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書 名：《中國哲學的特色》

作 者：郭齊勇

出版社：商務印書館

出版年：2020年11月

【編輯推薦】

本書主要從哲學的角度理解和詮釋中國文化及其特質。也是作者在20 世紀80 年代中后期至21 世紀前十年的學習過程與思想傾向的反映，從最早發(fā)表的學習哲學史方法論的《札記》，到方法學的自覺，從地下發(fā)掘的簡帛到地上傳世的文獻，從先秦諸子百家的探索到中西哲學比較的筆墨官司，從中國哲學的特色到華夏文化的要義，均有所涉獵。 

【內容簡介】

《中國哲學的特色》論及傳統(tǒng)形上學的基本特征、從場有論的視域看中國哲學的特征、中國哲學及其自主性、建構中國哲學的方法論反思、哲學史方法論、中國哲學研究30年的反思、諸子學的歷史命運、先秦諸子的真理史觀、孔子與蘇格拉底的家庭倫理、老莊道論及其異同、儒墨的區(qū)別與爭論、郭店簡與孟子、先秦儒學關于社會公正的訴求、道德心性的普遍性、孫中山的心性文明觀、文化守成主義是五四新文化運動中的一個傳統(tǒng)、現(xiàn)代新儒家的易學思想等。 

【作者簡介】

郭齊勇，武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，中國傳統(tǒng)文化研究中心榮譽主任，人文社會科學研究院駐院研究員。2006年被評為*家級教學名師，2017年被評為世界儒學研究杰出人物，2019年被評為儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會（ISCP）會長，中國哲學史學會副會長等，現(xiàn)仍兼任中華孔子學會副會長，山東嘉祥曾子研究院名譽院長，貴陽孔學堂學術委員會主席，湖北省文史館館員。主要從事中國哲學與文化的教學與研究工作，專長為中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與現(xiàn)代化的新探討》《中國文化精神的特質》《中國人的智慧》《中國思想的創(chuàng)造性轉化》《現(xiàn)當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。

【序】

本書主要搜集了個人關于中國哲學的若干研究性成果。這些成果大多數(shù)原曾收入2011年在北京師大出版社出版的《中華人文精神的重建——以中國哲學為中心的思考》一書。哲學是文化的精華。本書主要從哲學的角度理解和詮釋中國文化及其特質。本書反映了個人在20世紀80年代中后期至21世紀前十年的學習過程與思想傾向，從最早發(fā)表的學習哲學史方法論的《札記》，到方法學的自覺，從地下發(fā)掘的簡帛到地上傳世的文獻，從先秦諸子百家的探索到中西哲學比較的筆墨官司，從中國哲學的特色到華夏文化的要義，均有所涉獵。此次整理，在每篇論文末注明了原發(fā)表的出處。當然，發(fā)表時，報刊編輯有所刪改，與個人保存的文稿會略有差別。個人從學于武漢大學諸師長，得到蕭萐父、李德永、唐明邦等先生的親炙，以中國文化與哲學為主要研究領域。在西方哲學史與現(xiàn)代西方哲學方面獲益于陳修齋、楊祖陶、江天驥等先生的教育。個人曾有幸有緣向梁漱溟、賀麟、張岱年、任繼愈、石峻、周輔成等先生求教，得到前輩先生們的關照、提攜與幫助。“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。”這些前輩師長都已作古，個人也已七十有三，非常感懷他們的教誨，也感念時代遷移，世事無常。“人事有代謝，往來成古今?！泵磕罴按耍唤駠u。承蒙商務印書館商印文津丁波總編不棄，本書與我的另一本書《傳統(tǒng)文化的精華》此次得以由商務印書館出版。感謝丁總和魏雪平編輯的善意與辛勞！

是為序。

郭齊勇

2020年5月中旬于武昌東湖珞珈

【目錄】

論傳統(tǒng)形上學的基本特征

1.“內在——超越”

2.“整體——動態(tài)”

3.價值中心

4.生命本體

5.“仁之本體論”與“仁之宇宙觀”

從場有哲學的視域看中國哲學的特性

1.創(chuàng)化日新 生生不已

2.相依相待 整體和諧

3.事實與價值的聯(lián)結 語言與超語言的貫通

中國哲學：保持世界性與本土化之間的必要的張力

“中國哲學”及其自主性

建構中國哲學的方法論反思

1.理解的歷史性與詮釋的相應性

2.“中國哲學”學科的主體性與中西哲學的對話性

3.“中國哲學”的特殊性與豐富性

內在式的批判 繼承性的創(chuàng)新——兼談思維訓練與思想力的培養(yǎng)

哲學史方法論學習札記

1.延續(xù)性與非延續(xù)性

2.必然性與偶然性

中國哲學研究30年的反思

1.三個階段與主要成就

2.研究范式的轉移

3.問題與前景

諸子學的歷史命運

1.諸子之發(fā)展脈絡與綜合統(tǒng)一

2.諸子學的歷史命運

《尸子·廣澤》、《莊子·天下》、《荀子·非十二子》與《呂氏春秋·不二》中的真理史觀之異同

1.“無相非也”的求同取向

2.“天下多得一際焉以自好”的存異取向

3.“務息十二子之說”的排他取向

4.“齊萬不同”的超越取向

老莊道論其及異同

1.老子之道論

2.莊子之道論

3.老莊道論之聯(lián)系與區(qū)別

郭店儒家簡與孟子心性論

1.楚簡之人性天命說

2.楚簡與《孟子》的思想聯(lián)系與區(qū)別

3.余論：“情”與道德形上學

《周禮·地官司徒》、《禮記·王制》中有關社會公正的論述

1.荒政

2.養(yǎng)老恤孤扶弱

3.頒職事及居處、土地、賦稅、商業(yè)之制度與政策

4.選賢與能

5.德教及刑罰的慎重、程序化與私人領域的保護

墨儒兩家之“孝”、“三年之喪”與“愛”的區(qū)別與爭論

1.墨儒論“孝”的差異

2.墨家對儒家“三年之喪”的批判及兩家之歧見

3.墨家論“愛無差等”及其與儒家“愛有差等”的辨析

蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀

1.“親親互隱”源于宗教倫理，意在保護私領域

2.蘇格拉底和柏拉圖也強調孝敬父母

3.孔子、蘇格拉底之家庭倫常觀

論道德心性的普遍性——兼評儒家倫理是所謂“血親情理”

1.道德“心性”還是“血親情理”？

2.“仁”與“孝弟”

3. “仁”與“公德”、“私德”

不只是為了辯護

1.孔子、孟子、荀子以及宋明理學——一個解釋傳統(tǒng)的問題

2.“發(fā)端”——關于推擴的問題

3.權力與腐敗——關于一些現(xiàn)實性的問題

4.中國與西方——關于兩種解釋傳統(tǒng)

先秦儒學關于社會正義的訴求——2008年12月4日在復旦大學哲學學院的演講

1.先秦儒家棄絕私利嗎？——涉及生存權、財產(chǎn)權的“制民恒產(chǎn)”論及土地、賦稅、商業(yè)政策之平等觀

2.最不利者應受到最大關懷——養(yǎng)老、救濟弱者、荒政與社會保障的制度設計及其落實

3.最大的公正是機會的公平——開放教育、平民參政的制度安排及作為村社公共生活的庠序鄉(xiāng)校

4.儒家是專制主義的護身符嗎？——尊重民意、察舉與官員自律，防止公權力濫用的思想及革命論

5.孔子“親親互隱”是鼓勵腐敗嗎？——德教及刑罰的慎重、程序化與私人領域保護

6.儒家是唯道德理想主義嗎？——先秦儒學所內蘊的公平正義資源

附錄治學問答