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原標(biāo)題《地方結(jié)社中的儀式與象征——以鄉(xiāng)約和蘭譜的文本為例》

作者：陳進(jìn)國(guó)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所暨巴哈伊研究中心研究員）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《宗教人類學(xué)》第一輯，民族出版社2009年。

一、前言

在討論近世中國(guó)民間組織形態(tài)及對(duì)地方社會(huì)秩序整合的影響時(shí)，有兩種典型的地方結(jié)社頗值得我們關(guān)注和比較研究：一是鄉(xiāng)約團(tuán)體，二是結(jié)拜（義）團(tuán)體。二者都有一套共通的習(xí)慣法和文化體系，在有效地支撐其組織性的運(yùn)作，并通過(guò)帶有宗教因素的儀式實(shí)踐（如聚會(huì)或入會(huì)時(shí)的儀式表演）和象征操作，來(lái)確認(rèn)其自組織的文化邊界，從而強(qiáng)化團(tuán)體成員的身份認(rèn)同和組織忠誠(chéng)。隨著時(shí)代變遷，鄉(xiāng)約或結(jié)拜的組織要素和制度安排可能走向弱化，寓居其中的文化觀念卻作為生活方式或社會(huì)禮俗而得以繼續(xù)傳承著。

本文擬借助近世的鄉(xiāng)約文本和蘭譜文本為例，探討宗教性的儀式和象征體系在上述地方結(jié)社組織變遷中的功能。

二、鄉(xiāng)約文本中的儀式與象征

鄉(xiāng)約系源于《周禮》的“讀法之典”[2]。兩宋以來(lái)，士紳階層在訂立和推行鄉(xiāng)約方面扮演了重要的角色，其中北宋呂大均兄弟率先制定的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》、南宋朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》、明王陽(yáng)明的《南贛鄉(xiāng)約》、黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮》、聶豹等主導(dǎo)的《永豐鄉(xiāng)約》等范本，皆對(duì)近世鄉(xiāng)土社會(huì)的禮儀教化和地方治理格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鄉(xiāng)約最初純屬于基層結(jié)社的性質(zhì)，至明清時(shí)期則演變?yōu)楣俎k鄉(xiāng)約和民辦鄉(xiāng)約兩類[3]，具有較強(qiáng)的組織性和公共性的特征，其中宗族性鄉(xiāng)約更兼有血親團(tuán)體和社區(qū)組織的色彩。余英時(shí)說(shuō)過(guò)：“與其說(shuō)是由于儒教有利于專制統(tǒng)治，毋寧說(shuō)是政治權(quán)威最后不得不向文化力量妥協(xié)?！盵4]作為一種以地緣性為基礎(chǔ)的基層組織，鄉(xiāng)約結(jié)社的機(jī)制主要源于儒家的文化理念的落實(shí)，并非都關(guān)乎功利因素。鄉(xiāng)約是士紳精英在鄉(xiāng)村積極追求德治的儒學(xué)實(shí)踐之一，是近世儒教文化觀念和禮俗在不同階層上下流動(dòng)的機(jī)制之一。

《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》包括《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》二部分，《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容涉及德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤、罰式、聚會(huì)、主事等條款，《鄉(xiāng)儀》則涵蓋賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀等禮俗。呂氏鄉(xiāng)約所涉及的“聚會(huì)”條款雖然提到“每月一聚，具食；每季一會(huì)，具酒食。所費(fèi)率錢，合當(dāng)事者主之。聚會(huì)則書其善惡，行其賞罰。若約有不便之事，共議更易”云云，但并未設(shè)定相關(guān)的儀式，以有效地構(gòu)建約中之人的身份認(rèn)同和組織邊界。延自南宋，朱熹在增損呂氏鄉(xiāng)約時(shí)增加了“月旦聚會(huì)讀約之禮”，對(duì)聚會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、會(huì)場(chǎng)布置、與會(huì)者穿著、禮拜秩序等有十分精心的設(shè)計(jì)[5]。

在朱熹的設(shè)計(jì)下，一套與身體相關(guān)的儀式象征系統(tǒng)被建構(gòu)出來(lái)，明確地將約內(nèi)人與約外人，約內(nèi)領(lǐng)袖（約正、約副、直月）與約眾的身份、約內(nèi)人的尊卑長(zhǎng)幼、約眾的道德等級(jí)優(yōu)劣區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而強(qiáng)化了差序有分的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

一是聚食區(qū)別。入會(huì)者每月（近者）或每季度、年度（遠(yuǎn)者）有相對(duì)固定的聚會(huì)時(shí)間。入會(huì)者一個(gè)重要的身份象征，是“率錢聚食”，“子弟雖未能入籍，亦許隨眾序拜。未能序拜，亦許侍立觀禮，但不與飲食之會(huì)。或別率錢，略設(shè)點(diǎn)心于他處。俟于外次”。

二是服飾區(qū)別。聚會(huì)時(shí)約正、副約正、直月“皆深衣俟于鄉(xiāng)校”或某寬間處，深衣既表明約首的高貴身份，也強(qiáng)化莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

三是跪拜秩序區(qū)別。聚會(huì)時(shí)，主要以齒（年齡）為序。約正、副約正、直月先在本家行禮，次在東序互拜，再引約眾跪拜尊者、長(zhǎng)者、稍長(zhǎng)者，最后約正者接受稍少者、少者、幼者禮拜。

四是立坐方位區(qū)別。約正、副約正、約眾、尊者、長(zhǎng)者、少者等既集以齒為序，從禮拜到就座的方位有別。像“約正揖就坐。約正坐堂東南向，約中年最尊者，坐堂西南向，副正直月次約正之東南向西上。余人以齒為序，東西相向，以北為上。若有異爵者，則坐于尊者之西南向東上”云云。

至于每月份的當(dāng)眾讀約，對(duì)約眾之善惡的當(dāng)眾公評(píng)，以及記善籍、記過(guò)籍的記錄在案，都反復(fù)強(qiáng)化了對(duì)個(gè)體身體的文化控制，從而閾限了群體的文化邊界。而朱熹的另一個(gè)創(chuàng)建是“設(shè)先圣先師之象于北壁下”，通過(guò)具象的圣賢崇拜來(lái)凝聚一種文化上的象征力量，強(qiáng)化鄉(xiāng)約的社會(huì)教化精神。借助于這些身體象征序列和禮拜、讀約的儀式表演，鄉(xiāng)約組織之神圣化的社會(huì)關(guān)系得以有效的聯(lián)結(jié)。

在朱熹之后，王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》（《陽(yáng)明先生鄉(xiāng)約法》）[6]影響深遠(yuǎn)，內(nèi)容包括諭民文告和鄉(xiāng)規(guī)15條，涉及鄉(xiāng)約的結(jié)社安排、約中人的責(zé)任與義務(wù)、約會(huì)的儀式安排等方面。王氏有關(guān)約會(huì)的儀式設(shè)計(jì)，包括讀告諭、舉善、糾過(guò)、申誡等四方面。其中，舉善、糾過(guò)、申誡是對(duì)呂氏創(chuàng)立、朱熹增損的鄉(xiāng)約的補(bǔ)充完善，設(shè)告諭牌、讀告諭，堪稱是王氏的原創(chuàng)：      

當(dāng)會(huì)前一日，知約預(yù)于約所灑掃張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南向。當(dāng)會(huì)日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽(tīng)約正讀告諭畢；約長(zhǎng)合眾揚(yáng)言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善；若有二三其心，陽(yáng)善陰惡者，神明誅殛?！北娊栽唬骸叭粲卸湫模?yáng)善陰惡者，神明誅殛?！苯栽侔荩d，以次出會(huì)所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約?！北娊栽唬骸笆恰！蹦藮|西交拜。

毋庸置疑，南向的香案及告諭牌等物品是中央王權(quán)在場(chǎng)的象征，隱喻了南贛鄉(xiāng)約的官方性質(zhì)及實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的終極目的。在約規(guī)第四條中，王氏稱言“立約所于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之”，已給約所的選擇平添了敬畏定居土地的文化姿態(tài)和神圣化的宗教色彩，而告諭儀式中的鳴鼓、北面跪立、盟誓、交拜等等連續(xù)性的舉措，是儒家“祭如在，祭神如神在”（《倫語(yǔ)·八佾》第十二章）之文化觀念的落實(shí)，從而給同約之人營(yíng)造了一種超自然力量在場(chǎng)的威懾感，以期達(dá)成約眾對(duì)中央王權(quán)及地方鄉(xiāng)約的尊崇。特別是盟誓及交拜的方式更有助于激發(fā)一種對(duì)血親家庭紐帶的移情和模擬的效用，讓同約之人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)神圣化、天人貫通的宇宙觀念內(nèi)在化，家國(guó)一體的政治觀念具象化。這種宗教性的告諭儀式甚至成為明清鄉(xiāng)約及家法族規(guī)的定式。如黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》規(guī)定在會(huì)所設(shè)香案，上立戒諭牌，書朱元璋“圣諭六言”，特別是將約會(huì)和社祭有機(jī)的結(jié)合，借神明力量來(lái)強(qiáng)化約眾對(duì)政治倫理秩序和社區(qū)鄉(xiāng)族秩序的認(rèn)同感。

我們?cè)倏赐跏显O(shè)定的舉善、糾過(guò)、申誡儀式。約長(zhǎng)、約正、約副、約史、約贊各司其職，在約眾面前施展了一場(chǎng)彰善糾過(guò)的儀式表演：

興，各以次就位，少者各酌酒于長(zhǎng)者三行，知約起，設(shè)彰善位于堂上，南向置筆硯，陳彰善簿；約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請(qǐng)舉善！”眾曰：“是在約史。”約史出就彰善位，揚(yáng)言曰：“某有某善，某能改某過(guò)，請(qǐng)書之，以為同約勸?！奔s正遍質(zhì)于眾曰：“如何？”眾曰：“約史舉甚當(dāng)！”約正乃揖善者進(jìn)彰善位，東西立，約史復(fù)謂眾曰：“某所舉止是，請(qǐng)各舉所知！”眾有所知即舉，無(wú)則曰：“約史所舉是矣！”約長(zhǎng)副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長(zhǎng)舉杯揚(yáng)言曰：“某能為某善，某能改某過(guò)，是能修其身也；某能使某族人為某善，改某過(guò)，是能齊其家也；使人人若此，風(fēng)俗焉有不厚？凡我同約，當(dāng)取以為法！”遂屬于其善者；善者亦酌酒酬約長(zhǎng)曰：“此豈足為善，乃勞長(zhǎng)者過(guò)獎(jiǎng)，某誠(chéng)惶怍，敢不益加砥礪，期無(wú)負(fù)長(zhǎng)者之教?！苯燥嫯?，再拜會(huì)約長(zhǎng)，約長(zhǎng)答拜，興，各就位，知約撤彰善之席。

酒復(fù)三行，知約起，設(shè)糾過(guò)位于階下，北向置筆硯，陳糾過(guò)簿；約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請(qǐng)糾過(guò)！”眾曰：“是在約史?！奔s史就糾過(guò)位，揚(yáng)言曰：“聞某有某過(guò)，未敢以為然，姑書之，以俟后圖，如何？”約正遍質(zhì)于眾曰：“如何？”眾皆曰：“約史必有見(jiàn)。”約正乃揖過(guò)者出就糾過(guò)位，北向立，約史復(fù)遍謂眾曰：“某所聞止是，請(qǐng)各言所聞！”眾有聞即言，無(wú)則曰：“約史所聞是矣！”于是約長(zhǎng)副正皆出糾過(guò)位，東西立，約史書簿畢，約長(zhǎng)謂過(guò)者曰：“雖然姑無(wú)行罰，惟速改！”過(guò)者跪請(qǐng)?jiān)唬骸澳掣也环?！”自起酌酒跪而飲曰：“敢不速改，重為長(zhǎng)者憂！”約正、副、史皆曰：“某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無(wú)罪！”皆酌自罰。過(guò)者復(fù)跪而請(qǐng)?jiān)唬骸澳臣戎铮L(zhǎng)者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請(qǐng)長(zhǎng)者無(wú)飲，某之幸也！”趍后酌酒自罰。約正副咸曰：“子能勇于受責(zé)如此，是能遷于善也，某等亦可免于罪矣！”乃釋爵。過(guò)者再拜，約長(zhǎng)揖之，興，各就位，知約撤糾過(guò)席，酒復(fù)二行，遂飯。

飯畢，約贊起，鳴鼓三，唱：“申戒！”眾起，約正中堂立，揚(yáng)言曰：“嗚呼！凡我同約之人，明聽(tīng)申戒，人孰無(wú)善，亦孰無(wú)惡；為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜；茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣！有惡而為人所糾，固可愧；茍能悔其惡而自改，將日進(jìn)于善矣！然則今日之善者，未可自恃以為善；而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉？凡我同約之人，盍共勉之！”眾重曰：“敢不勉?！蹦顺鱿源螙|西序立，交拜，興，遂退。

毋庸置疑，舉善、糾過(guò)儀式系針對(duì)同約之人中的個(gè)體，申誡的對(duì)象則是針對(duì)全體約眾。而約規(guī)第四條提到彰善糾過(guò)應(yīng)守“忠厚之道”，彰善可“辭顯而決”、糾過(guò)須“辭隱而婉”，特別是對(duì)于過(guò)者“須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎(jiǎng)勸之，此外其善念，姑使書之，使其可改”，更表明了彰善糾正儀式的性質(zhì)只是一場(chǎng)有計(jì)劃性的、公共性的文化表演。其中，不同表演主體的酌酒、飲酒（少者酌酒于長(zhǎng)者，善者酌酒酬約長(zhǎng)、過(guò)者酌酒處罰）保證了各種情感如敬仰、謙卑、慰勉、自疚得以宣泄，隱喻著鞏固和恢復(fù)社會(huì)秩序的努力。

在整個(gè)約會(huì)儀式設(shè)計(jì)中，我們可以看到身體和言語(yǔ)的同時(shí)運(yùn)用，及其與社會(huì)控制的象征關(guān)聯(lián)[7]。言語(yǔ)即施事，盟誓既表明了敬畏的態(tài)度也灌輸了果報(bào)的觀念，鄉(xiāng)約的背后既是天地良心，更是神明可鑒。在寺觀或香案前重復(fù)性的彰善、糾過(guò)、申誡，約眾的相互拜會(huì)、跪請(qǐng)、交拜，則在于借超自然力量不斷喚起同約之人的道德意識(shí)，預(yù)防背叛、不忠等失范的行為，從而達(dá)成社會(huì)教化。就王氏的設(shè)計(jì)而論，我們看到近世儒教的民間化進(jìn)程，其實(shí)是伴隨著不斷強(qiáng)化的宗教化和儀式化而成功展開(kāi)的。

如果說(shuō)《南贛鄉(xiāng)約》代表了官辦鄉(xiāng)約的范本，那么安徽明代《文堂陳氏鄉(xiāng)約》堪稱是民辦鄉(xiāng)約的范本，體現(xiàn)了近世宗族的鄉(xiāng)約化和組織化[8]。陳氏鄉(xiāng)約無(wú)疑是一種地緣和血緣相結(jié)合的共同體，因此也是義務(wù)性的祭祀組織。該鄉(xiāng)約文本有《文堂鄉(xiāng)約家會(huì)座圖》一幅，會(huì)所北位正中設(shè)圣諭牌和香案，西為約贊和約儀位，東為約贊與約講位；會(huì)所中央設(shè)講案，同講、進(jìn)講在此，案前有歌詩(shī)童生班兩組，兩邊是聽(tīng)者席位，各分三列，第一列是鄉(xiāng)老年長(zhǎng)者，第二列是年壯者，第三列是年少者；會(huì)場(chǎng)西邊設(shè)置鐘磐，東邊設(shè)置鼓琴。

其《會(huì)儀》內(nèi)容如下：

會(huì)日，管會(huì)之家先期設(shè)圣諭牌于堂上，設(shè)香案于庭中。同約人如期畢至升堂，端肅班立（東西相向如坐圖）。贊者（唱）排班（以此北面序立），班齊宣圣諭（司講出往南面朗宣）。太祖高皇帝圣諭：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各實(shí)生理，毋作非為（宣畢退就位）。贊者（唱）鞠躬拜興（凡五拜），三叩頭，平身。分班，少者出排班（北面），揖，平身，退班（以次出排班北面揖畢）。圓揖，各就坐（坐定）。歌生進(jìn)班（依次序立庭中或階下），揖，平身，分班（分立兩行）。設(shè)講案（具案于庭中），鳴講鼓（擊鼓五聲唱），司講者進(jìn)講（講者出位，擊木鐸一度，就案肅立），皆興，揖，平身（講者北向揖，諸不答）宣演圣諭（或隨演一二條，或讀約十余款，宣畢），揖，平身（講者退就位），皆坐升歌（司鼓鐘者各擊三聲，歌生、班首唱詩(shī)歌三首章。歌畢，復(fù)擊鼓磐各三聲，鄉(xiāng)人或有公私事故，本人當(dāng)于此時(shí)出班，北面陳說(shuō)，從容言畢，復(fù)就位）。進(jìn)茶（俱進(jìn)茶畢）皆興，圓揖，平身，禮畢（先長(zhǎng)者出，以次相繼，魚貫而出）。

《文堂陳氏鄉(xiāng)約》同時(shí)記錄：

每月議行鄉(xiāng)約家會(huì)，將本宗一十七甲排年分貼為十二輪，以周一年之會(huì)。戶大人眾者自管一輪，戶小人少者取便并管一輪。每會(huì)以月朔為期，惟正月改在望日。值輪之家，預(yù)設(shè)圣諭屏、香案于祠堂，至日侵晨，鳴鑼約聚各戶長(zhǎng)，率子弟衣冠齊詣會(huì)所。限以辰時(shí)畢至，非病患、事故、遠(yuǎn)出，毋得愉怠、因循不至。其會(huì)膳止用點(diǎn)心，毋許靡費(fèi)無(wú)節(jié)，以致難繼。

每會(huì)行禮后，長(zhǎng)幼齊坐，曉令各戶子姓各尋生業(yè)，毋得群居、博弈燕游、費(fèi)時(shí)失事，漸至家業(yè)零替，流于污下，甚至乖逆非為等情。本戶內(nèi)人指名稟眾，互相勸戒，務(wù)期自新。如三犯不悛，里排公同呈治。

本宗新正拜奠儀節(jié)，悉依定式。毋許繁簡(jiǎn)不一，乖亂禮文。各戶斯文，互相贊行，無(wú)分彼此形骸，凡有奸盜詐偽、敗壞家法、眾所通知者，公舉逐出祠外，不許混入拜祭，玷辱先靈。

各處祖墳為首人，須約聚斯文，如禮祭掃。遇有崩壞堆塞，即時(shí)修理，毋得因循。

顯然，陳氏鄉(xiāng)約的會(huì)儀設(shè)置繼承了王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的一些儀式與象征方式，從而帶有典型的“神道設(shè)教”色彩，政治倫理責(zé)任得以內(nèi)在化于宗族的組織運(yùn)作當(dāng)中。諸如設(shè)圣諭牌、設(shè)香案和南面朗宣等，隱喻著等級(jí)尊卑價(jià)值的落實(shí)和王權(quán)的在場(chǎng)。然而，王氏《南贛鄉(xiāng)約》代表的是官方有計(jì)劃性的道德宣化和富有宗教意味的威攝，體現(xiàn)了地方治理與文化行為的密切關(guān)聯(lián)；《陳氏鄉(xiāng)約》則帶有更多的自治性和民間性的特征，諸如每月議行鄉(xiāng)會(huì)輪值舉行，會(huì)所預(yù)設(shè)于祠堂，顯示了約會(huì)與宗族活動(dòng)的密切關(guān)聯(lián)。井然有序的約會(huì)活動(dòng)將約眾對(duì)血親家族的忠誠(chéng)悄然地轉(zhuǎn)換移情到對(duì)中央王朝的忠誠(chéng)。這種結(jié)合血緣、地緣關(guān)系的信仰儀式活動(dòng)具有較強(qiáng)的組織性，特別是約眾身體的禮儀化轉(zhuǎn)換，諸如畢至升堂，端肅班立、鞠躬拜興、揖、平身，更具有公共的意義和意識(shí)形態(tài)的色彩，隱喻的是傳統(tǒng)中華社會(huì)“祭政一體”、“家國(guó)一體”、“天下一家”的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)和整體主義的文化取向。

值得一提的，無(wú)論是具有官辦色彩的南贛鄉(xiāng)約，還是民辦的呂氏鄉(xiāng)約、文堂陳氏鄉(xiāng)約，都特別重視鄉(xiāng)約的組織安排，對(duì)約首等主事人員進(jìn)行分工。這些約首無(wú)疑是一種“文化媒介”人物和約會(huì)儀式專家（如約贊），在鄉(xiāng)約的儀式化實(shí)踐中扮演著文化溝通者的關(guān)鍵角色。而鄉(xiāng)約約會(huì)的儀式化實(shí)踐則充分展示了儒教之“懷德”與“懷土”的文化關(guān)聯(lián)性，是聯(lián)結(jié)“懷德”君子與“懷土”小人的制度平臺(tái)。在科舉時(shí)代，象征“懷德”的文化精英顯然更接近于一個(gè)流動(dòng)的群體，諸如“丘則東西南北之人也”，但是以農(nóng)耕為業(yè)的鄉(xiāng)村大眾（小人）終究只能“懷土”，被束縛于土地關(guān)系當(dāng)中。因此，官辦或民辦的鄉(xiāng)約的推行實(shí)踐固然是讓儒教的觀念和禮制得以“化約化”，因土成俗、化俗為民，亦使得官方中意的“安土重遷”的文化觀念得以深耕化，從而有效地參與了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的統(tǒng)合。

當(dāng)然，近世以來(lái)的鄉(xiāng)約作為一種結(jié)合禮儀教化和神靈或祖先祭祀的共同體組織，盡管它的實(shí)踐成效一直富有爭(zhēng)議，卻同鄉(xiāng)族、神明會(huì)等民間自治組織一道，為地方社會(huì)“民間性儒教”的培育和生長(zhǎng)奠定了較為堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。而宗教化的儀式實(shí)踐和象征表達(dá)，亦使得儒教實(shí)踐日益地走向生活化、日?；?、常民化和草根化，培育了一批日用而不知的“生活儒教徒”，從而展示了民間性儒教一以貫之的“在地化”或地域化的文化自覺(jué)。

三、蘭譜文本中的儀式與象征

結(jié)義團(tuán)體，或稱結(jié)義金蘭，系一種模擬血親關(guān)系的自愿性結(jié)社，規(guī)模有大有小，特別在近代宗教結(jié)社和秘密會(huì)黨中相當(dāng)普及。舊時(shí)異姓兄弟或姐妹結(jié)拜時(shí)應(yīng)交換“蘭譜”（換帖）即結(jié)義文書，至遲在公元10世紀(jì)的敦煌文書就出現(xiàn)了，如《丙子年九七六敦煌僧隨愿與李福紹結(jié)為兄弟憑》便是[9]。

蘭譜，又稱金蘭譜、金蘭簿，“金蘭”一辭源于《易· 系辭》之“ 二人同心, 其利斷金；同心之言, 其臭如蘭?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》亦有“山公與嵇、阮一面，契若金蘭”云云。按金蘭譜有特定的書寫格式，一般包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是譜序或誓詞，略述結(jié)拜的緣起或定則，大多借儒家的五倫觀念來(lái)鋪陳；二是金蘭契友簡(jiǎn)介[10]，包括姓名、生辰、籍貫、職業(yè)、直系親屬等；三是訂契時(shí)間及契友簽印。間或列入共守條文，盟誓祭文、儀軌等。金蘭結(jié)拜儀式常選在有祭拜關(guān)帝或地方神明的地方舉行，依齒序焚香叩拜，齊讀誓言，互換蘭譜，飲盟誓酒等。若日后契友反目，應(yīng)先焚金蘭譜，稱“斷義”或“割袍斷義”。

“金蘭之契”同樣是一種以儒家價(jià)值倫理秩序（如敬天、法祖、尊賢）為基礎(chǔ)的、非交易性的契約形式，建構(gòu)了一種除血親之外的人際間的文化關(guān)聯(lián)性。換帖就是通過(guò)對(duì)血親關(guān)系的模擬，特別是藉助契約的形式來(lái)強(qiáng)化“兄弟意識(shí)”，從而構(gòu)建一種互惠性、均衡性的社會(huì)交往體系和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。金蘭之契將儒家精神觀念“化約化”為一種習(xí)慣法，被視為代表了一種恒定的、高尚的社會(huì)基本價(jià)值，提供了一種合乎契約性的文化規(guī)范，是大家得以自由想象的“江湖社會(huì)”有效運(yùn)作的潛規(guī)則之一。而“江湖社會(huì)”的結(jié)社化和宗教化，某種意義上說(shuō)是近世社會(huì)的流動(dòng)性加速的文化反映。

在充滿危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的社會(huì)變動(dòng)中，金蘭結(jié)義為遠(yuǎn)離故土的邊緣性人群提供一種獨(dú)特的生存和發(fā)展的占優(yōu)策略，在陌生人群中學(xué)會(huì)相互熟識(shí)、信任、忠誠(chéng)、互助、合作，從而建構(gòu)了另一個(gè)縝密、自足的社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)。確切地說(shuō)，這是一個(gè)立基于共通的宇宙觀之下的泛家族主義的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)和文化同盟網(wǎng)絡(luò)[11]。其中，形形色色的“隱”、“逸”、“俠”、“忠烈”、“游”、“盜”、“匪”之士，皆登堂入室，各領(lǐng)風(fēng)騷，“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！熬討训?，小人懷土”，這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的精神支柱，固然有固守“安土重遷”理念的一面，卻更崇尚“游”與“俠”的文化精神。特別是在東南沿海地區(qū)，結(jié)拜活動(dòng)更帶有海洋文明的開(kāi)放氣質(zhì)和天下主義的情懷，也是游民在外境他鄉(xiāng)中尋求“落地生根”的精神需要。因此，流動(dòng)中的結(jié)拜弟兄間的“忠義”承諾成為一種鐵則，大家耳熟能詳?shù)摹疤覉@三結(jié)義”一直被視為金蘭之交的典范，桃園結(jié)義誓詞更被譽(yù)為“千古盟書，第一奇語(yǔ)”。

我們?cè)嚺e兩份福建蘭譜略作分析。一是清代康熙二十四年（1685）閩籍軍官涂孝臣在軍中結(jié)拜的蘭譜二種（以下簡(jiǎn)稱涂譜）[12]，二是民國(guó)丙寅年（1926）泉州商人的端謝蘭譜（以下簡(jiǎn)稱端譜）一種[13]。蘭譜全文詳見(jiàn)附錄。

（一）論涂孝臣蘭譜

清乾隆二十五年（1760）吳泰來(lái)等纂《唐河縣志·人物志》載：

涂孝臣，福建漳霞人。明末因寇亂聚鄉(xiāng)勇，立營(yíng)寨，以御摽掠。國(guó)朝定鼎，孝臣率眾歸命?？滴跗吣辏?668），移駐唐縣，督所屬仕卒屯田。二十四年（1685）春，奉調(diào)征羅剎有功，授兩廣督標(biāo)左營(yíng)都督僉事，旋升云南右路總兵官，卒于任。其子扶柩至唐，葬竹林寺，遂入唐籍，所居處名閩營(yíng)?？滴跞辏?664）甲辰三月，帥眾投誠(chéng)，八月授都僉事，給全俸，欽賜鞍馬狐腋蟒袍，駐師長(zhǎng)樂(lè)。康熙二十一年，調(diào)征臺(tái)灣。

據(jù)《清實(shí)錄》載：“康熙六年丁未八月初七己卯，令河南、山東、山西、江南、浙江見(jiàn)駐投誠(chéng)官兵開(kāi)墾荒地。自康熙七年始，每名給五十畝，預(yù)支本年俸餉，以為牛種，次年停給，三年后照例起科?！盵14]另清《靖海志》記載：“丁未(康熙六年) 部議分撥海上投誠(chéng)兵移駐外省。先撥慕義伯黃廷駐河南鄧州……。”[15]據(jù)學(xué)者陳建樾調(diào)查，今河南南陽(yáng)鄧州張村鎮(zhèn)和文渠鄉(xiāng)還聚居著“五里四十八村”的福建移民，故有“閩營(yíng)”之謂，而“閩營(yíng)人”落籍鄧州即源于鄭成功部將黃廷。黃廷，同安人，康熙三年(1664) 歸順清廷，賜封慕義伯，康熙七年率部屯墾鄧州。而涂孝臣系黃廷屬下任都督僉事屯唐河。而當(dāng)時(shí)駐于鄧州閩營(yíng)的還有來(lái)自臺(tái)灣的“土番”多姓[16]。

按：明清以來(lái)，由于社會(huì)政治的混亂，東南沿海地區(qū)社會(huì)流動(dòng)性加速（諸如面對(duì)臺(tái)灣地區(qū)和南洋的移民潮），閩漳泉地區(qū)的“歃血盟神，結(jié)拜弟兄”習(xí)俗一直是相當(dāng)?shù)氖⑿?，屢禁不止[17]。在命運(yùn)難測(cè)的遷移過(guò)程中，許多閩人隨帶一首“認(rèn)祖詩(shī)”或“祖訓(xùn)詩(shī)”：“駿馬堂堂出異方，任從隨地入綱常。年深外境（異境）猶吾境，身處（日久）他鄉(xiāng)似故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語(yǔ)，晨昏須見(jiàn)祖宗香。惟愿蒼天垂庇佑，俾我兒孫總熾昌?！遍}人為了在外境或他鄉(xiāng)立足，更需要靠血親、擬親關(guān)系或地緣關(guān)系來(lái)強(qiáng)化社群認(rèn)同，以“金蘭結(jié)義”為基礎(chǔ)的幫群觀念因此相當(dāng)?shù)氖⑿小Ｈ缫脏嵵?、鄭成功父子為首的海商集團(tuán)，之所以能在東南成功集結(jié)起事，亦跟閩南這種“金蘭結(jié)義”的結(jié)社文化和“落地生根”的移民文化有著密切關(guān)系。

涂譜記錄的是涂孝臣在墾兵內(nèi)同鄉(xiāng)閩人的兩次換帖，一次7人，一次22人。出身草莽的涂孝臣之所以能在東南沿海寇亂中“聚鄉(xiāng)勇、立營(yíng)寨”，異姓結(jié)義法則可能也發(fā)揮了重要的組織動(dòng)員作用。7人換帖的結(jié)拜地是在一批“海上投誠(chéng)兵”契友移墾的河南南陽(yáng)；而22人的換帖應(yīng)是在契友調(diào)征云南時(shí)完成的。二次換帖的對(duì)象都是寄籍異鄉(xiāng)的閩人，是所謂的“萍水締交”，年齡從60歲到21歲不等。一批軍中的同籍契友感嘆“一時(shí)肝膽，平生骨肉，恐日久敬衰，始終難合，欲他日下車揖彈冠相慶者，寧有幾哉”，故借用結(jié)義形式來(lái)強(qiáng)化彼此在異境中的忠誠(chéng)度和認(rèn)同感。因此，這種結(jié)義形式近似于以地緣性認(rèn)同為基礎(chǔ)的“同鄉(xiāng)會(huì)”，但又直接套用了模擬血緣關(guān)系的方式，當(dāng)然也是立基于業(yè)緣（軍人屯田）來(lái)進(jìn)行結(jié)社。

事實(shí)上，涂氏之“重忠義”的金蘭品質(zhì)，在鄧州的臺(tái)灣“土番”姓氏族譜中亦有記錄。據(jù)《皇清臺(tái)灣土番鄧州慕義墾兵周氏家譜》記載，其先祖迪摩達(dá)奧（周殿卿）之岳父本愷感社酋長(zhǎng)，其妻在番社生產(chǎn)之后跨海尋夫途中“遇匪劫持，蒙義兵首涂孝臣者解救”云云[18]。

在有清一代，為了維護(hù)自身的統(tǒng)治利益，清政府一直將“歃血盟神，結(jié)拜弟兄”活動(dòng)視為非法的和危險(xiǎn)的。如《大清會(huì)典》卷130載：“國(guó)初定，凡異姓人結(jié)拜弟兄者，鞭一百。”“順治十八年定，凡歃血盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法。” 《新頒律例》卷1（康熙三年新例）重申：“歃血盟誓，焚表結(jié)拜者，殊為可惡。此等之人，著即正法?！笨滴跏曛匦蕖洞笄迓伞窌r(shí)又將結(jié)拜弟兄案件納入“謀叛未行”論罪。按涂孝臣作為歸順的軍人理應(yīng)知道律法，況又自號(hào)“孝臣”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)清廷在“統(tǒng)戰(zhàn)”這批“海上投誠(chéng)兵”時(shí)亦恩威并重，經(jīng)常高調(diào)宣揚(yáng)投誠(chéng)兵的“忠義”，如用“慕義伯”、“承恩伯”、“遵義侯”等賜封鄧氏降將。而涂氏的契友又以漳泉籍為主，結(jié)義之風(fēng)習(xí)習(xí)相因，故而其在外境中逆勢(shì)結(jié)義并不難以理解。

正因?yàn)榻Y(jié)拜弟兄充滿危險(xiǎn)性，甚至要付出生命的代價(jià)，結(jié)拜團(tuán)體必然帶有非公共性的“隱” 的特征，組織走向私秘化和嚴(yán)密化，諸如涂孝臣所藏的蘭譜原本就是秘而不宣的結(jié)義文本。但是，在流動(dòng)性特別強(qiáng)的東南沿海地區(qū)，政治上的擠壓和嚴(yán)苛的刑法，事實(shí)上并未能阻止民間結(jié)拜團(tuán)體的擴(kuò)張和滲透，反而變相地強(qiáng)化了各類結(jié)拜儀式的神圣性或隱秘性，并通過(guò)定期或不定期的聚會(huì)拜神活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)結(jié)拜成員的文化控制。涂孝臣的軍中結(jié)義是否歃血不得而知，但他們?cè)谏衩髦懊耸膽?yīng)該是毋庸置疑的。如涂譜自稱“一逢諸葛武侯，關(guān)圣帝君千秋之節(jié)，及我輩懸弧之期，薄出分金會(huì)飲，庶杯茗淡交，不負(fù)金石；花瓜酬對(duì)，有如蕙蘭；一恬淡平居，則同聲相應(yīng)；緩急咸至，則協(xié)力相扶。敢有渝心，明神鑒之”云云。帶有明顯的宗教成分的結(jié)拜或祭祀儀式，作為一種內(nèi)在的約束性的強(qiáng)力，便相應(yīng)地發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用[19]。一是風(fēng)行圣賢崇拜，強(qiáng)化“忠義”觀念。特別是在超自然力量的威懾之下，出于對(duì)威武神明懲罰的恐懼，結(jié)拜成員的不忠和背叛概率會(huì)相應(yīng)的下降；二就是“歃血盟誓”的儀式實(shí)踐。特別是結(jié)拜成員的血液在酒精中的混合以及口頭盟誓的莊重肅穆氛圍，使得結(jié)拜的身體成為一種文化建構(gòu)的象征，“通過(guò)激發(fā)血緣關(guān)系的自然紐帶使成員凝聚在一起” [20]。特別是那些政治性或宗教性的結(jié)社更是如此，像清以來(lái)海內(nèi)外盛行的會(huì)黨組織——洪門甚至訂下背誓將被五雷誅滅之類的毒誓。

（二）論端榭蘭譜

福建泉州的端榭蘭譜譜寫于民國(guó)十五年丙寅（1926），在結(jié)構(gòu)形式上可能多少受到明清時(shí)期鄉(xiāng)約文本的影響。

其內(nèi)容主要包括四部分：

1．端榭蘭譜序，由吳銘珪寫序，述立榭的緣起和宗旨。序稱“吾泉端品勵(lì)行諸君子結(jié)成好會(huì)”，“有志于敦古誼、挽頹風(fēng)，為社會(huì)之表率，使人紀(jì)人綱復(fù)明于今之世”云云。按榭是一種借景性的園林休憩建筑，四面敞開(kāi)，平面形式自由，常和廊、臺(tái)相組合；另榭也泛指無(wú)室的廳堂。用“端榭”名結(jié)社，同該結(jié)拜團(tuán)體追求的精神氣質(zhì)、生活狀態(tài)有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，如象征公正、自律、自得、悠閑、和樂(lè)等等。如果說(shuō)“端”是儒教“敬畏”精神的表征，“榭”一定程度上象征著道家的“自由”。

2．榭友祭祀關(guān)帝的祭文格式、儀式過(guò)程（儀注）、神前祭品等。祭文反復(fù)強(qiáng)化的是關(guān)云長(zhǎng)“義薄云天”的品格，而儀注所用的禮儀如奠帛、三獻(xiàn)爵、獻(xiàn)果、獻(xiàn)燈、獻(xiàn)壽朋及三跪九叩大禮，也是較高等級(jí)的儒教祭禮的重要組成部分。至于多樣性的祭品，更有對(duì)應(yīng)的象征，關(guān)聯(lián)著祈福、增壽、添丁、吉祥、氣節(jié)等等。

3．24位榭友的簡(jiǎn)介及職業(yè)構(gòu)成，涉及16個(gè)姓氏，主要棲居于泉州城內(nèi)不同街區(qū)和鋪境。這些榭友具有鮮明的界別性和業(yè)緣性，主要由志同道合的泉州城商人及文化精英所組成。其中明確題“業(yè)商”者15位，涉及瓦窯、干果棧、綢布莊、糖品棧、錢莊、絲線鋪（莊）、首飾鋪、藥棧、綢布莊、米棧、絲線莊、香棧、參行等行業(yè)；有科舉功名者5名，兼及經(jīng)商；業(yè)醫(yī)者2名，擇日者1名。最年長(zhǎng)者生于1860年，最幼者生于1895年。榭友的履歷也有意識(shí)地突出其中參加科考者的文化身份，并相當(dāng)講究儒教的孝道及五倫的觀念。比如，舊時(shí)應(yīng)試或入仕時(shí)填履歷，言及長(zhǎng)輩存亡的情況時(shí)都有特定的稱謂，祖父母、父母俱存曰“重慶下”，父母俱存曰“具慶下”，父存母故曰“嚴(yán)侍下”，父故母存曰“慈侍下”，父母俱故曰“永感下”，端譜對(duì)此種稱謂更有充分的體現(xiàn)。

4．公同議定規(guī)則計(jì)二十八條，涉及祭祀日期和地點(diǎn)、榭友基金和公業(yè)管理、榭會(huì)安排、榭友責(zé)任與義務(wù)、人情禮俗往來(lái)、榭友獎(jiǎng)懲等內(nèi)容。其中，第三至七條對(duì)每年“榭中致祭”有詳細(xì)的規(guī)定，如“屆時(shí)全體須齊到，以昭誠(chéng)敬”、“訂致祭圣誕，或在廟中，或在正東家中”、“預(yù)備神前祭品，應(yīng)照薄中物品辦理”、“須衣常服齊整，準(zhǔn)時(shí)會(huì)集致祭”等等。

按《端榭蘭譜》形成于民國(guó)時(shí)期，結(jié)拜活動(dòng)不再面臨嚴(yán)苛的處罰，更不被視為破壞社會(huì)秩序的工具，因而可以公開(kāi)性的形式出現(xiàn)。如果我們想到這種結(jié)義活動(dòng)所處的新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代背景的話，就可以直覺(jué)出這些接受傳統(tǒng)教育的榭友們的文化失范焦慮感。用金蘭結(jié)拜的自愿性形式來(lái)有效地組織義務(wù)性的祭祀活動(dòng)，無(wú)疑強(qiáng)化了關(guān)帝作為忠義化身的象征，強(qiáng)化了擬親的榭友的文化血脈得以延續(xù)的象征。而通過(guò)榭中的年度祭祀安排，諸如祭品的采購(gòu)和設(shè)計(jì)，關(guān)帝作為忠義化身的象征資本也得以不斷的積累。持續(xù)性的年度致祭的儀注實(shí)踐，又是通過(guò)祭祀主體的身體控制，來(lái)完成以“忠義”為核心觀念的象征交流。因此，端榭作為結(jié)拜團(tuán)體中的一個(gè)特例，堪稱是一個(gè)鄉(xiāng)約化的類親屬團(tuán)體和義務(wù)性的祭祀組織。

當(dāng)然，端榭祭祀的另一個(gè)象征維度也不容忽視，即榭友主要是一個(gè)帶有“儒商”色彩的商人群體，端榭又具有“準(zhǔn)商會(huì)”的業(yè)緣組織的特征。比如榭規(guī)中規(guī)定籌集端榭基金，建業(yè)生息，以作為祭祀關(guān)帝之資，關(guān)帝其實(shí)又被視為“財(cái)神”來(lái)崇拜的。特別是榭規(guī)稱十年紀(jì)念會(huì)“直東應(yīng)備辦團(tuán)圓紀(jì)念燈二十四盞，紅蛋二十四枚，白糖米壽朋二十四個(gè)，每各壹觔，神前香燭足用，以付諸同人帶去，為受福之慶”云云，點(diǎn)明了端榭致祭活動(dòng)可以是“義利兼容”的[21]，“結(jié)義不妨談貨殖”，從而帶有共同求福的功利性特征。端榭作為一個(gè)人際網(wǎng)絡(luò)，不僅榭友的身份而且榭友的世俗利益都具有同質(zhì)性，更需要借助一整套儀式化的宗教實(shí)踐來(lái)達(dá)成象征性的聯(lián)結(jié)。

比較而言，涂孝臣的結(jié)拜團(tuán)體是一個(gè)較為單純的自愿性結(jié)拜形式，并非軍事性或政治性的結(jié)社，更非宗教性的結(jié)社，而帶有“同鄉(xiāng)會(huì)”或“鄉(xiāng)黨”的濃烈色彩，系借用擬血親關(guān)系來(lái)聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)情，以期應(yīng)對(duì)戰(zhàn)火中生命的“無(wú)常感”。至于關(guān)帝祭祀，只是作為入會(huì)結(jié)拜儀式的文化工具和見(jiàn)證載體罷了，“將新結(jié)成的社會(huì)關(guān)系神圣化”[22]，以強(qiáng)化來(lái)自同鄉(xiāng)的結(jié)拜成員的相互忠誠(chéng)和互助互惠；而泉州的端榭組織則不然，作為一個(gè)擬似血親關(guān)系的結(jié)拜團(tuán)體，它首先是自愿性的，是一種個(gè)（私）人化的選擇，具有一定的自我封閉性，如榭規(guī)稱“本榭組合會(huì)友數(shù)以二十四名為限，日后不得妄議增減，倘有不敦品行，不守榭規(guī)或不顧在榭者，則將其名扣起，再選擇端人補(bǔ)入抵額，以符此數(shù)”云云。

作為一個(gè)有組織的祭祀團(tuán)體，端榭又是義務(wù)性的，具有一定的公共性特征，如“訂榭友不得半途改換他人。至本人身故，如有子孫或兄弟侄，均可承接入榭，惟須先向正東聲明，傳知榭友公議許可”云云。端榭團(tuán)體事實(shí)上也是一個(gè)“類蛛網(wǎng)模式的韌性”、“不可變更性”的組織系統(tǒng)，具有防止破損、局部重新修復(fù)和置換的功能[23]。其本質(zhì)上是跟那些以家庭和商業(yè)社會(huì)的秩序?yàn)榛A(chǔ)的組織、結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的，是一種被納入社會(huì)組織體系當(dāng)中的祭祀團(tuán)體，或者是一種特殊的“神明會(huì)”[24]。經(jīng)由金蘭結(jié)義這種工具性的象征安排，端榭本質(zhì)上是一個(gè)糅雜了地緣、擬似血緣、業(yè)緣的宗教團(tuán)體，是一個(gè)基于共同的關(guān)帝信仰和持續(xù)的祭祀義務(wù)而自我構(gòu)建的宗教團(tuán)體。

因此，如果我們把現(xiàn)實(shí)中的廟宇看作是一個(gè)靜態(tài)的宗教場(chǎng)，則端榭組織所構(gòu)建的儀式空間，無(wú)疑不是一個(gè)自由想象的廟宇，而是一個(gè)流動(dòng)的廟宇和活態(tài)的宗教場(chǎng)。當(dāng)然，端榭并非純粹以某個(gè)靜態(tài)的廟宇為祭祀中心，但同樣是一個(gè)建立在“以主神為經(jīng)，而以宗教活動(dòng)為緯，建立在地域組織上的模式”（施振民）[25]，“本質(zhì)上是一種地方組織，以神明信仰來(lái)結(jié)合與組織地方人群的方式” [26]（林美容），因此也具有作為組織的“祭祀圈”的一些特征。

不過(guò)，端榭顯然并不純粹符合林美容的“祭祀圈”定義，即一個(gè)作為“地方居民之義務(wù)性的宗教組織”而與作為“信徒之自愿性宗教組織”的信仰圈[27]相區(qū)別。因?yàn)槎碎渴紫仁且粋€(gè)自愿性的結(jié)拜團(tuán)體，源于同質(zhì)性的精神信念和商業(yè)利益的金蘭結(jié)義才是其原生性的目標(biāo)，而義務(wù)性的年度祭祀毋寧說(shuō)是次生性的要求。特別是端榭在組織形態(tài)上兼有自愿性與義務(wù)性的雙重特征，而且這群以“業(yè)商”為主體的結(jié)義榭友更是流動(dòng)性的，跨社區(qū)范圍的，分散于各城區(qū)，并非純粹以靜態(tài)的“社區(qū)”或廟宇作為身份認(rèn)同和致祭活動(dòng)的原則，并非“有義務(wù)參與地方性的共同祭祀”，而是一群自愿性的榭友之自組織的內(nèi)部祭祀，因而又形似于一個(gè)“流動(dòng)性的信仰圈”，具有相當(dāng)?shù)撵`活性。因此端榭團(tuán)體能否為祭祀圈理論[28]提供哪些新的詮釋空間呢？

值得一提的，新加坡有一座由早期閩南人所創(chuàng)建的金蘭廟（Kimlan Lan Temple，119A Kim Lan Road Singapore，169263），至今還保存著清道光十年匾“德彼生民 金蘭雅 衤契弟子敬奉”，道光十九年（1839）立的“金蘭廟碑”，清光緒七年（1881）立的“重建金蘭廟碑記”，清光緒十年（1891）立的“金蘭廟條規(guī)”（參見(jiàn)附錄3）。在政治社會(huì)變遷中，金蘭廟經(jīng)歷了從一個(gè)金蘭結(jié)義的秘密會(huì)社場(chǎng)所到純粹的宗教性民間廟宇的成功轉(zhuǎn)變,從中可以看到一個(gè)緣自中國(guó)本土的常民宗教形態(tài)是如何在域外的社會(huì)場(chǎng)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，而主要由地方精英特別商人群體組成的祭祀團(tuán)體，又如何因應(yīng)社會(huì)生活實(shí)踐而不斷的自我調(diào)適的。

茲據(jù)新加坡出版的《新加坡道教宮觀概覽》（1997年）的兩段介紹文字：

○金蘭廟，是我國(guó)一間歷史悠久的古廟，它原坐落于丹戎巴葛附近的寅杰路和納絲街交界處，俗稱“菜市仔”。八十年代初期，建屋局并征用寅杰地段而影響到金蘭廟必須搬遷，會(huì)館經(jīng)過(guò)和建屋局的多次洽商，將原有金蘭廟的地段和當(dāng)局對(duì)換金殿路地段，并撥款60萬(wàn)元重建。金蘭廟創(chuàng)建于清朝道光十年（1830年），至今有167年的歷史，比天福宮還來(lái)得久。金蘭廟所供奉的主神是清水祖師，俗稱“祖師公”，所以金蘭廟又稱祖師公會(huì)。金蘭廟內(nèi)的第一塊石碑是“金蘭廟碑”，立于道光十九年（1839年），不過(guò)左邊又有“道光十年”的字樣，可見(jiàn)這塊石碑又是后來(lái)重新刻過(guò)的。金蘭廟早期首領(lǐng)是陳治生、楊清海和許榮海，他們都是新加坡開(kāi)埠初期的大地主和商人。金蘭廟供奉清水祖師，清水祖師是宋朝人，原籍福建永春縣，出家修遁于永春大云院，坐化于安溪縣清水巖，所以被稱為清水祖師。早期華人社會(huì)多將家鄉(xiāng)特有的神祇移植到新加坡來(lái)供鄉(xiāng)人膜拜。清水祖師誕生和出家都在永春，但歿于泉州安溪縣，由此推測(cè)，金蘭廟是永春和泉州人所創(chuàng)立的可能性是很大的。

○金蘭廟早期是新加坡福建派的一個(gè)秘密會(huì)社。學(xué)者陳育松在他的《新加坡華人碑銘雜錄緒言》[29]中曾提到金蘭廟，他說(shuō)：“此廟奉祀主神是清水師，俗稱祖師公，1846年3月6日新加坡自由時(shí)報(bào)有關(guān)本坡私會(huì)黨的報(bào)道，有CHOO SOO KONG HOE（祖師公會(huì)）一家，應(yīng)指‘祖師公會(huì)’，無(wú)疑的金蘭廟是他們的聚會(huì)場(chǎng)所。”由此可見(jiàn)，金蘭廟該是新加坡開(kāi)埠初期，一批福建幫人士桃園結(jié)義，有福同享有難同當(dāng)?shù)囊粋€(gè)活動(dòng)中心。取名金蘭廟大概是表示交情之深，可比金堅(jiān)，可比蘭深。關(guān)于秘密會(huì)社的推測(cè)，可以“金蘭廟碑”捐款人下有“哥”、“合”的稱號(hào)證實(shí)，“哥”指的便是領(lǐng)袖或大哥[30]。金蘭廟創(chuàng)立的年代，也正是華族社會(huì)發(fā)展的萌芽期，許多幫派成員紛紛成立，以保障自己的利益，不過(guò)金蘭廟的宗教色彩較濃厚，例如入會(huì)儀式是以焚燒黃色符咒為禮，而不舉行血誓儀式，秘密社會(huì)的色彩較不強(qiáng)烈。金蘭廟內(nèi)，除了建廟碑記外，另外兩塊石碑都是福建幫首領(lǐng)之一章芳聯(lián)創(chuàng)立，立于清朝光緒七年（1881年），說(shuō)明金蘭廟這一年由章芳聯(lián)獨(dú)資重建，而這一時(shí)候的金蘭廟已成為一間公眾人士拜祀神明的廟宇。至于金蘭廟是什么時(shí)候才從一間秘密會(huì)社轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚g純宗教性廟宇，沒(méi)有碑文記載，無(wú)法得知。不過(guò)，從創(chuàng)始人的可能年齡推斷，到了1870年時(shí)，這些創(chuàng)始人大多已相繼逝世，金蘭廟這個(gè)秘密會(huì)社可能在那個(gè)時(shí)候因后繼無(wú)人瓦解，而改由其他福建人士接管，轉(zhuǎn)變?yōu)楣┤税蒽氲膹R宇。從建廟碑至重建碑之間，間隔50年，這期間并沒(méi)有善男信女贈(zèng)送的匾額，學(xué)者林孝盛由此推測(cè)，金蘭廟初期是不開(kāi)放給外人的。金蘭廟內(nèi)的第三塊石碑，是章芳聯(lián)立的“金蘭廟條規(guī)”，立于1891年，他規(guī)定廟內(nèi)各事由一名廟祝與一名助理管理，他也規(guī)定廟祝人等不得違反王家法律，不能在廟內(nèi)聚賭，抽吸鴉片和從事不法團(tuán)體活動(dòng)。英國(guó)海峽殖民地在1890年實(shí)施新的社團(tuán)法令，封閉所有私會(huì)黨組織，從此，私會(huì)黨徒便由公開(kāi)而轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，變得更為秘密，章芳聯(lián)當(dāng)時(shí)督管金蘭廟，正式成為純宗教性的合法團(tuán)體。其后，金蘭廟的香火旺興，且資產(chǎn)逐漸雄厚起來(lái)，后來(lái)便有信托委員會(huì)的成立，專門負(fù)責(zé)廟內(nèi)的一切事務(wù)，包括神主牌位、行政管理等工作。黃乃裳、林文廣、林崇鶴、林戊己，黃奕歡都先后擔(dān)任過(guò)該廟的管理人。六十年代初期，信托委員會(huì)鑒于金蘭廟是福建先民所建，表示愿意將產(chǎn)業(yè)托交福建會(huì)館管理。福建會(huì)館經(jīng)過(guò)多次討論后，終于決定接管金蘭廟。

從上述資料可知，新加坡金蘭廟初創(chuàng)期的管理者和廟產(chǎn)擁有者，系是一個(gè)具有多重屬性的社會(huì)團(tuán)體組織，如地緣性團(tuán)體（福建人），異性結(jié)拜團(tuán)體（福建幫）和神靈祭祀團(tuán)體（祖師公會(huì)），乃至業(yè)緣性的至商業(yè)軒體石砸腳讓儒家中國(guó)本土的民俗宗教廟早期首領(lǐng)是陳治生，商業(yè)團(tuán)體（地主商人）組成的社會(huì)共同體。諸如那種主要由“儀式專家”（神職人員）來(lái)強(qiáng)力主導(dǎo)的宗教結(jié)社形態(tài)，其實(shí)并非華人宗教結(jié)社的常態(tài)選擇。儀式專家(僧道人等)更多地是作為寺廟的寄住者和社區(qū)儀式活動(dòng)的見(jiàn)證人罷了，其指導(dǎo)廟宇的權(quán)力是有時(shí)段性（如季節(jié)性的神誕和特定的儀式時(shí)段）和流動(dòng)性（并非獨(dú)占一家，而是在各廟的儀式中趕場(chǎng)）和畛域性（儀式場(chǎng)內(nèi)）。無(wú)論是金蘭結(jié)義還是祭祀鄉(xiāng)神，都只是日常的生活方式和文化實(shí)踐的一部分而已。因此，中國(guó)式的民間宗教實(shí)踐，本質(zhì)上是寓神圣而寓世俗的，即生活的，即日常的，即文化的。而無(wú)論是作為秘密結(jié)社的活動(dòng)中心，還是作為一個(gè)純宗教性的地方廟宇，基于信仰的地方精英特別是商人團(tuán)體一直扮演著組織中介和儀式實(shí)踐的關(guān)鍵角色。其中，神明崇拜及相應(yīng)的儀式實(shí)踐，更是作為聯(lián)結(jié)和組織地方社群的核心和紐帶，各類親緣（血親和擬似血親）、地緣、業(yè)緣等關(guān)系形態(tài)亦因神緣關(guān)系而自然地聯(lián)結(jié)成為一個(gè)共同體，并因應(yīng)世事的需要和社會(huì)變遷而呈現(xiàn)出不同的組織面相。在神明的見(jiàn)證下（包括入會(huì)結(jié)社時(shí)儀式是以焚燒黃色符咒為禮，以通告神靈），這類地方精英共同體會(huì)有自覺(jué)的調(diào)適之道，既可以是偏于金蘭結(jié)義取向的私會(huì)黨，也可以是帶有商業(yè)業(yè)緣組織取向的信托委員會(huì)，更可以是作為地緣組織取向的會(huì)館，從而在不同時(shí)段中成功地參與廟宇的管理。

四、余 論

概而言之，無(wú)論是近世以來(lái)的鄉(xiāng)約團(tuán)體，還是近現(xiàn)代的結(jié)拜團(tuán)體，都是靠一種較為嚴(yán)格的人際契約關(guān)系來(lái)構(gòu)建其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與文化資本的，體現(xiàn)了一種尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)邁向穩(wěn)定和均衡狀態(tài)的組織策略，以及追求理性化、秩序化的合作博弈思維取向。如果說(shuō)鄉(xiāng)約最初帶有義務(wù)性，是一種混合地緣和血緣的組織，主要目標(biāo)是達(dá)成儒家觀念及其禮俗的教化，從而落實(shí)地方的自治化或維系王權(quán)政治的一體化，則結(jié)拜團(tuán)體往往是自愿性的，主要是一種擬似血親的類親屬組織和岐離于政治文化體制外的民間社團(tuán)，社會(huì)教化并非其原生性的功能。

當(dāng)然，二者也都可能演變成為一種地方性的義務(wù)性的祭祀組織，借以維護(hù)團(tuán)體成員的忠誠(chéng)度和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。譬如明代安徽文堂陳氏鄉(xiāng)約和民國(guó)時(shí)期泉州端榭團(tuán)體都有這種組織特性，只是前者帶有“家國(guó)一體”和“神道設(shè)教”的色彩，祭祀實(shí)踐成為維護(hù)政治倫理和家族倫理秩序的一部分，后者系將神明祭祀視為一種接近私密性的象征資本，以維護(hù)自我建構(gòu)的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的基本價(jià)值和世俗利益。其中，端榭堪稱是結(jié)拜團(tuán)體的鄉(xiāng)約化，譬如也有一套完整的組織架構(gòu)、有定期的聚會(huì)或相對(duì)固定的活動(dòng)場(chǎng)所，有較繁瑣的祭祀儀式，必須繳納一定的會(huì)費(fèi)，有自足性的教化功能等等。如果說(shuō)泉州的端榭是神緣與業(yè)緣及親緣相結(jié)合的信仰共同體，帶有一種擴(kuò)大家庭式的流動(dòng)性的私秘性聚會(huì)的性質(zhì)，則新加坡的金蘭廟則為早期金蘭結(jié)拜的團(tuán)體提供了一個(gè)固化了的公開(kāi)的膜拜場(chǎng)所。

事實(shí)上，無(wú)論是鄉(xiāng)約團(tuán)體的宗族化或血親化，還是擬親的結(jié)拜團(tuán)體的鄉(xiāng)約化和在地化，都依賴于一套共通的文化模式的有效的范導(dǎo)，諸如以相關(guān)性的宇宙觀念（像天人相貫通，敬天法祖或天地父母）及整體主義的秩序感（像鄉(xiāng)約的家國(guó)一體、禮法兼容，結(jié)拜的泛家族主義）為基礎(chǔ)的觀念系譜和文化取向[31]。因此，一套帶有宗教成分的儀式與象征體系，便確保了同約之人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的神圣性和威懾性，是這兩類契約團(tuán)體得以長(zhǎng)期而有效地運(yùn)作的重要基礎(chǔ)。通過(guò)地方精英和文化中介的反復(fù)展演和轉(zhuǎn)換，這些宗教性的儀式與象征體系有效地發(fā)揮了其適應(yīng)并傳達(dá)特定時(shí)期的文化觀念、意識(shí)形態(tài)的職能[32]。特別是儒家的禮儀觀念和制度設(shè)計(jì)，也得以在儀式化和宗教化實(shí)踐中因土成俗，落地生根，從而“化約”為一種地方的文化制度和日常的生活方式。

（文中圖片來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)）

附錄一：涂孝臣與閩籍軍官結(jié)義蘭譜二種

○涂孝臣與閩籍軍官蘭譜之一

蘭譜小引

南陽(yáng)諸葛廬由來(lái)舊矣。我同人皆閩產(chǎn)，北之燕齊，南之百粵，足跡所及，類多奇勝大觀，獨(dú)南陽(yáng)為豫省名區(qū)，臥龍先生所抱膝，桃園兄弟所頻顧者，遺像猶存，何可不一游此邦，快我平生哉。自是之后，假緣入豫，隨得拜瞻先生于草廬，酬夙愿也。歲月易邁，旅客興嗟。幸而豪歌，則有福興之陳禹拜、傅尊耳、顧雙白、林爾幾；說(shuō)劍談心，則有漳之陳席之、涂孝臣、翁道生，泉之張搢伯、慎哉昆弟也。一時(shí)肝膽，平生骨肉，恐日久敬衰，始終難合，欲他日下車揖彈冠相慶者，寧有幾哉。嗟乎！萍水締交，有如桃園者乎？出處之正，有如臥龍者乎？興懷及此，感心生焉，以是知非桃園兄弟，不能屈先生之高；非臥龍先生，無(wú)以大桃園之義。惟二神者，皆所欽仰。爰合同人，奉以鑒心云爾。

一逢諸葛武侯、關(guān)圣帝君千秋之節(jié)，及我輩懸弧之期，薄出分金會(huì)飲，庶杯茗淡交，不負(fù)金石；花瓜酬對(duì)，有如蕙蘭。

一恬淡平居，則同聲相應(yīng)；緩急咸至，則協(xié)力相扶。敢有渝心，明神鑒之。

傅  筑：號(hào)尊耳，壬戌年十一月二十八日丑時(shí)生。 

顧光宗：號(hào)雙白，丁卯年三月初五日午時(shí)生。 

陳  珍：號(hào)席之，辛未年九月二十日酉時(shí)生。 

涂  顯：號(hào)孝臣，辛未年閏十一月十三日亥時(shí)生。 

張  旻：號(hào)搢伯，甲戌年七月初六日亥時(shí)生。 

張  德：號(hào)慎哉，丁丑年七月二十九日卯時(shí)生。 

翁守先：號(hào)道生，乙酉年正月二十七日申時(shí)生。

○涂孝臣與閩籍軍官蘭譜之二

行一，何佑，號(hào)德玄，六十歲，實(shí)授梧州協(xié)鎮(zhèn)，丙寅年十一月十三日戌時(shí)生，漳州府平和縣人。 

行二，姚祿，號(hào)君鄉(xiāng)，五十六歲，庚午年二月十七日酉時(shí)生，漳州府龍溪縣人。 

行三，涂顯，號(hào)孝臣，五十五歲，辛未年閏十一月十三日亥時(shí)生，漳州府詔安縣人。 

行四，何維圣，號(hào)能之，五十四歲，壬申年九月初九日卯時(shí)生，福州府福清縣人。 

行五，蔡盛，號(hào)道之，五十三歲，實(shí)授廣東潮陽(yáng)，癸酉年六月初七申時(shí)生，漳州府漳浦縣人。 

行六，王志，號(hào)耀勛，五十三歲，癸酉年九月二十七日酉時(shí)生，泉州府同安縣人。 

行七，林佗，號(hào)景山，五十三歲，癸酉年十二月二十三日戌時(shí)生，漳州府漳浦縣人。 

行八，陳進(jìn)，號(hào)瞻雅，五十二歲，甲戌年十一月三十日辰時(shí)生，泉州府晉江縣人。 

行九，林允，號(hào)懷德，五十一歲，乙亥年八月十五日寅時(shí)生，漳州府海澄縣人。 

行十，王國(guó)忠，號(hào)擎庵，四十九歲，實(shí)授寧都營(yíng)，丁丑年四月二十日亥時(shí)生，泉州府同安縣人。 

行十一，李順，號(hào)印侯，四十八歲，戊寅年八月十六日寅時(shí)生，興化府莆田縣人。 

行十二，陳英，號(hào)秀川，四十八歲，實(shí)授連陽(yáng)營(yíng)，戊寅年十一月十八日辰時(shí)生，漳州府海澄縣人。 

行十三，陳昂，號(hào)麗日，四十七歲，己卯年十一月二十九日酉時(shí)生，泉州府晉江縣人。 

行十四，黃偉，號(hào)元度，四十七歲，實(shí)授饒州營(yíng)，己卯年十一月二十九日巳時(shí)生，泉州府南安縣人。 

行十五，陳雄，號(hào)昂宇，四十四歲，實(shí)授南京梧松營(yíng)，壬午年八月十二日午時(shí)生，泉州府惠安縣人。 

行十六，林伯馨，號(hào)德侯，四十四歲，實(shí)授兩廣水師營(yíng)，壬午年十一月初三日未時(shí)生，泉州府惠安縣人。 

行十七，張?zhí)旄?，?hào)中祉，四十三歲，癸未年三月十一日辰時(shí)生，泉州府晉江縣人。 

行十八，金得，號(hào)儲(chǔ)產(chǎn)，四十二歲，甲申年二月初六日午時(shí)生，泉州府晉江縣人。 

行十九，黃元，號(hào)襄玉，四十二歲，實(shí)授莊浪營(yíng)，甲申年十月初八日申時(shí)生，泉州府晉江縣人。 

行二十，林建，號(hào)伯友，三十一歲，實(shí)授保定城守營(yíng)，乙未年四月十四日巳時(shí)生，漳州府海澄縣人。 

行二十一，李國(guó)梁，號(hào)升之，二十九歲，丁酉年八月初九日午時(shí)生，漳州府漳浦縣人。

康熙二十四年（一六八五）乙丑八月十六日吉旦。

附錄二：民國(guó)時(shí)期泉州商人《端榭蘭譜》

端榭蘭譜序

端榭何以名？端者，正也，正己而后正人；端者，始也，慎始所以圖終。吾泉端品勵(lì)行諸君子結(jié)成好會(huì)，而榭以端名，非徒取慎始之義，將以正人倫之不正，而以身率之也。自邪說(shuō)流行，名為平等，無(wú)上下之分矣。曰小家庭，無(wú)父子兄弟之親矣；戀愛(ài)自由，夫婦之倫更不堪問(wèn)矣。猶有存者，相見(jiàn)恨晚，如弟如兄，交際往來(lái)，未嘗無(wú)友。然而乘車戴笠，口血未干，覆雨翻云，肺肝如見(jiàn)，則朋友之倫不絕而絕。夫友者，人倫之所維系也，舜有七友，文有四鄰，古之圣人亦藉朋友之助，以立人倫之極，是以兌亨利貞，垂諸易象；攻玉攻錯(cuò)，載于詩(shī)章?！队洝吩唬骸芭笥阎?，一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之。通貨財(cái)而不計(jì)，共憂患而相救?！庇训廊缡?，今或無(wú)之。端榭諸君子，蓋有志于敦古誼、挽頹風(fēng)，為社會(huì)之表率，使人紀(jì)人綱復(fù)明于今之世。懿哉！立榭之宗旨也。仆誠(chéng)欣焉慕焉，不獲從諸君子后，然志竊有同焉。用綴數(shù)語(yǔ)，用附青云。

丙寅年端節(jié)后   吳銘珪敬序。

祭文

維中華民國(guó)  年端月  朔越  日，端榭同人直祭。（某）等謹(jǐn)以牲禮帛果酒庶饈之品，致祭于關(guān)圣夫子之神曰：神人一理，道義勿忘。系公正氣，上薄穹蒼。配義與道，無(wú)軆無(wú)方。式茲黎庶，示以綱常。茲我同志，聲氣相當(dāng)。車笠盟誓，矢以久長(zhǎng)。在陰鶴和，序齒雁行。道以相助，義以相匡。時(shí)維歲首，春日載陽(yáng)。集成佳會(huì)，依公之光。景行行止，臨上質(zhì)旁。敬陳酒禮，載獻(xiàn)心香。神其鑒諸，尚饗。

儀注

就位 跪 上香 奠帛 獻(xiàn)爵 再獻(xiàn)爵 三獻(xiàn)爵 獻(xiàn)果 獻(xiàn)燈 獻(xiàn)壽朋 止樂(lè) 讀祝文 啟讀 叩首 叩首 三叩首 興 跪 叩首 叩首 六叩首 興 跪 叩首 叩首 九叩首 興 禮畢

神前祭品

紅百壽龜果盒全座（觔半重，插四季花加粿桔）。朱紅洋棗燈全對(duì)（備送新正東帶去）。正副東綠地紗燈叁盞（一畔寫朱字金墘，端榭關(guān)圣夫子，一畔書云龍）。正副東白糖米壽朋叁個(gè)（每各一觔四兩，插金花、四季花、菓桔）。奪彩米壽朋四個(gè)（寫紅字“福祿壽喜”，插四季花，每各一觔）。薦盒全座（插蜜味八枝）。麺干三座(掛松竹梅)。供飯全甌（插長(zhǎng)春花）。紅員全盤（福祿壽春花二蕊）。

白糖碗糕全盤（四塊，每四兩）。五果六齋全備。清茗花枝全備。禮瓶幷爵全副（備紅酒）。白正蘇板綾一尺二寸（疋帛之用金字四個(gè)，書禮神制帛）。祭筵二席（四烹盤、四小碗、四大碗、二珍、四點(diǎn)心、水餃盤麺，就席中化，三牲一副）。備各位碗面、點(diǎn)心二十四碗、燒酒、厚薄煙、茶水、面巾、雪文（足用）。備送新正東車儀小洋貳角。如在廟中致祭，須送香資小洋捌角。

阮鴻，字藻飛，咸豐庚申年正月初三日吉時(shí)。光緒丙戌年陳宗師取進(jìn)泉州府學(xué)武生第四名。開(kāi)張豐興號(hào)瓦窯。世居奉圣鋪孟衙巷。永感下。妻唐、楊、張、許氏，子金城、金鏘，孫火土，曾孫   。

張文元，字克榮，同治壬戌年九月十三日吉時(shí)。開(kāi)張成茂干果棧，業(yè)商。住居靈慈宮溝。永感下。妻林、楊氏。子昌本、昌杰、昌漢，孫貽泉、貽昭，曾孫   。

顏慶清，字啟濤，同治丁卯年七月十七日吉時(shí)。開(kāi)張鼎源號(hào)綢布莊，業(yè)商。住居育才鋪許厝埕。永感下。妻黃、傅氏，子受謙、受福、受安，孫培材、承祜、昭祜、培森，曾孫   。

顏階的，字得忠，同治庚午年十一月初十日吉時(shí)。開(kāi)張?jiān)疵?hào)糖品棧，業(yè)商。世居聚津鋪水巷。永感下。妻魏氏，子受鵬、受愿、受福，孫   ，曾孫   。

楊家棟，字景賢，號(hào)柏薌，同治癸酉年五月初一日吉時(shí)。光緒戊戌年戴宗師取進(jìn)泉州府學(xué)第九名，壬寅補(bǔ)科鄉(xiāng)試中式舉人第七十七名。世居三教鋪厚誠(chéng)里。永感下。妻王、陳、薛氏，子升、豐、謙、坤、萃、咸、恒、同，孫慶椒，曾孫   。

陳育才，字澤山，號(hào)起吾，同治癸酉年六月廿八日吉時(shí)。光緒戊戌年戴宗師取進(jìn)晉江縣學(xué)第二十二名，壬寅補(bǔ)科鄉(xiāng)試中式舉人第九十九名。世居聚津鋪聚寶。永感下。妻張氏，子盛明、盛智，孫   ，曾孫   。

洪旸谷，字卜年，同治癸酉年十一月二十日吉時(shí)。光緒辛丑年檀宗師取進(jìn)府學(xué)武生第三名。世承三房擇日館。世居惠義鋪涂門街。慈待下。妻葉、蔣氏 ，子純方、純?nèi)?、純矩、純?guī)、純圓、純焻，孫集熙、集藩，曾孫   。

陳季珊，字淦甫，一字邦渥，同治癸酉年十二月廿二日吉時(shí)。開(kāi)張聚得號(hào)錢莊，業(yè)商。世居丈錦鋪文魁巷。永感下。妻莊氏，子智識(shí)、聯(lián)芳、智慧，孫   ，曾孫   。

李翰，字秉樞，光緒丙子年十月廿二日吉時(shí)。開(kāi)張錦發(fā)號(hào)絲線鋪，業(yè)商。世居妙華鋪元妙觀口。永感下，妻朱、謝、龔、林氏，子溪生、后生、淇生，孫錫齡，曾孫   。

唐韞玉，字少華，光緒丙子年十二月十七日吉時(shí)。開(kāi)張慶芳號(hào)首飾鋪，業(yè)商。世居文山鋪新門街。永感下。妻陳氏，子景岑、景嵩、景崇、景峰，孫   ，曾孫   。

鄭式纓，字燕汀，光緒丁丑年九月廿三日吉時(shí)。開(kāi)張壺中春號(hào)藥棧，業(yè)醫(yī)。世居萬(wàn)厚鋪井亭巷。永感下。妻吳、陳、陳氏，子源生、增瓞、淦生，孫   ，曾孫   。

李鶴榮，字炳霖，光緒乙卯年六月初九日吉時(shí)。開(kāi)張義昌號(hào)綢布莊，業(yè)商。世居陽(yáng)義鋪南大街。永感下。妻吳、洪、黃氏，子永義、克中、番薯，孫   ，曾孫   。

張禮三，字有德，一字德成，光緒庚辰年三月三十日吉時(shí)。開(kāi)張順昌號(hào)米棧，業(yè)商。世居云山鋪新街。慈侍下。妻郭氏，子呈瑞、呈炎，孫   ，曾孫   。

陳禹亭，字喬木，光緒庚辰年五月初五日吉時(shí)。開(kāi)張萬(wàn)源號(hào)米棧，業(yè)商。世居聚津鋪竹樹(shù)港。永感下，妻呂、翁、張氏，子瀛源、瀛海、瀛洲、瀛彬，孫   ，曾孫   。

曾炳輝，字穎嵐，光緒庚辰年八月初四日吉時(shí)。開(kāi)張萬(wàn)昌號(hào)米棧，業(yè)商。世居惠義鋪龍會(huì)境。永感下。妻黃氏，子澄清、澄曲，孫   ，曾孫   。

尤奕南，字葉舟，光緒壬午年四月初三日吉時(shí)。開(kāi)張爪亞萬(wàn)隆埠衡石號(hào)，業(yè)商。世居鐵爐鋪龍頭山。慈侍下。妻林氏，子世訓(xùn)、世評(píng)，孫   ，曾孫   。

蔡藻芳，字謀楠，光緒辛巳年二月十三日吉時(shí)。開(kāi)張復(fù)源絲線莊，業(yè)商。世居登賢鋪承天巷。永感下。妻林氏，子垂權(quán)、垂木、垂奎，孫裕炎，曾孫   。

陳勲，字世祿，光緒庚辰年十二月廿一日。世居寬仁鋪。永感下。妻蘇氏，子兆禧、兆祥，孫丕顧，曾孫   。

林芳僊，字成璧，光緒壬午年七月十六日吉時(shí)。開(kāi)張挹蘭亭香棧，業(yè)商。世居萼輝鋪白耇廟。永感下。妻蘇氏，子澤森、澤如、澤通、澤沛、澤榕，孫   ，曾孫    。

陳慶瓚，字堯眉，光緒壬午年十月初十日吉時(shí)。光緒辛巳年檀宗師取進(jìn)泉州府學(xué)第七名。世居兗繡鋪菜巷。永感下。妻莊氏，子舜衡，孫   ，曾孫   。

葉起鶴，字寶印，光緒癸未年四月初八日吉時(shí)。業(yè)醫(yī)。世居道口街海清亭。慈侍下。妻林氏，子祖珍、祖烈、祖澤，孫   ，曾孫   。

曾爾增，字奕昌，光緒乙酉年八月廿一日吉時(shí)。開(kāi)張章泰號(hào)絲線莊，業(yè)商。世居云山鋪驛內(nèi)巷。慈侍下。妻吳、王氏，子啟泰、啟禧、啟庚、啟滄，孫   ，曾孫   。

陳懋功，字文卿，光緒己丑年十二月初二日吉時(shí)。開(kāi)張昌隆號(hào)參行，業(yè)商。世居南門外涵口。永感下。妻高氏，子長(zhǎng)輝、長(zhǎng)齡、長(zhǎng)謨，孫    ，曾孫   。

蔡鼎常，字敬五，光緒乙未年八月十一日吉時(shí)。開(kāi)張珍利號(hào)，泉州中學(xué)校畢業(yè)。世居園阪鄉(xiāng)，遷居聚寶街。嚴(yán)侍下。妻蔣、陳氏，子美卿、美榕，孫   ，曾孫   。

公同議定規(guī)則計(jì)二十八條

一本榭取友必端之義，故定名為端榭，于民國(guó)丙寅年端午節(jié)后組織成立。

一本榭組合會(huì)友數(shù)以二十四名為限，日后不得妄議增減。倘有不敦品行，不守榭規(guī)或不顧在榭者，則將其名扣起，再選擇端人補(bǔ)入抵額，以符此數(shù)。

一訂每年恭祝圣誕，以端月十三日為榭中致祭燕會(huì)日期，屆時(shí)全體須齊到，以昭誠(chéng)敬。

一訂致祭圣誕，或在廟中，或在正東家中，均聽(tīng)自便，惟不得改越訂日。如正東有急要之事，預(yù)先聲明，或托付東或榭友代辦均可。

一訂每年正東祭日，預(yù)備神前祭品，應(yīng)照薄中物品辦理，不得減少，如違公罰。

一訂每年祭期，正東須用桃片，或書或印均可，先三日前，取交副東分給諸榭友。片式列下：涓端月十三日午時(shí)，恭祝端榭關(guān)圣夫子千秋，伏祈  直東  拜訂  早臨齊集行禮為荷。此布。

一訂祭期諸同人須衣常服齊整，準(zhǔn)時(shí)會(huì)集致祭。如逾時(shí)不到者，依例公罰。

一本榭每年致祭日期，卜新正東一位，副東二位，公同推舉臨時(shí)經(jīng)濟(jì)司務(wù)一位。

一訂奪彩新正副東均不得與奪。如不到者，他人亦不能代奪。

一訂榭友每名應(yīng)交基金壹拾肆大元，集成公款，建業(yè)生息，以垂永久。

一訂鳩收榭友基金，未建業(yè)以前，暫存經(jīng)濟(jì)處生息，公議每佰元應(yīng)貼利息捌厘照算。

一榭中公同推舉本榭妥人為經(jīng)濟(jì)司務(wù)，將榭友所交基金，歸其建業(yè)。每年所收租款，正東逐月應(yīng)收交經(jīng)濟(jì)處。至祭圣先五日，將全年租款付交直東前去預(yù)辦祭品。其榭中所收喜慶款項(xiàng)，原歸經(jīng)濟(jì)處儲(chǔ)積登賬，以備查考。

一訂榭中授理經(jīng)濟(jì)一位，任期一年，至燕會(huì)日將全年收支賬目并存款手續(xù)全盤送出。是日公同推舉，連舉可得連任。

一訂榭中公建物業(yè)所有契據(jù)，以及所收喜慶之款，雖歸每屆正東輪流收交經(jīng)濟(jì)處，然諸同人應(yīng)協(xié)力保存。倘日后有被人吞沒(méi)或混占等事，當(dāng)公同追究，毋得互相推諉。榭友縱有要切之事，亦不得向經(jīng)濟(jì)處私議借契為胎或借款暫用，至經(jīng)濟(jì)處當(dāng)然拒絕，不能私相授受，榭中決不承認(rèn)。

一訂榭中議建公業(yè)租款，應(yīng)設(shè)折一個(gè)，每年歸正東管理，每月憑折收租，繳交經(jīng)濟(jì)處儲(chǔ)為慶祝之費(fèi)。屆期正東可向經(jīng)濟(jì)處全數(shù)領(lǐng)出，預(yù)辦祭品等物，惟不得過(guò)領(lǐng)年息以外，亦不得擅將每月所收租款扣留，侵用不交，違規(guī)照例公罰。

一訂每年舊正東交卸時(shí)，應(yīng)將手續(xù)檢點(diǎn)完全，交與新正東承接，倘有不完全，當(dāng)隨時(shí)交涉，毋得稍循情面。

一本榭自丙寅年起至十年為一周年，作紀(jì)念會(huì)一次，如再遇周年，永以為例。該年直東應(yīng)備辦團(tuán)圓紀(jì)念燈二十四盞，紅蛋二十四枚，白糖米壽朋二十四個(gè)，每各壹觔，神前香燭足用，以付諸同人帶去，為受福之慶。經(jīng)費(fèi)可將逐年喜慶所存公款，隨時(shí)酌撥津貼，如不敷用，可就榭友鳩份補(bǔ)助。

一訂榭中每年慶祝圣誕，榭友可永遠(yuǎn)免交份金，惟須自備金炮，以昭誠(chéng)敬。

一訂榭友，遇有壽慶婚娶、生子生孫，交出喜慶儀貳大元，由副東收交正東，付交經(jīng)濟(jì)處儲(chǔ)為公款。倘隱匿不報(bào)，查知倍罰充公。

一訂榭中如有慶吊事，須先五日?qǐng)?bào)知正副東，以便備片傳請(qǐng)，不得擅自舉行。

一訂榭中友人，如遇祖父母及父母、伯叔、嬸母、兄弟、己身、元配、子侄孫新婚及吉喪事情，預(yù)先三日前備紅片，托副東傳請(qǐng)應(yīng)酬，全體當(dāng)齊到，以敦友誼。

一訂副東職任，凡遇榭中有吊慶事，當(dāng)會(huì)同正東聯(lián)絡(luò)辦理，每人公訂鳩小銀捌角，三日前齊交正副東代辦禮物往送慶吊，越日各衣常服登堂拜賀奠。

一訂榭友，如遇有榭中應(yīng)酬事務(wù)，須準(zhǔn)時(shí)親到，設(shè)有事故，亦當(dāng)遣其子弟侄瓜代，抑先日向正副東聲明，如違公罰。

一訂我同人，凡有居父母喪者，若逢祭圣及榭友喜慶之事，各聽(tīng)其便，應(yīng)份禮儀須照原例。

一公議榭友，如不照遵所訂規(guī)則，應(yīng)罰大洋貳元，交經(jīng)濟(jì)處儲(chǔ)存，日后公同解決，作善舉事。

一訂榭友不得半途改換他人，至本人身故，如有子孫或兄弟侄，均可承接入榭，惟須先向正東聲明，傳知榭友公議許可。然非營(yíng)業(yè)不正及品行卑污者，不在屏黜之例。

一訂榭中諸同人，如逢祭日，無(wú)故逾三期不到者，開(kāi)會(huì)公議，請(qǐng)其退榭。

一訂榭中燕會(huì)時(shí)，新正東、副東應(yīng)坐首二位，余皆論年齒坐位，舊正東、副東應(yīng)坐主人，卑免淆亂。

以上所訂規(guī)則，如有未盡善者，俟燕會(huì)日期，公同斟酌參改。

附錄三：新加坡金蘭廟碑銘三種[33]

○金蘭廟碑

道光十九年歲次己亥荔月初一吉旦

陳治生觀喜捐大銀叁佰陸拾元          

楊清海觀喜捐大銀弍佰弍拾元 

楊清海觀 許榮海觀喜捐大銀陸拾元     

林登科觀喜捐大銀肆拾弍元

陳治生觀 許榮順觀喜捐大銀弍拾叁元   

薛錦豐公司喜捐大銀弍拾元 

許榮海觀 沈亞擇合喜捐大爭(zhēng)壹拾伍元  

蕭逢生觀喜捐大銀壹拾伍元 

王深源觀喜捐大銀壹拾大元            

張官妹哥喜捐大銀壹拾大元 

曾光涂觀喜捐大銀壹拾大元            

莊捷報(bào)觀喜捐大銀壹拾大元 

石德源號(hào)喜捐大銀壹拾大元            

蔡盛利合喜捐大銀壹拾大元 

曹珠發(fā)觀喜捐大銀壹拾大元            

陳清榮觀喜捐大銀壹拾大元 

張玉成觀喜捐大銀捌元                

饒靔龍哥喜捐大銀柒元 

鄭光青觀喜捐大銀陸元                

曾幾義觀喜捐大銀陸元 

蔡亞福合捐大銀陸元                  

林亞統(tǒng)哥喜捐大銀陸元 

陳周德合喜捐大銀陸元                

楊登玉觀喜捐大銀陸元 

池光誥觀喜捐大銀伍元                

唐亞保合喜捐大銀伍元 

許日朗觀喜捐大銀伍元                

張鶴龍合喜捐大銀伍元 

梁敬訕哥喜捐大銀伍元                

張亞疊哥喜捐大銀伍元 

彭亞頭哥喜捐大銀伍元                

鄭亞炳哥喜捐大銀伍元 

林亞四哥喜捐大銀伍元                

饒亞林哥喜捐大銀伍元 

李亞義哥喜捐大銀伍元                

葉涂明觀喜捐大銀伍元 

鄒亞露哥喜捐大銀伍元                

饒亞品哥喜捐大銀伍元 

李亞滿哥喜捐大銀伍元                

林光惜觀喜捐大銀伍元 

劉亞露觀喜捐大銀叁元                

侯音生觀喜捐大銀弍元 

楊明水觀喜捐大銀弍元                

侯光四觀喜捐大銀弍元 

胡振源觀喜捐大銀弍元                

朱亞義哥喜捐大銀弍元 

李亞止合喜捐大銀弍元                

劉亞念哥喜捐大銀弍元 

曾光氣觀喜捐大銀伍元                

張瑞魁哥喜捐大銀伍元 

蔡訪記觀喜捐大銀伍元                

王仕敦觀喜捐大銀肆元 

劉沛貞觀喜捐大銀肆元                

陳亞扌貢合喜捐大銀肆元 

薛昭金觀喜捐大銀肆元                

許廣生觀喜捐大銀肆元 

劉沛揚(yáng)觀喜捐大銀肆元                

蕭音生觀喜捐大銀肆元 

張亞元合喜捐大銀肆元                

沈勇生合喜捐大銀肆元 

王得意觀喜捐大銀肆元                

曾金水觀喜捐大銀參元 

蕭淵泉觀喜捐大銀參元                

陳光諧觀喜捐大銀參元 

邱亞勝哥喜捐大銀參元                

楊鑾生觀喜捐大銀參元 

黎亞八哥喜捐大銀弍元                

林山水觀喜捐大銀弍元 

黃德宗觀喜捐大銀弍元               

 顏永成觀喜捐大銀弍元 

莊山老觀喜捐大銀弍元                

林永福觀喜捐大銀弍元 

沈亞巫合喜捐大銀弍元                

蔡古英觀喜捐大銀弍元

○《重建金蘭廟碑記》

 嘗謂天下有不可知之禍福，斷無(wú)不可敬之神明；神明者，所以御災(zāi)捍患為萬(wàn)民造福者也。使其廟宇廟宇傾頹，漠然不顧，則妥神靈之謂何；不幾以崇而奉之者，轉(zhuǎn)為狎而玩之耶？茲者金蘭廟，清水祖師神殿，創(chuàng)于道光十年，迄今日久歲深，棟宇崩頹，垣墉廢壞；每當(dāng)風(fēng)雨交作，不無(wú)倒塌之虞。明云托庇宇下，素沐神庥，睹削落之情形，動(dòng)寸衷之愷惻，獨(dú)行己志，敢云一木難支，聊盡此心，不必眾擊易舉。于是庇材輦石，擇吉鳩工，故革鼎新，觀成指日。從此規(guī)模壯彩，益增聰明正直之靈；廟貌重新，永享黍稷馨香之奉，則庶幾神安人樂(lè)，患殄災(zāi)消，人不敢藉此邀福于神，而神亦必錫之以福矣。是為引。

誥封三代通奉大夫晉秩二品銜中憲大夫章明云敬勒。 

清光緒七年歲次辛巳八月中秋日重建造成石碑。

○《金蘭廟條規(guī)》

一廟內(nèi)香火，舉一司祝并副雜相助為理。務(wù)必時(shí)時(shí)打掃潔凈，以壯觀瞻。

一廟中琉琉燈，須日夜光明。案上香火不離，朔望更宜齋餐，以昭誠(chéng)敬。

一司祝人等，不得少違王家法律，以干例禁。

一廟內(nèi)靜室，不許司祝人等聚賭聚飲，及設(shè)鴉片煙具，邀集朋眾，引誘匪人，以蹈不法。

一司祝之過(guò)路親朋，或游方僧道，偶欲投房舍者，須有本號(hào)批許字樣方準(zhǔn)，毋許擅專。

一無(wú)論僧道人等，凡得本號(hào)許以漸（暫）寄住者，亦家屬諸一切規(guī)約。住日滿又須及早告行，不得遲延以昭一體。

一司祝人等，規(guī)矩必尊，善信必敬，不可偷閑○○，自誤犯規(guī)，違者飭退，決不恕寬。

峕 光緒拾柒年歲次辛卯五月谷旦。

欽加一品銜賞戴花翎鹽運(yùn)使司派駐新北洋委員籌辦南洋等處東賑事務(wù)章桂苑立。

參考文獻(xiàn)：
 
[1]本文是作者參加福建上杭縣舉辦的“王陽(yáng)明與地方社會(huì)”（2009年3月28－29日）會(huì)議論文的修訂稿，特此說(shuō)明。
 
[2] 曹國(guó)慶：《明代鄉(xiāng)約研究》，《文史》第46輯。
[3] 董建輝：《明清鄉(xiāng)約：理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2008年，第
274－279頁(yè)。
[4] 余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社事業(yè)公司，1987年，第201頁(yè)。
[5] （南宋）朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》，詳見(jiàn)《朱文公文集》卷七四，《四部叢刊初編》集部。
[6] （明）王陽(yáng)明：《南贛鄉(xiāng)約》，詳見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷17《別錄九》，上海：上海古籍出版社，1992年，第599－604頁(yè)。
[7] 像人類學(xué)家非常重視身體的訓(xùn)練與有意識(shí)的社會(huì)控制之間的關(guān)聯(lián)。參見(jiàn)[美]菲奧納·鮑依：《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，金澤、何其敏譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第61頁(yè)。
[8] 常建華：《明代徽州的宗教鄉(xiāng)約化》，《中國(guó)史研究》2003年第3期。按：陳氏鄉(xiāng)約
內(nèi)容引自常文。
[9] 王振忠：《晚清民國(guó)時(shí)期徽州文書中的“ 蘭譜”》，《安徽史學(xué)》2000年第3期。
[10] 男性：誼兄弟、義兄弟、盟兄弟、換帖兄弟、結(jié)拜兄弟、異姓兄弟、磕頭兄弟、把兄弟、乾兄弟、契兄弟。女性：誼姊妹、義姊妹、盟姐妹、金蘭姐妹、結(jié)拜姊妹、乾姊妹、契姊妹。男女混合、兩性皆可：拜把子、金蘭契、結(jié)義金蘭、金蘭契友、契友。
[11] 例如，大家耳熟能詳?shù)暮殚T第一誓：“自入洪門之后，爾父母即是我父母，爾兄弟姊妹即是我兄弟姊妹，爾妻是我嫂，爾子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即為背誓，五雷誅滅?！?br>[12] 此資料詳見(jiàn)涂文遠(yuǎn)編：河南《唐河涂氏宗譜》， 2002年印本，林嘉書提供。
[13] 此資料系泉州閩臺(tái)緣博物館副館長(zhǎng)陳健鷹提供，陳氏曾以《端榭：一座想象的廟宇？——《端榭蘭譜》解讀》為題，在2008年6月“海峽兩岸宗教文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”（泉州華僑大學(xué)）刊布。陳氏敏銳地指出：“ 端榭既是一個(gè)由二十四人通過(guò)換帖這一模擬血緣關(guān)糸形式建立的類親屬組織，同時(shí)，又是一個(gè)由二十四人共同約定的以關(guān)帝為信仰對(duì)象的義務(wù)性祭祀組織”。
[14] 《大清圣祖仁(康熙) 皇帝實(shí)錄》卷二三。
[15] (清) 彭孫貽：《靖海志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第35 種，第71 頁(yè)。
[16]  轉(zhuǎn)引自陳建樾：《“臺(tái)灣村：一個(gè)移民村落的想象構(gòu)建與認(rèn)同——河南鄧州高山族村落田野調(diào)查報(bào)告》，《民族研究》2005年第5期。
[17] 清康熙十九年（1680）七月初二日，姚啟圣奏：“漳郡惡俗，尚有奸徒倡立社黨名色，糾結(jié)投誠(chéng)員兵、劣衿、練長(zhǎng)、衙役及一切流棍、訟師人等多至一二百人，少亦數(shù)十人，歃血誓叩，武斷鄉(xiāng)曲，生端尋釁，縶詐善良，通線作奸，擒人勒贖”。同年十月奏：“近聞閩省各屬，多有窮兇巨棍，自稱大哥，歃血盟神，結(jié)拜弟兄，或一伙有百十余人，或一伙三、五百人?！保▍⒁?jiàn)鄧孔昭：《從康熙前期福建會(huì)黨活動(dòng)的幾條史料談天地會(huì)起源》，《清史研究》，1993年第1期）清乾隆三十二年（1767）《大清律例根源》卷五四曰：“閩省民人，除歃血訂盟，焚表兄結(jié)拜弟兄，仍照定例擬以絞候。其有抗官拒捕，持械格斗等情，無(wú)論人數(shù)多寡，審實(shí)各按本罪分別首從，擬以斬絞外。若有結(jié)會(huì)樹(shù)黨，陰作記認(rèn)，魚肉鄉(xiāng)饒，凌弱暴寡者，亦不論人數(shù)多寡，審實(shí)將為首者照兇惡棍徒例，發(fā)云貴兩廣極邊煙瘴充軍，為從減一等?！鄙鲜鲑Y料顯見(jiàn)結(jié)拜弟兄風(fēng)俗在閩省根植甚深。
[18] 轉(zhuǎn)引自陳建樾：《“臺(tái)灣村：一個(gè)移民村落的想象構(gòu)建與認(rèn)同——河南鄧州高山族村落田野調(diào)查報(bào)告》，《民族研究》2005年第5期。
[19] 在宗教人類學(xué)家看來(lái)，儀式的核心總是隱含著暴力，其關(guān)鍵象征在于重新約束的暴力或征服。參見(jiàn)[美]菲奧納·鮑依：《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，金澤、何其敏譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第204－206頁(yè)。
[20] 楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2007年，第71頁(yè)。在該書的第三章，楊氏對(duì)于社會(huì)團(tuán)體和秘密會(huì)社的宗教聯(lián)結(jié)的功能有精辟的分析。
[21] 陳進(jìn)國(guó)：《理性的驅(qū)馳與義利的兼容：宋明理學(xué)與東南家族社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷簡(jiǎn)論》，載氏著：《隔岸觀火：泛臺(tái)海區(qū)域的信仰生活》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2008年，第130－158頁(yè)。
[22] 楊慶堃：《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2007年，第67頁(yè)。
[23] 莊孔韶：《銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第477頁(yè)。
[24] 用楊慶堃的話說(shuō)：“分散性宗教的信仰和儀式發(fā)展為有組織的社會(huì)體系，同時(shí)它是作為社會(huì)組織整體的一部分，在分散性的形式中，宗教發(fā)揮著多種功能，以組織的方式出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)生活中?！保ǖ?5頁(yè)）
[25] 施振民：《祭祀圈與社會(huì)組織─彰化平原聚落發(fā)展模式的探討》，載《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》，第36期，1973年。
[26] 林美容：《從祭祀圈來(lái)看草屯鎮(zhèn)的地方組織》，《中央研究院民族研究所集刊》，1986年，總第62期。
[27]  林美容：《彰化媽祖的信仰圈》，《中央研究院民族研究所集刊》，1989年，第68期。
[28]  對(duì)于不同層級(jí)的社區(qū)之民間信仰組織，即學(xué)界爭(zhēng)論的“祭祀圈”和“信仰圈”，大抵屬于楊慶堃所稱的“分散性宗教信仰和儀式發(fā)展為有組織的社會(huì)體系”。按林美容的看法，所謂的祭祀圈是一種地方性的民間宗教組織，居民因居住關(guān)系有義務(wù)參與地方性的共同祭祀，共祭祀對(duì)象含蓋天地神鬼等多種神靈，多有一個(gè)主祭神，祭祀圈有一定的范圍，有部落性、村落性、超村落性與全鎮(zhèn)性等不同層次，它與漢人的莊組織與村莊聯(lián)盟密不可分。所謂信仰圈，是以某一神明或其分身之信仰為中心，其信徒所形成的自愿性宗教組織，信徒的分布有一定的范圍，通常是超越地方社區(qū)的范圍。與祭祀圈節(jié)日性活動(dòng)不同，信仰圈的活動(dòng)常常是非節(jié)日性的。祭祀圈的成員資格為義務(wù)性強(qiáng)迫性的，信仰圈則為自愿性的。
[29] 本文引者按：應(yīng)是《新加坡華文碑銘集錄·緒言》。
[30] 陳育松在《新加坡華文碑銘集錄·緒言》（香港：香港中文大學(xué)出版部，1970年）中
引用高士奇《天祿識(shí)余》：“洪武定制，每縣分戶為五等，曰：哥、時(shí)、朗、官、秀。哥最下，秀最上?！賱t下于秀，而在哥、時(shí)、朗之上，不知何時(shí)沿訛為觀?！遍}俗呼有體面者曰官，后亦以觀代官。道光十九年所立的“金蘭廟碑”人名后所加的“觀”、“哥”都是對(duì)捐者的一種尊稱，體現(xiàn)等級(jí)有分的人文傳統(tǒng)。其中，人名下加“觀”字有46位，加“哥”字有18位，加“合”有11位。陳育松認(rèn)為，“金蘭廟碑除稱‘觀’外有稱‘哥’和‘合’的，特別顯出會(huì)黨的作風(fēng)。……至于人名下加上一個(gè)‘合’字，在地契上發(fā)現(xiàn)最多，我認(rèn)為是‘押’字的另一種寫法”（第24頁(yè)）。
[31] 漢學(xué)家本杰明·史華茲指出，在以回顧的態(tài)度反觀整個(gè)古代中國(guó)的思想世界時(shí)，我們應(yīng)該看到，“存在著廣泛共享的文化假設(shè)(當(dāng)然并不是所有的思想模式都認(rèn)同它們)，藉助于這些假設(shè)，普遍的論題似乎被折射出來(lái)”。而三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化取向更是值得注意：“以宇宙論為基礎(chǔ)的、普世王權(quán)為中心的、普遍的、包含一切的社會(huì)政治秩序的觀念；秩序至上的觀念(無(wú)論在宇宙領(lǐng)域還是在人類領(lǐng)域)更普遍地得到了認(rèn)可；以整體主義的‘內(nèi)在論’(immanentist)為特色的秩序觀成為社會(huì)的主流趨向?！眳⒁?jiàn)氏著：《古代中國(guó)的思想世界》，程鋼譯、劉東校，南京：江蘇人民出版社，2004年，第425-426頁(yè)。
[32] 就像Bloch所說(shuō)：“儀式能夠完成意識(shí)形態(tài)職能的原因，在于它在其核心處承載了簡(jiǎn)單而一般的信息，它能夠恢復(fù)和運(yùn)用于幾乎任何類型的控制?！眳⒁?jiàn)[美]菲奧納·鮑依：《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，金澤、何其敏譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第181頁(yè)。
[33] 陳荊和、陳育松編著：《新加坡華文碑銘集錄》，香港：香港中文大學(xué)出版部，1970年，第53-57頁(yè)。

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