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大惡無后論

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初二日癸巳

          耶穌2020年12月16日

大惡無后是一個道德定律和歷史規(guī)律，此律主要義是大之惡人沒有后嗣，血統(tǒng)和家庭無法久傳，即俗話說的斷子絕孫。引申義有二：一、大惡之人沒有后福，其事業(yè)沒有后繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有后福、后續(xù)和未來。

大惡無后有圣經(jīng)依據(jù)，出處有二。

其一、《尚書呂刑》說：“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下?！泵缑窈鞣菫椋瑲⒑o辜，大惡大罪?；实劢底餃缃^之，使他們絕后。這里的皇帝指昊天上帝。

其二、《孟子梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其無后乎！”朱熹《集注》：“俑，從葬偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目肌發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言必無后也?！?o:p>

因為俑具有人形，孔子反對用俑殉葬，孔子認為始作俑者開了一個極壞的頭，立了一個極壞的榜樣，應會絕后?！洞呵铩酚兄斒技彩贾x。謹始，慎之于始，謹始以正其開端?！坝惺聞t記其始作，無事必書其正月?！币驗橹斒?，所以為惡始見于《春秋》者疾之，所謂疾始?！熬又異簮阂布彩?，善善也樂終。”（《公羊傳》）

俑殉之后，果然就有了人殉。人殉始于魯成公二年。《左傳成公二年》記載：“八月，宋文公卒。始厚葬，始用殉?！笔己裨?，始用殉，兩大惡事從此開始。于此可見，厚葬和人殉，并非三代傳統(tǒng)，而是禮崩樂壞的兩大惡果。

大惡無后，鑒諸二十四史，罕見子孫昌盛的盜賊惡棍。古今中外五種人最易絕后：一暴君，二大奸，三太監(jiān)，四陰謀家，五巨寇惡賊。

大惡無后，天絕天滅，這是邪惡的本質(zhì)注定的。邪惡到一定程度，固然容不下別人，更加容不下自己，若不被外部力量消滅，就會因自相殘殺而亡。內(nèi)斗是古今中西所有邪惡勢力不約而同的共性和不可擺脫的宿命。

個體也是如此，邪惡持續(xù)到一定程度，縱然沒有正義懲罰，不被惡人害死，也會自己干掉自己，自殺，那也是一種內(nèi)斗的結(jié)果。

兩極勢力及其罪魁必然無后，往往即身而滅。戈培爾是廣大宣傳工作者的榜樣，其名言“謊言重復千遍就是真理”為無數(shù)人信奉，似乎沒人想想其自殺其妻和六子自滅其門的下場悲慘。

豈但戈培爾，古來所有盜賊集團暴君集團中人，下場不悲慘者幾希。嬴氏集團、洪氏集團、希氏集團、列斯集團、波氏集團都是兩極主義的典型。

兩極主義是人世間最大的惡，對人性、人倫、人權、人道最大的威脅，是良知最大的敵人，人類共同的敵人。兩極社會是最邪惡的社會，必然特權猖獗、貧富懸殊、野蠻愚昧而深度黑暗，必然君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫婦不婦，兄不兄弟不弟，男不男女不女，人不人鬼不鬼。兩極社會必然是互害型社會，官害民，官害官，民害民，民害官。兩極社會，必然內(nèi)憂外患不絕，天災人禍不斷。

兩極主義最善于制造人道主義災難，對人類具有最為廣泛、巨大、深遠和根本的毀滅性。之所以說最根本，是因為兩極主義對人類的毀滅從良知開始。兩極主義分子就是良知被毀滅最徹底者。

兩極主義分子，無論貧富貴賤成敗，都是非人化的。這種兩腳獸無論怎樣富貴風光一時，都是不可持續(xù)而后患深重、惡果沉重的。毀良知就是滅天理，滅天之理，逆天而行，必有天譴天誅！兩極主義人物和勢力，無論受何懲罰，都是天譴；無論死于誰手，無非天誅！

暴秦是古典極權主義，商鞅集理論家實踐家于一身。電視劇中，商鞅有子寄托于墨家，高圓圓扮演其妻，主動趕赴刑場，演出了一場知幾同死的浪漫戲，真是想得美。事實上商鞅無后，所有法家都無后嗣，這也是法家不約而同的一大共同點。商鞅是被秦惠文王族滅的，不僅妻和子，所有族人都難逃一死。

注意，暴君有兩種：一種是兩極主義暴君，一種是儒家王朝沒落時期出現(xiàn)的暴君。

兩極暴君必然無后，大多一傳而絕，少數(shù)或可勉強延續(xù)到二三代，沒有超過三代者。這種暴君生子最多也沒用，也會被自家人、他人或各種意外滅絕。如嬴政，兒女雖多，大多被趙高胡亥害了，子嬰和所有族人又一個不剩地死于項羽之手。

馬恩列斯妻子兒女下場都很凄慘。斯大林兩個妻子，一個早逝，一個自殺；三個孩子，大兒子雅可夫慘死在德國納粹集中營中，小兒子瓦西里在監(jiān)獄中去世，唯一的女兒叛逃美國，加入了美國國籍并公開譴責其父。

儒家王朝的暴君比較特殊，往往有后。桀紂幽厲都有后，這是他們的祖德的庇佑。桀是大禹之后，紂是商湯之后，幽厲是文武之后。桀紂幽厲雖被革命或誅殺，家族仍有血脈傳承和后續(xù)福祉。

大惡有后，必有其故，或有其輝煌的祖德，或有不為人知的大功德。某些位高權重者禍國殃民，惡名遠揚。但有時一念之仁，放下屠刀，偶爾為善，也可能頗有功德，遂無意中蔭庇了子孫，留下了后福。只是外人不知道，甚至其人自己也不曉得。所謂陰德，神不知鬼不覺，然因果不昧，終有善報。

助人皆是善，助賢善之最；救人都有德，救賢德最大。天地之性人為貴，故救人功德極大；人類之中圣賢為貴，故救助圣賢功德最大。圣賢天性光明，享有天爵，人中之吉，天之所相。

蓋帝王者，政治之天子；圣賢者，道德之天子。救助兩種天子，都是對人道和天道最好的維護，其利在人，其德動天。君不見，歷代圣賢的追隨者和幫助者，往往后福無窮，瓜瓞綿綿。

古往今來所有邪教教主和邪說大宗師都是惡之大者。如秦法家的商鞅、韓非子、李斯，洪楊幫的洪秀全，納粹的希特勒，德國的馬恩，北狄的列斯，都是邪說大宗師。這些東西無論是否親自實踐其邪說，一樣罪孽深重，沒有人戮，也有天誅?；蚣移谱鍦?，下場悲慘；或斷子絕孫，無世在下。

其中古代的韓非，現(xiàn)代如馬恩，都是理論家而非實踐者。但韓非死于非命，馬恩厄運不斷，一樣無世在下。這是它們理所當?shù)玫膱髴?。佛教以謗佛為大妄語，必下地獄，不知邪說才是最大的大妄語，危害性之大不可思議，其結(jié)果不僅自己必下地獄，還會連累同人家人厄運連連。

大惡無后還可以引申出一個子定律：反儒無后。

除了佛道兩家，歷史上反儒的人物和勢力往往無后，或無后嗣，后繼無人；或無傳人，傳之不遠。佛道兩家例外，因為它們屬于出世法，自有非人道的追求，故享有反常道的特權，個人多無后嗣，道術自有傳人。

孟子說：“不孝有三，無后為大?！睎|海曰，人生不幸，無后為大?？上Ш芏囫R邦人不知道，這是人生大不幸，是罪大惡極的一種報應。唐高宗廢王皇后而立武則天為皇后的理由就是“罪莫大于絕嗣”云。

說來可笑又可恥，馬家知識群體敬仰和贊美的古人今人，大多下場不好子孫滅絕，連樣板戲里的英雄人物也多是光棍。善人無后，值得同情，但不宜贊美；惡人無后，那是惡報，體現(xiàn)了天理、因果和歷史的公道。

無后原因很多，不一定都是大惡所致，正人也有無后的，已盡人事，求之不得，天也。但主動絕嗣的行為，古來罕見罕聞，唯馬邦特多，這也是惡社會的一大特征。只顧自己只顧眼前，不要祖宗不要子孫，有選擇丁克不要孩子的，有虐待或拋棄孩子的，甚至殺害親生兒子的人倫慘劇亦層出不窮。雖曰人為，實屬天滅！

生兒育女，傳宗接代，事關家庭、家族、民族和人類生命的延續(xù)，是儒家特別重視的人生責任。遠因反儒惡潮沖擊，傳宗接代思想飽受嘲諷，近因計生工作造孽，無后的家庭越來越多。

孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則自殺之也，一間耳?！睎|海曰：絕人之后者，人不絕其后，天亦絕其后。然則自絕之也，一間耳。絕人之后者最容易絕后。希望今后有人對各級計生積極分子做一個了解和統(tǒng)計，看看多少人是斷子絕孫的。

大惡無后，支持、幫助大惡的人，也往往苦難深重。有一個東海律：支持兩極主義的知識分子和民眾，最容易受到兩極主義之害。此非偶然也，此中有天意，符合天理和因果律。無論什么原因，無論是思想受騙還是名利驅(qū)動，無論是環(huán)境所迫還是私欲作祟，只要支持兩極，必然命運惡化，必有相應惡業(yè)和惡果。所得越多，惡業(yè)越大，惡報越重。

大惡無后，反過來就是大善有后，圣賢有后。暴秦團伙紛紛家破人亡乃至族滅，孔子團隊多數(shù)人千秋萬代香火不絕，兩者形成了鮮明的對比。蘇軾《三槐堂銘序》說：“天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后?！碧K軾的理由是：“人定者勝天，天定亦能勝人?！茞褐畧螅劣谧訉O，則其定也久矣?！?o:p>

這里的仁者就是指圣賢。圣賢必有后，大多數(shù)忠臣孝子、節(jié)烈之士也有后。當年曾以為文天祥、方孝孺二子無后，為之大憾。后來深入史卷，始知他們也有后。文天祥為了傳宗接代延續(xù)香火，既過繼弟弟之子為子，又支持為宋朝守城的弟弟降元，而且暗中安排一個親生兒子遠遁海南。

計六奇《明季北略》有一則《倪元璐論東林》隨筆，其中提及：“詞臣文震孟，正學強骨，二月居官，昌言獲罪，今起用之旨再下，謬悠之談日甚。臣所謂正氣未伸者此也?！蔽恼鹈鲜菛|林人士，博通經(jīng)史，長于《春秋》，天啟二年狀元及第，授翰林院修撰，曾因忤魏忠賢，被廷杖八十。他就是文天祥的后裔。

方孝孺十族被誅故事廣泛流傳，原以為無后矣。而據(jù)張群胤發(fā)于《尋根》雜志2002年第6期之《方孝孺后人之謎》一文述，方孝孺有四子，其中有兩個逃脫并得以繁衍后代。大是歡喜。另外，誅十族是清人所說，非事實?！睹魇贰分徽f“夷其族”，非十族也。

責任編輯：近復