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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 文化雜談
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        【陳來】儒家揚(yáng)棄五福觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念  ——中國文化中的“幸?！?/h3>
                    
        
                        
                        
        欄目：文化雜談
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2020-09-15 01:16:47
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：五福觀念、好德
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        陳來
        
                                    
        作者簡介：陳來，男，西元一九五二年生于北京，祖籍浙江溫州。一九七六年中南礦冶學(xué)院（現(xiàn)名中南大學(xué)）地質(zhì)系本科畢業(yè)。一九八一年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，哲學(xué)碩士。一九八五年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，哲學(xué)博士。一九八六年任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，一九九〇年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授?，F(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師，全國中國哲學(xué)史學(xué)會會長，中央文史館館員、國務(wù)院參事。著有《朱熹哲學(xué)研究》《宋明理學(xué)》《古代宗教與倫理》《古代思想文化的世界》《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》《孔夫子與現(xiàn)代世界》《近世東亞儒學(xué)研究》《仁學(xué)本體論》《中華文明的核心價值》《儒學(xué)美德論》《儒家文化與民族復(fù)興》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        儒家揚(yáng)棄五福觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念
        ——中國文化中的“幸?！?o:p>
        作者：陳來（清華大學(xué)教授）
        來源：《北京日報》
        時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿七日庚申
        ??????????耶穌2020年9月14日
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        幸福在不同文化中可能意義不同。中國古代文化中最早記載的幸福觀念見于《尚書》洪范篇的“五?！闭f，其年代約在公元前11世紀(jì)，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。這是以長壽、富足、健康平安、愛好美德、老而善終為基本的幸福，反映了中國古代早期的幸福觀。
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        資料圖安旭東攝
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        中國古代在公元前6世紀(jì)出現(xiàn)了精神生活的反思，出現(xiàn)了孔子等一系列思想家。孔子代表的儒家揚(yáng)棄了五福的觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念，全面提出了與世俗幸福觀不同的超世俗幸福觀。儒家強(qiáng)調(diào)美德對于幸福的重要性，認(rèn)為行善得福，“德，福之基也”。一個人不能擁有美德，就不可能獲得幸福。人的不斷提升個人美德的過程就是追求幸福的過程，德性達(dá)到完美即最高的幸福。在這種幸福觀中，精神上的富足和物質(zhì)上的享樂是對立的，更加注重心靈的滿足與安寧，關(guān)注那些來自于內(nèi)心的幸福。其次，儒家認(rèn)為人不能只追求個人的幸福，而應(yīng)將個人的幸福聯(lián)系他人、融入社會，己立立人。
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        幸福在《論語》等儒家典籍中也被稱為“樂”。中國歷史上民間文化的價值注重富貴福祿，重視多子多福。而在儒家看來，物質(zhì)財富對幸福來說并不重要，精神快樂才是幸福的根本要素。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，《論語》中記載，孔子的弟子顏回生活貧困不堪，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，生活的貧困并沒有影響他內(nèi)心學(xué)道的快樂，孔子曾對此十分贊嘆。而孔子的繼承者孟子則主張“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！边@是士君子重視天倫之樂（倫理滿足）、問心無愧（內(nèi)心滿足）、作育英才（教育貢獻(xiàn)）的幸福觀。最后一點(diǎn)也體現(xiàn)了使自己幸福和使他人幸福的一致。從這個對比可以看出大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)不同的幸福追求。
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        儒家思想一向認(rèn)為，在人生中有比個體生命更為重要的價值，要求人應(yīng)當(dāng)有一種為道德價值和理想信念而超越物質(zhì)欲求的思想境界。11世紀(jì)新儒學(xué)的創(chuàng)立者周敦頤特別突出信念與富貴的矛盾，在他看來，外在的富貴是常人共同追求的對象，但以富貴為人生目的，只是俗人對于生活的態(tài)度。一個君子必須超乎富貴的追求，因?yàn)閷τ诰觼碚f，世界上有比富貴更寶貴更可愛的東西。這種至貴至富可愛可求的東西是“大”，相比之下，富貴利達(dá)不過是“小”。人若真能有見于“大”，則不僅可以忘卻“小”，而且可以在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)一種高度的充實(shí)、平靜、幸福和快樂。照周敦頤的這個說法，顏回之樂并不是因?yàn)樨氋v本身有什么可“樂”，而是顏回已經(jīng)達(dá)到了一種超乎富貴的人生境界，有了這種境界的人，即使是人所不堪的貧賤也不會影響、改變他的“樂”。這種樂是超越了人生利害而達(dá)到的內(nèi)在幸福和愉快。這是把內(nèi)在的幸福看做最高的幸福。
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        除了個人幸福外，中國古代也提出了社會幸?；蛐腋Ｊ澜绲母拍?。儒家主張，幸福世界就在此世實(shí)現(xiàn)。公元前4世紀(jì)左右寫成的儒家的《禮記》禮運(yùn)篇中提出的“大同”概念，是一個典型的幸福世界概念。大同社會的特點(diǎn)是“天下為公”，指天下是天下人共有之天下，通過對上古社會的一種理想化的描繪，體現(xiàn)了古代儒家關(guān)于大同社會的構(gòu)想，即大同社會的政治制度和倫理觀念一切為公而不為私；政權(quán)傳賢，用人選能；社會有良好保障和福利，人民樂意為公共事務(wù)盡心竭力；是一個誠信、和睦、平等的社會。這種古代的天下觀和大同社會理想，以及公而無私的價值觀，為后世儒家所傳承，構(gòu)成了儒家的幸福世界圖景，在中國歷史上產(chǎn)生了重要影響，并成為近代中國人向往理想社會的重要理念基礎(chǔ)。
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        總之，儒家文化的幸福觀，重視現(xiàn)世幸福而不是來世幸福，突出內(nèi)在幸福而不是外在幸福，關(guān)注個人幸福的同時關(guān)注社會幸福。
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        責(zé)任編輯：近復(fù)
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