決中國(guó)面臨金融危機(jī)下遇到的諸多問(wèn)題，例如，就業(yè)問(wèn)題、信用缺失、貧富懸殊、內(nèi)需不足，等。（*《改革開(kāi)放與中國(guó)前途——儒家的義理、價(jià)值、動(dòng)力及當(dāng)代探索》研討會(huì)）
二，儒學(xué)提供了一個(gè)全新的治國(guó)思路、理論和戰(zhàn)略
儒學(xué)理論研究復(fù)雜現(xiàn)象，儒家的首要任務(wù)是最有效、最低成本地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。因此，儒學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策目標(biāo)不同。其次，儒學(xué)治國(guó)的理論模型與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不同。因此，儒學(xué)提供了一個(gè)新的治國(guó)思路、理論和戰(zhàn)略。
儒學(xué)的理論模型，與西方最前沿的科學(xué)（非線性物理學(xué)）是完全接軌的。非線性物理學(xué)的創(chuàng)始人普里高津提出了著名的耗散結(jié)構(gòu)理論。所謂耗散結(jié)構(gòu)，就是指不斷輸入和輸出物質(zhì)或能量，同時(shí)又能保持自身相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)又稱為“復(fù)雜現(xiàn)象”。人類(lèi)社會(huì)就是“耗散結(jié)構(gòu)”，復(fù)雜現(xiàn)象。
耗散結(jié)構(gòu)理論告訴我們，觀察并研究一種復(fù)雜現(xiàn)象，應(yīng)該從它的五個(gè)組成部分去考察：輸入、輸出、平衡態(tài)意義的大量微觀粒子、動(dòng)態(tài)核心、非平衡態(tài)秩序。
這五個(gè)組成部分就是儒學(xué)中的五行：金木水火土。平衡態(tài)意義的大量微觀粒子對(duì)應(yīng)于水，輸出對(duì)應(yīng)于金，輸入對(duì)應(yīng)于土、動(dòng)態(tài)核心對(duì)應(yīng)于火、非平衡態(tài)秩序?qū)?yīng)于木。
這五個(gè)部分之間不是線性相關(guān)，而是復(fù)雜的非線性相關(guān)：按照木、火、土、金、水、木的順序正向促進(jìn)(生)；按照木、土、 水、火、金、木的順序負(fù)向制約(克)，簡(jiǎn)稱為相生相克關(guān)系。
用這個(gè)最前沿的科學(xué)理論來(lái)研究社會(huì)，則西方社會(huì)的五個(gè)組成部分是：
微觀相對(duì)無(wú)序（陰） 宏觀相對(duì)有序（陽(yáng)）
平衡態(tài)意義的 動(dòng)態(tài)核心 非平衡態(tài)秩序
大量微觀粒子 輸出 輸入 （非衡吸引子） （耗散結(jié)構(gòu)）
（五行： 水 金 土 火 木）
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自組織群 制度敵犯污染 生態(tài)環(huán)境 軸心文化經(jīng)典 商優(yōu)政府
（公司） 原料產(chǎn)品服務(wù) 原料產(chǎn)品服務(wù) 金融
被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)成外部因素的二個(gè)條件：一是法制相對(duì)健全，二是資源相對(duì)寬松，被容納進(jìn)了這個(gè)理論模型，成為了內(nèi)生因素。西方社會(huì)法制相對(duì)健全，由他們長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)而形成，屬于火；資源相對(duì)寬松，直接相關(guān)于生態(tài)環(huán)境和殖民過(guò)程，屬于土和金。
從這個(gè)理論模型可以看出西方社會(huì)是如何治理的。
一個(gè)大地域社會(huì)一定有基層自組織群體（水），基層自組織群體主要是解決多數(shù)人的溫飽、就業(yè)問(wèn)題。西方社會(huì)的自組織群是公司，公司以一定數(shù)量的金錢(qián)為基礎(chǔ)，公司存在的目的是必須不斷贏利，開(kāi)公司的人必然要求政府想盡辦法來(lái)保證這點(diǎn)。對(duì)社會(huì)中的優(yōu)秀人才而言，解決了溫飽問(wèn)題以后，還想不斷提高自己的社會(huì)地位，一個(gè)大地域社會(huì)要想維持秩序，就必須要給這樣的人提供社會(huì)升層通道（火，動(dòng)態(tài)核心）。西方社會(huì)提供的升層通道是看誰(shuí)賺的金錢(qián)多，誰(shuí)的社會(huì)地位就高。因此，可以把西方社會(huì)稱為法制錢(qián)選社會(huì)。
法制錢(qián)選社會(huì)必然逼迫政府不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模，首先是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，當(dāng)本國(guó)資源不夠時(shí)，就掠奪他國(guó)資源。當(dāng)全球環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)酷時(shí)，就不得不借助金融創(chuàng)新來(lái)助長(zhǎng)虛擬經(jīng)濟(jì)，最后導(dǎo)致這次全球性金融危機(jī)。這是近代以來(lái)全球第三次重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。前二次經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，因此美國(guó)有智囊提出解決此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的辦法是打第三次世界大戰(zhàn)。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)識(shí)到：“要避免人類(lèi)集體自殺之路，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！敝腥A民族“幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”
湯因比所說(shuō)的“獨(dú)特思維方法”，就是儒學(xué)中的復(fù)雜科學(xué)和方法。
歷史上的中國(guó)，是如何維護(hù)幾億民眾的社會(huì)秩序的呢？來(lái)看中國(guó)社會(huì)的五個(gè)組成部分是：
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微觀相對(duì)無(wú)序（陰） 宏觀相對(duì)有序（陽(yáng)）
平衡態(tài)意義的 動(dòng)態(tài)核心 非平衡態(tài)秩序
大量微觀粒子 輸出 輸入 （非衡吸引子） （耗散結(jié)構(gòu)）
（五行： 水 金 土 火 木）
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自組織群 制度敵犯污染 生態(tài)環(huán)境 軸心文化經(jīng)典 學(xué)優(yōu)政府
（宗族） 原料產(chǎn)品服務(wù) 原料產(chǎn)品服務(wù) 金榜
中國(guó)社會(huì)同樣存在著解決多數(shù)人的溫飽、就業(yè)問(wèn)題的基層自組織群體，那就是宗族（或家族）。宗族是以一定面積的土地和土地上的人口為基礎(chǔ)，宗族存在的目的是為了整個(gè)家族的人能夠生存延續(xù)下去，這與公司存在的目的（必須不斷贏利），有很大的不同。因此，宗族沒(méi)有逼迫政府不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)模的動(dòng)力。中國(guó)社會(huì)提供的升層通道是看誰(shuí)維護(hù)社會(huì)秩序的能力強(qiáng)，誰(shuí)的社會(huì)地位就高。因此，可以把中國(guó)社會(huì)稱為德制學(xué)選社會(huì)。
其次，宗族還包含了最多的中國(guó)特色。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，公司就解雇員工，這是無(wú)情；當(dāng)經(jīng)濟(jì)景氣時(shí)，公司高管為謀取個(gè)人利益最大化，做出很多急功近利的短期有效、長(zhǎng)期卻有害的決策，高管收入是普通員工的上萬(wàn)倍。如果公司倒閉，員工失業(yè)問(wèn)題由政府解決，這是無(wú)義。
中國(guó)人的最大特點(diǎn)就是家庭觀念特別強(qiáng)，把有血緣關(guān)系的人看得重，強(qiáng)調(diào)有情有義。如果是家族式企業(yè)，老板很少在不景氣時(shí)把自己企業(yè)中的親人都解雇。中國(guó)1998年水災(zāi)殃及二億人口，一千多萬(wàn)難民，政府解決“住”的第一項(xiàng)對(duì)策就是“投親靠友”，說(shuō)明家庭宗族觀念確為中華民族共渡危難的支撐。
現(xiàn)代社會(huì)中的很多功能，都可以在宗族中完成：
族譜相當(dāng)于戶籍登記，這種戶籍不會(huì)因?yàn)槿怂懒司偷蹁N(xiāo)，而是代代相傳、相記。每個(gè)人都在族譜中占有一個(gè)承上啟下的位置，所以多數(shù)人都有尊嚴(yán)，有尊嚴(yán)的人才會(huì)有責(zé)任感，才會(huì)講誠(chéng)信；
祠堂相當(dāng)于會(huì)堂和教堂，可以起到良好的教化作用和凝聚人心的作用；
義莊相當(dāng)于社區(qū)財(cái)政預(yù)算中的收入來(lái)源，也相當(dāng)于美國(guó)社會(huì)中廣泛存在的保險(xiǎn)基金和投資基金。中華文明較早成熟，所以先已達(dá)到了較復(fù)雜的先進(jìn)階段。歐美所謂的“第三條道路”正走向較復(fù)雜的階段，即：從“社會(huì)——個(gè)人（法人）”（第一條道路）或“社會(huì)——集體”（第二條道路）走向“社會(huì)——社區(qū)——個(gè)人（法人）”（第三條道路），在走向“社會(huì)——社區(qū)（鄉(xiāng)里）——家族（鄉(xiāng)企）——個(gè)人（法人）”。
族田的作用類(lèi)似于養(yǎng)老保險(xiǎn)、教育保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等，但它不是掌握在“機(jī)構(gòu)”手中，更不是掌握在其它國(guó)家的機(jī)構(gòu)手中，而是掌握在宗族手中。族田不會(huì)像紙幣那樣貶值，所以比缺少金本位支撐的紙幣保險(xiǎn)制度更可持續(xù)。
因此，宗族功能主要體現(xiàn)在：1,終身雇傭(底線：解雇罪犯，除籍)，終身保障；2,澤及家屬(封妻蔭子)；3,內(nèi)部相對(duì)和諧，差異不太懸殊；4，教化及培養(yǎng)治國(guó)人才。
承認(rèn)了宗族，規(guī)范了宗族，才能減少基層的政權(quán)建制，減少財(cái)政開(kāi)支，減少鄉(xiāng)村干部吃拿卡要，把鄉(xiāng)財(cái)政返還村莊，以農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)吸收工業(yè)的方式推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)宗，利用現(xiàn)代通訊技術(shù)，城中族人與鄉(xiāng)村族人保持較密切的精神信息溝通與物質(zhì)需求互補(bǔ)。
城鄉(xiāng)聯(lián)宗之后，宗族成員既可能在城市中的本族土地上長(zhǎng)期定居，也可能在鄉(xiāng)村中的本族土地上長(zhǎng)期定居，因此基本上不存在城鄉(xiāng)隔閡的問(wèn)題。即使生活在鄉(xiāng)村的宗族成員，也不是以農(nóng)民身份作為個(gè)人的主要社會(huì)角色，而是以宗族身份作為個(gè)人的主要社會(huì)角色。與20世紀(jì)后半期的中國(guó)農(nóng)民相比，鄉(xiāng)村中宗族成員的尊嚴(yán)感大大提高。在城市中鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)宗、地方會(huì)館、聚族而居等準(zhǔn)宗族的自治形式。宗族族長(zhǎng)利用現(xiàn)代通訊技術(shù)與各地的宗族成員保持聯(lián)系。打工者不是個(gè)人奮斗，而是有宗族作后盾。
承認(rèn)宗族之后，還能解決中國(guó)目前面臨的比較嚴(yán)重的信用缺失問(wèn)題。
宏觀的制度安排是：社會(huì)信用可以由土地來(lái)?yè)?dān)保。
從政策上來(lái)看，向土地人口乘積較大的守信群體傾斜，如：上學(xué)，國(guó)企招工，升遷，有土地族群作擔(dān)保者優(yōu)先，信用高者加分，鄉(xiāng)土信譽(yù)可作貸款抵押，族長(zhǎng)介紹信可作信用憑證，提供核查介紹信真?zhèn)蔚男畔⑵脚_(tái)，通過(guò)相關(guān)平臺(tái)查詢各宗族的信用記錄，包括違規(guī)、刑案、 命案、超生記錄，對(duì)超生較多且記錄較差的宗族限制其成員外流，實(shí)施鄉(xiāng)土禁閉，或整體解散。這樣，土地的價(jià)值就大大地提高，就可以促使城市居民向本族土地投資。
承認(rèn)宗族之后，還能解決中國(guó)目前面臨的就業(yè)問(wèn)題。
宗族是個(gè)小社會(huì)，以農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)吸收工商業(yè)，每個(gè)宗族都參與鄉(xiāng)土民企，本族獨(dú)辦或若干宗族合辦，訂單零部件和裝配維修工藝，依據(jù)鄉(xiāng)土需求，不同的鄉(xiāng)村選擇各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行終端工業(yè)品生產(chǎn)，相輔相成，交易互利，也可與城鎮(zhèn)中的集約產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)，終端裝配成本略高于集約生產(chǎn)，但是運(yùn)輸成本低于集約生產(chǎn)，被減少的商業(yè)庫(kù)存等環(huán)節(jié)收益也盡歸集約廠家和鄉(xiāng)土民企，把終端裝配工序的污染減少得最多的集約廠家較易獲得訂單，需要分裝包裝的終端產(chǎn)品仿此。舉例來(lái)說(shuō)，79戊子(西歷2008)年海爾集團(tuán)擴(kuò)展家電下鄉(xiāng)的規(guī)模，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中招收售后服務(wù)人員，這不是農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)吸收工商業(yè)，而是工商業(yè)吸收農(nóng)業(yè)人口。在農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)吸收工商業(yè)的現(xiàn)代化第三階段，應(yīng)該由鄉(xiāng)村自組織的家電服務(wù)企業(yè)來(lái)在海爾集團(tuán)與其他集團(tuán)之間進(jìn)行選擇和交易。
宗族或鄉(xiāng)土民企量力進(jìn)行小風(fēng)險(xiǎn)的投資，借助網(wǎng)絡(luò)可以形成相當(dāng)規(guī)模的聯(lián)盟，若干家族合辦品牌超市，合創(chuàng)其他利民利國(guó)的項(xiàng)目*，從而架空跨國(guó)或不跨國(guó)的中度風(fēng)險(xiǎn)的投資放債公司，而大風(fēng)險(xiǎn)投資在各國(guó)都是軍事科研，是國(guó)家行為，短代理鏈加志士。(*信息技術(shù)之后的創(chuàng)新技術(shù)是生態(tài)技術(shù)，如：減少化學(xué)農(nóng)藥，增加生物防治和采用變害為利的治蟲(chóng)新模式；人力畜力參與礦物能源；生活器具循環(huán)利用；生理健康以中醫(yī)為主，西醫(yī)為輔；聚居住室內(nèi)部綠化；鄉(xiāng)土及城區(qū)園林化；垃圾處理利用，等。
宗族和鄉(xiāng)土民企的族內(nèi)就業(yè)可以吸收大量就業(yè)人口，日常管理內(nèi)含耕織醫(yī)，房電沼，文教藝等農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)，多余勞動(dòng)力從事終端工業(yè)品生產(chǎn)，以及耕織衍品生產(chǎn)和天然包裝，直接進(jìn)入超市，這樣,經(jīng)營(yíng)土地只是日常管理和其他生產(chǎn)行為的一小部分，因此，土地不但不會(huì)因勞力不足而拋荒，反倒會(huì)因人員休閑而充分利用（包括園林化)，把農(nóng)村生活維持在略高于普通城市居民的水平。
由于農(nóng)村人口較多，可以把農(nóng)產(chǎn)品的各種初加工甚至從農(nóng)產(chǎn)品直至終端消費(fèi)的全部加工環(huán)節(jié)都由土地上的人口來(lái)承擔(dān)。也就是說(shuō)：糧油加工業(yè)、乳品業(yè)、罐頭腌制蜜餞果蔬加工業(yè)、紡織業(yè)、時(shí)裝業(yè)、林木加工業(yè)、皮革業(yè)等等，都可以由鄉(xiāng)土企業(yè)承擔(dān)，再加上民用消費(fèi)品的終端裝配，可以吸收大量人口就業(yè)，即使鄉(xiāng)土企業(yè)的規(guī)模較小，也會(huì)因經(jīng)營(yíng)成本較低而獲取較高收益。
歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得民心的二次重大轉(zhuǎn)折都是依靠農(nóng)民：毛澤東以農(nóng)村包圍城市得人心，鄧小平以農(nóng)村承包得人心。如果今天的領(lǐng)導(dǎo)人以中國(guó)農(nóng)村的自組織來(lái)維護(hù)農(nóng)民利益，提高土地價(jià)值(作為社會(huì)信用保障)和農(nóng)民地位，那么可以說(shuō)是一個(gè)順理成章的過(guò)程。其道理很簡(jiǎn)單：農(nóng)民占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，農(nóng)民的問(wèn)題解決了，中國(guó)社會(huì)就穩(wěn)定了。農(nóng)民安，天下安，農(nóng)民燥，天下亂，這個(gè)規(guī)律在中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有例外。
正如鄧小平的改革以安徽小崗鄉(xiāng)的農(nóng)民自發(fā)承包土地開(kāi)始，現(xiàn)在中國(guó)南方很多農(nóng)村正在自發(fā)地恢復(fù)宗族。中央只需要從其中選出一個(gè)優(yōu)秀的樣榜自然村來(lái)，使其實(shí)現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村自治，賦予其鄉(xiāng)村管理權(quán)，同時(shí)也要求其承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，建立特村和特鄉(xiāng)，正如當(dāng)年建立特區(qū)，然后總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行宣傳，一輪使中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)治久安的新改革就開(kāi)始了。還有一個(gè)途徑是，政府制定政策，鼓勵(lì)現(xiàn)有的民企向鄉(xiāng)土民企轉(zhuǎn)軌。
三，中國(guó)引領(lǐng)現(xiàn)代化第三階段：復(fù)雜科學(xué)(道將天地法)+只落后一步的軍工
自英國(guó)光榮革命之后的現(xiàn)代化，已經(jīng)經(jīng)歷了二個(gè)階段：工業(yè)體系→軍工爭(zhēng)強(qiáng)。美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā)，標(biāo)志著現(xiàn)代化即將進(jìn)入第三階段：相對(duì)穩(wěn)態(tài)?，F(xiàn)代化(工業(yè)體系、軍工爭(zhēng)強(qiáng)、相對(duì)穩(wěn)態(tài))的第三階段要由中國(guó)來(lái)引領(lǐng)。
泗水會(huì)議除了提出“提高農(nóng)民地位”的對(duì)策以解決目前中國(guó)在金融危機(jī)下遇到的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以外，還討論了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的全球政治秩序問(wèn)題及主權(quán)在天問(wèn)題，其主要觀點(diǎn)是：中國(guó)的使命就是要走出一條不同于西方發(fā)展模式的新路子，從而打破軍備競(jìng)賽的困局，引領(lǐng)世界各國(guó)走出“人類(lèi)集體自殺之路”。其措施是：
一，在道義上高舉全球可持續(xù)的大旗，與鄰國(guó)建立互信的關(guān)系，支持鄰國(guó)提高鄉(xiāng)土實(shí)際價(jià)格，幫助環(huán)境脆弱地區(qū)減少金融轉(zhuǎn)嫁而造成的風(fēng)險(xiǎn)，并借助三教（齊家治國(guó)平天下）來(lái)提高農(nóng)民地位；以及觀察民意、大清刑律之爭(zhēng)、社會(huì)主義儒家、柔性意識(shí)形態(tài)、宗族身份認(rèn)同、廉政文化、公民宗教、君子之道、家族文化復(fù)興、以孝為本、儒家治道、民意“馴服”等問(wèn)題。
二，普及復(fù)雜科學(xué)，并吸收簡(jiǎn)單科學(xué)的先端成果，保持只落后一步的軍工，能夠自衛(wèi)反擊且?guī)椭弴?guó)后發(fā)制人地進(jìn)行防守。如果各國(guó)都在軍工競(jìng)賽中落后一步，就會(huì)把集體自殺的軍工爭(zhēng)強(qiáng)，轉(zhuǎn)軌為釜底抽薪的軍工疲軟，直至冷兵器自衛(wèi)，化戰(zhàn)場(chǎng)為賽場(chǎng)。
綜上所述，儒家的治國(guó)方案，完全不同于現(xiàn)有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)治國(guó)方案。中國(guó)若要徹底地?cái)[脫西方的發(fā)展模式帶來(lái)的種種問(wèn)題，就必須走出一條中國(guó)特色的新路子。最具中國(guó)特色的就是儒家思想。因此，中國(guó)的新道路一定是融入了儒家的治國(guó)理念和智慧，中國(guó)的高層決策咨詢體系中，一定要有儒家學(xué)者的參入。
筆者簡(jiǎn)介：吳俊，曲阜儒家文化聯(lián)合會(huì)
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