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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        【余東海】小醇而大疵——荀子的兩大錯誤
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2020-10-27 23:52:34
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：荀子
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        小醇而大疵
        ——荀子的兩大錯誤
        作者：余東海
        來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
        時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十一日癸卯
        ??????????耶穌2020年10月27日
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        韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵?！闭f孟子是義理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯誤不少，大疵有二。
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        其一、惡攻子思、孟軻和孔門弟子。
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        《荀子·非十二子》中，將子思、孟軻與它囂、魏牟、陳仲、史鱒、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析等人并列，斥責(zé)他們乘世道不寧，飾邪說，交奸言，以混淆是非，攪亂天下，斥子張、子夏、子游們?yōu)橘v儒。
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        子思大賢、孟軻亞圣，都是道統(tǒng)傳人，子思《中庸》、孟軻《孟子》都是儒家正經(jīng)、中華圣經(jīng)。子夏、子游、子張位列孔門十二哲，子游、子夏又列孔門四科之文學(xué)科。《孟子公孫丑上》稱“子夏、子游、子張皆有圣人之一體”云。三人雖各有不足，又各有優(yōu)長，都受到過孔子的贊肯。
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        荀子雖贊美孔子之學(xué)最正確，舜禹之治最理想，但如此斥責(zé)侮辱惡毒攻擊子夏、子游、子張們，其對孔子的認同度尊重度，未免自己悄悄打了折扣，或者說，無異于對孔子有某種程度的否定。把子思、孟軻們學(xué)說斥為邪說而掃除之，又如何能夠真正地“上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義”哉。
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        荀子的第二大錯誤是否定本性之善。
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        本性即仁性、天性、先天之性、天命之性。此性純善、至善、超善，是超越善惡對立的形上之善，當(dāng)然不雜絲毫不善。荀子不識此性，不信性善，便入不了中道之門。
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        荀子又主張“化性起偽”，意謂通過后天人為的努力，變化先天本性的不良。此語出自《荀子·性惡》：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！贝搜宰阕C荀學(xué)之無根，昧于本性昧于天。禮的形式固然是人為，禮的精神則本之于天命天道，豈有不良哉。
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        荀學(xué)沒有內(nèi)圣功夫，缺乏道德根基，培養(yǎng)不出真正的圣賢君子；所開出來的外王學(xué)和禮學(xué)必不純正，導(dǎo)不出真正的王道政治和禮樂制度。
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        以上兩個錯誤都是原則性的?？鬃诱f“誣文武者罪及四世。”荀子侮辱誣蔑子思孟子和孔門弟子，雖不如誣文武嚴重，但也不可等閑視之。倡導(dǎo)性惡論則大本已失，誤導(dǎo)天下，遺患無窮。導(dǎo)出韓非、李斯兩個法家大腕，是其學(xué)術(shù)邏輯的必然。荀子雖然不贊成韓非、李斯之法學(xué)，但其學(xué)缺乏內(nèi)力，收拾不住。
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        近年來統(tǒng)合孟荀的主張喧囂一時，于儒家的弘揚無益也?？酌现佬紊闲蜗乱惑w，內(nèi)圣外王自足，并不需要荀學(xué)配合，沒有荀學(xué)沒關(guān)系。當(dāng)然，既然有了荀學(xué)，于政治和禮樂不無見識，可稱為準(zhǔn)外王學(xué)或準(zhǔn)禮學(xué)，不妨作為參考借鑒。
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        綜上所述，荀子小醇而大疵。因為大疵，故為外道；因為小醇，勉強儒門，故特列其書《荀子》為儒家副經(jīng)，定其位為儒門外道，或者儒門雜家。儒門雜家比所有雜家、包括各門各派的雜家和無主雜家都優(yōu)秀，但比起醇儒又差得遠。
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        責(zé)任編輯：近復(fù)
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