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孟荀整合與中國社會現(xiàn)代化問題

作者：黃玉順（山東大學(xué)特聘教授、儒學(xué)高等研究院博士生導(dǎo)師）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載 《文史哲》（英文版）第6卷第1期，2020年12月版，

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【摘要】今天應(yīng)當(dāng)怎樣對待孟荀？這是儒學(xué)復(fù)興的一個重大課題。孟荀思想本身具有復(fù)雜性乃至矛盾性；并且它們向來就是隨著生活方式的演變和社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長。在中國社會從王權(quán)封建轉(zhuǎn)向皇權(quán)專制之際，荀學(xué)興盛，這表明荀學(xué)中確實存在著法家專制主義因素?；蕶?quán)帝國時代“獨尊儒術(shù)”，于是有法家之嫌的荀學(xué)衰退，而作為儒學(xué)正宗的孟學(xué)興起；但荀學(xué)卻仍以隱蔽的形式發(fā)揮著重大甚至根本的作用，這就是專制權(quán)力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會走向現(xiàn)代性之際，荀學(xué)復(fù)興，這表明荀學(xué)中存在著有助于現(xiàn)代性啟蒙的思想資源。但荀學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興乃是伴隨著儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興而來的，所以孟學(xué)并未因此而衰退，這就意味著必須整合孟荀，而整合的前提是根據(jù)現(xiàn)代價值來分別對孟荀思想加以“損益”。

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【關(guān)鍵詞】孟子；荀子；整合；中國社會現(xiàn)代化

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今天應(yīng)當(dāng)怎樣對待孟子和荀子？是肯定還是否定？是將兩者對立起來還是整合起來？對于這些問題，即便持有相同的現(xiàn)代價值立場的學(xué)者（非此立場的觀點不在本文討論范圍之內(nèi)）也都充滿爭論，而且看起來不會有結(jié)果，因為雙方都能從孟荀的言論中找到自己的證據(jù)。這說明孟荀思想本身就存在著復(fù)雜性甚至矛盾性，從而表明現(xiàn)有的研究思路是行不通的，必須另辟蹊徑。本文將從觀察“中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換”與“孟荀思想影響的消長”之間的關(guān)聯(lián)來加以分析，以確定我們今天對孟子與荀子所應(yīng)有的態(tài)度。

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何以如此？我曾說過：現(xiàn)有的儒學(xué)史、中國哲學(xué)史的敘述，“往往脫離了儒學(xué)的歷史時代性質(zhì)，成為一種純粹的概念游戲，遮蔽了儒學(xué)的時代特征真相”；儒學(xué)“被敘述為某種無關(guān)乎現(xiàn)實、無關(guān)乎生活的自娛自樂的東西”，“標(biāo)識為一個單一的純粹的學(xué)術(shù)形態(tài)，掩蓋或遮蔽了其中所存在的重大的時代轉(zhuǎn)換問題”[①]。但事實上，任何思想都是時代的產(chǎn)物，其對當(dāng)世和后世的影響力也隨社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換而變化消長；中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)與現(xiàn)實政治的關(guān)系尤其密切，即諸子百家都是“務(wù)為治者”[②]。孟荀思想亦然，其實都是在不同時代“被詮釋的孟荀”甚至“被利用的孟荀”；這種詮釋與利用會凸顯、放大、甚至改造其思想中的某些方面，換言之，孟荀思想本身就是被不斷地重塑的。因此，本文關(guān)注的問題是：對于走向現(xiàn)代性的中國來說，孟荀思想應(yīng)當(dāng)怎樣被重塑并整合起來？

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一、荀孟消長與專制帝國的興起

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縱觀過去兩千多年的中國思想史，孟學(xué)與荀學(xué)的影響力呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢：從戰(zhàn)國末期到西漢前期，荀學(xué)勢強而孟學(xué)勢弱；西漢后期以來，孟學(xué)漸盛，而荀學(xué)雖漸衰卻暗中一直保持著實質(zhì)性作用；然而明清之際以來，尤其是近年來，荀學(xué)逐漸復(fù)興，而孟學(xué)仍保持其固有之勢。要理解這種消長現(xiàn)象，僅從孟荀之學(xué)本身是無法找到答案的，必須明瞭中國社會發(fā)展及其社會形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史。我已多次對此進(jìn)行了如下勾畫：

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1、宗族王權(quán)列國時代：商周

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2、第一次社會大轉(zhuǎn)型：春秋戰(zhàn)國

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3、家族皇權(quán)帝國時代：自秦朝至清朝

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4、第二次社會大轉(zhuǎn)型：近代以來

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5、個體人權(quán)民國時代

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孟荀之影響力的消長，正是在這樣的社會歷史背景之下發(fā)生的。

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（一）荀學(xué)的興盛與第一次社會大轉(zhuǎn)型

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稱儒學(xué)為“孔孟之道”是一種很晚近的說法。[③]梁玉繩說“孟荀齊號，起自漢儒”[④]，言過其實。實際情況如徐復(fù)觀所說，“就西漢初期思想的大勢說，荀子的影響，實大于孟子”[⑤]。其實不僅是漢初，在整個漢代甚至更長時期，荀子的影響要大得多。

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何以如此？學(xué)者往往歸因于秦火之后的儒家文獻(xiàn)傳承關(guān)系。如汪中說：“漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國、暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。”[⑥]梁啟超說：“自漢以后，名雖為昌明孔學(xué)，實則所傳者，僅荀學(xué)一派而已?！?a name="_ftnref7">[⑦]更有學(xué)者認(rèn)為：“漢世儒者，非僅浮丘伯、伏生、申公一輩博士經(jīng)生，大部出自荀卿之學(xué)。即其卓稱諸子，自陸賈以下，如揚雄、王符、仲長統(tǒng)及荀悅之倫，亦莫非荀卿之傳也。蓋兩漢學(xué)術(shù)……其列于儒家者，大抵為荀卿之儒也。”[⑧]這類說法固然沒錯，但都只是表面的觀察。

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荀學(xué)的興盛乃是在中國社會第一次大轉(zhuǎn)型之際，即從王權(quán)封建轉(zhuǎn)向皇權(quán)專制的時代，這絕非偶然。荀子順應(yīng)了當(dāng)時中國社會形態(tài)轉(zhuǎn)換的趨勢，該趨勢在思想上的體現(xiàn)即是法家思想。荀學(xué)實質(zhì)上是儒家思想與法家思想的一種融合，誠如梁啟超所說：“荀子生戰(zhàn)國末，時法家已成立，思想之互為影響者不少，故荀子所謂禮，與當(dāng)時法家所謂法者，其性質(zhì)實極相逼近?！?a name="_ftnref9">[⑨]

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確實，荀子不僅培養(yǎng)了兩個最得意的法家弟子，即作為暴秦最大理論家的韓非和最大政治家的李斯，而且其學(xué)說本身就包含著專制主義的因素。譚嗣同有一句名言：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。”[⑩]此話雖不無偏激，但不難理解：譚嗣同所抨擊的乃是皇權(quán)專制以來的那種“陽儒陰法”的帝制儒學(xué)。梁啟超也說：“二千年所行，實秦制也，此為荀子政治之派?！?a name="_ftnref11">[11]有學(xué)者稱“荀子才是秦以后兩千余年中國君主專制政治體制的真正‘教父’”[12]；有些學(xué)者甚至認(rèn)為，荀子主張服事暴君。[13]可見荀學(xué)興盛的根本原因是它本身所蘊涵的某些有利于皇權(quán)專制的思想因素，這一點在今天的荀學(xué)復(fù)興中是特別需要警惕的。

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（二）孟學(xué)的興起與皇權(quán)專制時代

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饒有趣味的是，進(jìn)入帝國時代以后，看起來非常適合于皇權(quán)專制的荀學(xué)反而衰落了。當(dāng)然，這種衰落并不意味著皇權(quán)真正拋棄了荀學(xué)、法家，這是學(xué)界的共識：漢代皇家、乃至整個帝國時代的皇家都是采取的“陽儒陰法”的路數(shù)。漢宣帝的名言“漢家自有制度，本以霸、王道雜之”[14]，可謂說出了歷代皇帝的心聲。所謂“王道”指儒家思想，所謂“霸道”指法家思想。一個典型的例子，牟宗三、李澤厚都將朱熹和荀子歸為一類，盡管前者批評朱熹“以荀子之心態(tài)講孔子之仁”[15]，后者贊賞朱熹“舉孟旗，行荀學(xué)”[16]。[17]在我看來，整個帝國儒學(xué)確實都存在著荀學(xué)的因素，即都是不同程度的“儒法合一”，從而都是與皇家“陽儒陰法”相配合的。

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但無論如何，至少在名義上，荀學(xué)衰落了。其間，唐代楊倞作《荀子注》雖然影響深遠(yuǎn)，亦未能扭轉(zhuǎn)這種趨勢。楊倞曾為韓愈的下屬（楊倞序中稱“韓侍郎”）[18]，而“昔荀卿、揚雄二書尚有韓愈、柳宗元刪定”[19]；然而韓愈正是宋明理學(xué)揚孟抑荀的先驅(qū)，認(rèn)為對于儒家道統(tǒng)，“荀與揚（揚雄）也，擇焉而不精，語焉而不詳”[20]，予以貶抑。

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那么，荀學(xué)究竟為什么會衰落？皇權(quán)為什么會在選擇儒家的同時卻又與作為儒學(xué)的荀學(xué)保持距離？其原因仍然需要從皇權(quán)的“陽儒陰法”中去尋找：

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一方面是“陽儒”，即打著儒家的旗號，標(biāo)榜“王道”“仁政”。我們知道，“漢承秦制”乃是皇權(quán)帝國制度從產(chǎn)生到穩(wěn)定的時期，這種政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”，即所謂“罷絀百家，獨尊儒術(shù)”，如董仲舒建議的“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[21]。實際上，漢代皇朝的尊儒政策并非始于董仲舒，而是一個集體思想轉(zhuǎn)變的過程：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣”[22]；“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人……天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)（向）風(fēng)矣”[23]。這也表明傳統(tǒng)儒學(xué)之中確實存在著符合皇權(quán)專制需要的因素，而不限于荀子思想，這一點也是今天復(fù)興儒學(xué)時需要警惕的。

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另一方面則是“陰法”，即實質(zhì)上的法家專制主義，卻不能放到臺面上，否則即有“暴政”之名。荀學(xué)雖屬儒學(xué)，卻有法家之嫌，而法家總是令人與“暴秦”聯(lián)系起來，這在標(biāo)榜“仁義道德”、“以孝治天下”的皇權(quán)來說是不可取的。因此，荀學(xué)只能“后臺操作”。

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伴隨著“獨尊儒術(shù)”，孟學(xué)開始興起，因為唯有孟子才是足以與荀子相頡頏的大儒。東漢末年趙岐作《孟子》的最早注本《孟子章句》，這是一個標(biāo)志性事件；正式鮮明地?fù)P孟抑荀，始于韓愈《原道》的道統(tǒng)之論；然后就是宋學(xué)的興起，極端地推崇孟子。

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但我們也應(yīng)當(dāng)注意：唐宋以來興起的孟學(xué)，其實并非本來的孟學(xué)，而主要是經(jīng)過程朱理學(xué)詮釋改造的孟學(xué)；而且即便這樣的孟學(xué)，也未必都受到皇家的歡迎，例如明朝皇帝朱元璋就對孟學(xué)很不以為然。清代皇家倡導(dǎo)的程朱理學(xué)的孟學(xué)也是“被詮釋的孟子”、“被利用的孟子”，因為孟子本人其實最少專制主義色彩，反倒極具批判權(quán)力的傾向。

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二、荀學(xué)復(fù)興與中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

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荀學(xué)的近代復(fù)興可追溯到明清之際，如傅山、費密等。這里的“近代”概念是指的中國社會的“內(nèi)源性現(xiàn)代性”的發(fā)生，可追溯到“唐宋變革”[24]，而在明清之際尤為顯著。[25]入清以后，乾嘉學(xué)派公然復(fù)興荀學(xué)，其中僅學(xué)術(shù)名家就有盧文弨、謝墉、錢大昕、汪中、凌廷堪、郝懿行等，進(jìn)而至于近代俞樾、王先謙、孫詒讓等。

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人們通常將當(dāng)時荀學(xué)復(fù)興的緣由歸因于乾嘉學(xué)派整理古代文獻(xiàn)而導(dǎo)致的諸子學(xué)的復(fù)興。這其實也只是表面現(xiàn)象，事實上，清代“漢學(xué)”的興起“乃由與宋學(xué)對峙而來”[26]，而這里的“宋學(xué)”指作為清朝皇權(quán)專制意識形態(tài)的程朱理學(xué)。所以，乾嘉學(xué)派復(fù)興荀學(xué)乃是一種隱形的對抗皇權(quán)的政治思想斗爭。

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乾嘉學(xué)派在兩個方面具有“近代”性質(zhì)：一方面是其方法上的現(xiàn)代性，即其“實事求是”的方法，梁啟超說“乾嘉間學(xué)者，實自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近，我們可以給他一個特別名稱，叫做‘科學(xué)的古典學(xué)派’”[27]，胡適也說“這是一種實證主義的精神與方法，他的要點只是‘拿證據(jù)來’”[28]；另一方面是其思想上的現(xiàn)代性，即其思想觀念的啟蒙性質(zhì)，戴震的《孟子字義疏證》尤為典型，既尊孟子，而實質(zhì)上接受了荀子的一些思想，章太炎稱“極震所議，與孫卿若合符”[29]，錢穆謂之“雖依孟子道性善，而其言時近荀卿”[30]。這就是說，孟荀思想一起成為反抗皇權(quán)專制主義的思想資源，這也反證了孟荀思想中存在著某些可以用來反對專制主義的因素。

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荀學(xué)近代復(fù)興的進(jìn)一步表現(xiàn)是晚清學(xué)界出現(xiàn)的今文經(jīng)學(xué)派（夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等）“排荀”與古文經(jīng)學(xué)派（俞樾、章炳麟等）“尊荀”之爭?！芭跑鳌边\動大致發(fā)生在1895年甲午戰(zhàn)爭失敗至1898年戊戌變法失敗之間，其所針對的其實也是秦漢以來的專制制度。夏曾佑認(rèn)為，荀子“法后王”而導(dǎo)致“專制之法”[31]。譚嗣同說，荀子“”[32]。梁啟超“通過對于荀子的非議，所要表達(dá)的是，既要反對政治上的專制，又要反對學(xué)術(shù)上的專制”[33]。同時與之針鋒相對的則是“尊荀”運動。章太炎作《訄書》，開篇就是“尊荀第一”[34]。當(dāng)然，章太炎有法家傾向，例如他為法家辯護(hù)：“以法家之鷙，終使民生；以法家之刻，終使民膏澤?！?a name="_ftnref35">[35]這種思想傾向的背景是當(dāng)時“革命”的需要，但“革命”導(dǎo)致的威權(quán)主義“專政”畢竟是一種現(xiàn)代性的政治現(xiàn)象，這樣的荀子頗似西方的馬基雅維利。[36]

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這或許會令人產(chǎn)生疑惑：曾在漢初襄助帝制的荀學(xué)，何以會在推翻帝制的歷史潮流之中復(fù)興？唯一可能的答案：荀學(xué)之中顯然存在著某些可資解構(gòu)帝制的思想資源。其中最突出的一點，應(yīng)該就是荀子“性惡”“化性起偽”思想與近代啟蒙運動的“自然狀態(tài)”學(xué)說的某種契合，學(xué)界對此已有許多探討。

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三、孟荀整合與儒家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

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荀學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興并未導(dǎo)致孟學(xué)的衰落，即孟荀之間不再是消長關(guān)系，而呈現(xiàn)出黑格爾式的“合題”。這就可以解釋為什么近年會出現(xiàn)“整合孟荀”學(xué)術(shù)思潮的問題。

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（一）整合孟荀的學(xué)術(shù)潮流

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在近年的整合孟荀思潮中，李澤厚2017年提出的“兼祧孟荀”頗具影響，他倡導(dǎo)“舉孟旗，行荀學(xué)”，“即以情本體的宇宙觀和宗教性道德來范導(dǎo)和適當(dāng)構(gòu)建公共理性的現(xiàn)代社會性道德”，“后者乃現(xiàn)代荀學(xué)，前者為現(xiàn)代孟旗”，“是一種儒學(xué)內(nèi)部的‘儒法互用’”[37]。他所說的“孟旗”指道德的情感維度；而他所說的“荀學(xué)”指道德的意志維度。然而這種“荀學(xué)”的法家傾向是顯而易見的，在我看來也是很危險的，因為它是“以外在的、先驗的理，主宰并融解為內(nèi)在道德心性，而完成道德行為”，即“把‘事事物物’實際是人的各種行為都納入這個規(guī)范中，制定出各種等差順次秩序規(guī)則的系統(tǒng)，成為可實踐施行而非常龐大細(xì)密的道德觀念和倫理準(zhǔn)則，來有效地統(tǒng)治人們的身心”，其結(jié)果就是“譚嗣同所說‘二千年之學(xué)，荀學(xué)也’，荀—董—朱便成為統(tǒng)治中國兩千年的倫理學(xué)”[38]。由此可見，李澤厚所謂“舉孟旗，行荀學(xué)”對于皇權(quán)專制的“陽儒陰法”路線來說是可以成立的，但對于今天來說則實在是不可取的，蘊涵著威權(quán)主義的傾向。

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早在2007年，我就提出了“整合孟荀”的問題。[39]我曾談到，“關(guān)于儒家思想資源，我的總的想法就是：出入乎孟荀，折衷于孔子”[40]；例如“利益原則是西方啟蒙思想所竭力張揚的，在荀子那里也可以找到依據(jù)；仁愛、時宜原則，則在孟子那里可以找到依據(jù)”[41]；“對于我們來說，要做的工作乃在：一方面，以荀學(xué)的資源去接管西方啟蒙思想的精神維度；而另一方面，以孟學(xué)的資源去接管西方新教的精神維度，并且使孟荀整合于孔子。這樣，我們就可以重建‘中國正義論’”[42]。

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這就是說，我當(dāng)時提出“整合孟荀”主要是為了我這些年來所建構(gòu)的“中國正義論”（the Chinese Theory of Justice）[43]。從2008年開始，我在一系列公開發(fā)表的文章里都談及“整合孟荀”的問題。[44]事實上，“中國正義論”可以說就是整合孟荀的一種實際成果，即把孟子和荀子的思想整合于儒家的正義理論體系之中。我所采取的方法類似馮友蘭的“抽象繼承法”[45]，即嚴(yán)格區(qū)分孟荀思想中的針對社會歷史現(xiàn)實問題的層面和超越歷史的層面。后者乃是一套儒學(xué)原理，例如“中國正義論”，既可演繹出前現(xiàn)代的制度建構(gòu)，也可演繹出現(xiàn)代性的制度建構(gòu)，這體現(xiàn)為中國正義論的兩條正義原則，即“正當(dāng)性原則”和“適宜性原則”。

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近期較早提出“統(tǒng)合孟荀”的是梁濤，他在2008年出版的“《郭店竹簡與思孟學(xué)派》一書中專門增加了‘結(jié)語’一章，提出統(tǒng)合孟荀，重建道統(tǒng)”[46]。此后，尤其最近幾年，一些學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)文章，形成了“統(tǒng)合孟荀”的熱潮。最近的一次學(xué)界討論，見于《文史哲》2020年第2期刊發(fā)的三篇文章。一是梁濤的《超越尊孟抑荀，回歸同尊孟荀》，主張將孟子由道德而政治的“為政以德”與荀子由政治而道德的“為國以禮”統(tǒng)合起來。這里所涉及的道德與政治的關(guān)系問題是可以商榷的。[47]二是劉悅笛的《孟荀“天—性—情—心”統(tǒng)合論——從“心統(tǒng)情性”新視角兼祧孟荀》，以經(jīng)過重新詮釋的“心統(tǒng)情性”來發(fā)展李澤厚的“兼祧孟荀”、“孟荀互補”之說。三是郭沂的《受之以荀，糾之以孟——現(xiàn)代化背景下的儒學(xué)重建》，著眼于“回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)”：一方面“受之以荀”，因為現(xiàn)代性的“儒家民主思想和知識論的種子主要存在于荀子所代表的傳統(tǒng)中”；另一方面“糾之以孟”，因為關(guān)于后現(xiàn)代性的“糾正、修復(fù)現(xiàn)代化的缺陷”，“孟子所代表的傳統(tǒng)已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了良藥”。郭文對儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題的關(guān)注是值得充分肯定的，但這里所涉及的先秦儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系等問題都是可以商榷的。[48]

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（二）整合孟荀的思想路徑

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迄今為止，主張整合孟荀的學(xué)者在這個基本問題上尚無清晰的結(jié)論：究竟怎樣整合？在我看來，既然孟荀思想本身存在著矛盾性，那么，簡單的“舉孟旗，行荀學(xué)”口號其實沒有什么意義：要舉的孟旗究竟是其君臣倫理方面還是其批判專制方面？要行的荀學(xué)究竟是其專制資源方面還是其啟蒙資源方面？顯然，我們應(yīng)當(dāng)意識到，孟荀整合需要對孟荀雙方的思想都加以“損益”（這是孔子的觀念[49]，“損”是去掉一些舊的東西，“益”是增加一些新的東西）：

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1、孟荀思想的契合性損益

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孟荀思想之間存在著相互契合之處，因為他們畢竟都是儒家。例如，孟子講“人皆可以為堯舜”[50]，荀子講“涂之人可以為禹”[51]，他們共享著天性平等觀念，這種觀念是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的寶貴思想資源；又如，孟子盡管不是專制主義者，但和荀子一樣是君主主義者，他們共享著“君君臣臣”的君臣倫理，這種觀念顯然是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的障礙。但孟荀思想之間也確實存在著不能契合、互相沖突的因素，因此，如果不分別對雙方思想加以損益，其整合就絕無可能，只會產(chǎn)生“排異反應(yīng)”（rejection）。

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這種契合性損益又可以分為兩種情況：一種是肯定一方而否定另一方，例如肯定孟子的“民貴君輕”思想而否定荀子的君主專制思想。另一種則是孟荀雙方的思想都是不可取的，最顯著的例子就是孟子講“性善”而荀子講“性惡”，這種先驗人性論或先天人性論其實已經(jīng)過時了，這種人性的存在既不法證偽也不法證實；我本人更贊同王夫之的人性觀“性者，生也，日生而日成之也”[52]，即人性并非一成不變的，而是在生活中生成和發(fā)展著的。

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2、孟荀思想的時代性損益

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對孟荀思想的損益，更重要的維度是時代性：損益的價值標(biāo)準(zhǔn)無疑應(yīng)當(dāng)是人類社會的現(xiàn)代文明價值，否則就會變成原教旨主義。

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（1）損：對孟荀思想中非現(xiàn)代性因素的摒棄。孟荀思想中還有一些因素，在當(dāng)時是可以理解的，而在今天則是必須拋棄的，因為它們不符合現(xiàn)代性的文明價值。且以所謂“核心價值觀”所列的專屬現(xiàn)代人類文明的這些價值而論：孟荀思想之中，凡不符合自由觀念的思想必須摒棄，凡不符合平等觀念的思想必須摒棄，凡不符合公正觀念的思想必須摒棄，凡不符合民主觀念的思想必須摒棄，凡不符合法治觀念的思想必須摒棄。

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（2）益：對孟荀思想的創(chuàng)造性發(fā)展。對于現(xiàn)代社會生活的需要來說，孟荀的思想遠(yuǎn)非什么完備的東西，有必要加以發(fā)展、完善和補充。這里尤其需要警惕學(xué)界存在的某種否定文明進(jìn)步的復(fù)古主義傾向。

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此外，這里還涉及中西融通的問題。章太炎這番話值得咀嚼：“今將為荀子之徒歟，西學(xué)具在，請就而學(xué)焉；將為孟子之徒歟……要自三代以上之禮樂文章，七十子后漢唐學(xué)者之緒言，而我朝二百四十年來所孜孜焉講求者也?！?a name="_ftnref53">[53]他簡單地將荀子歸于西學(xué)，而將孟子歸于傳統(tǒng)，這是可以商榷的；但他把“整合孟荀”與“整合中西”聯(lián)系起來，這是值得肯定的。而我在這里特別想強調(diào)指出：這其實并不是“中西”問題，而是“古今”問題，即前現(xiàn)代文明與現(xiàn)代性文明的關(guān)系問題。我曾多次指出：要警惕學(xué)界存在的一種傾向，即以“中西之異”來掩蓋和偷換“古今之變”問題，以此拒絕現(xiàn)代文明。

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縱上所述，孟荀思想本身具有復(fù)雜性乃至矛盾性；并且它們向來就是隨著生活方式的演變和社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長。在中國社會從王權(quán)封建轉(zhuǎn)向皇權(quán)專制之際，荀學(xué)興盛，這表明荀學(xué)中確實存在著法家專制主義因素?；蕶?quán)帝國時代“獨尊儒術(shù)”，于是有法家之嫌的荀學(xué)衰退，而作為儒學(xué)正宗的孟學(xué)興起；但荀學(xué)卻仍以隱蔽的形式發(fā)揮著重大甚至根本的作用，這就是專制權(quán)力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會走向現(xiàn)代性之際，荀學(xué)復(fù)興，這表明荀學(xué)中存在著有助于現(xiàn)代性啟蒙的思想資源。但荀學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興乃是伴隨著儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興而來的，所以孟學(xué)并未因此而衰退，這就意味著必須整合孟荀，而整合的前提是根據(jù)現(xiàn)代價值來分別對孟荀思想加以“損益”。

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注釋：
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[①]黃玉順：《論“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第3期，第97–103頁。
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[②]司馬談：《論六家要旨》，見司馬遷《史記·太史公自序》，中華書局1959年版，第3288-3289頁。
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[③]“孔孟之道”出自元末明初的小說《三國演義》第六十回，人民文學(xué)出版社1973版，第514頁。
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[④]梁玉繩：《史記志疑》卷三十六，中華書局1981年版，第1481頁。
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[⑤]徐復(fù)觀：《兩漢思想史》第二卷，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第310頁。
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[⑥]汪中：《述學(xué)·荀卿子通論》，《述學(xué)校箋》，李金松校箋，中華書局2014年版，第453頁。
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[⑦]梁啟超：《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，見《飲冰室合集》文集之七，中華書局1989年版，第49頁。
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[⑧]徐平章：《荀子與兩漢儒學(xué)》，臺灣文津出版社1988年版，第179頁。
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[⑨]梁啟超：《先秦政治思想史》，天津古籍出版社2003年版，第117–118頁。
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[⑩]譚嗣同：《仁學(xué)》二十九。見《譚嗣同全集》（下冊），中華書局1981年版，第337頁。
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[11]梁啟超：《論支那宗教改革》，見《飲冰室合集》文集之三，中華書局1989年版，第57頁。
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[12]趙法生：《荀子的政制設(shè)計與學(xué)派歸屬》，《哲學(xué)研究》2016年第5期，第68–77頁。
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[13]參見常大群：《荀子與中國君主專制政體》，《棗莊師專學(xué)報》1992年第1期，第88–92頁；方爾加：《荀子新論》，中國和平出版社1993年版，第46–50頁；方爾加：《荀子：孔孟儒家的千古罪人》，《管子學(xué)刊》1994年第4期，第20–24頁；薩孟武：《中國政治思想史》，東方出版社2008年版，第29–30頁；王玲：《先秦儒家的“君臣之分”探賾》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第2期，第30–26頁。
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[14]班固：《漢書·元帝紀(jì)》，中華書局1962年版，第277頁。
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[15]牟宗三：《心體與性體》（上），吉林出版集團有限公司2013年版，第41頁。
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[16]李澤厚：《倫理學(xué)補注》，《探索與爭鳴》2016年第9期，第4–13頁。
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[17]朱鋒剛：《“統(tǒng)合孟荀”與重建道統(tǒng)的現(xiàn)代思考——從“朱熹是荀學(xué)”說起》，《天府新論》2019年第3期，第31–36頁。
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[18]霍生玉：《韓愈注釋過〈荀子〉嗎——唐代楊倞〈荀子注〉中“韓侍郎”考》，《古籍研究》2013年第2期，第20–25頁。
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[19]阮逸：《中說序》，見《中說》，阮逸注，《四部叢刊初編》本，第338冊，第3頁。
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[20]韓愈：《原道》，見《韓昌黎文集校注》，馬其昶校注，上海古籍出版社1987年版，第18頁。
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[21]班固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，?523頁。
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[22]班固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，?525頁。
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[23]司馬遷：《史記·儒林列傳》，顧頡剛編審，中華書局1959年版，第3118頁。
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[24][日本]內(nèi)藤湖南：《概括的唐宋時代觀》，原載《歷史與地理》第9卷第5號，1910年；見《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第一卷，劉俊文主編，中華書局1992年版，第10–18頁。
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[25]參見黃玉順：《論“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第3期，第97–103頁；《論儒學(xué)的現(xiàn)代性》，《社會科學(xué)研究》2016年第6期，第125–135頁。
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[26]周予同：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，朱維錚編，上海人民出版社1996年版，第323頁。
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[27]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，見《飲冰室合集》第10冊，中華書局1989年影印本，第22頁。
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[28]胡適：《胡適遺稿及秘藏書信》第7冊《清代思想史》，黃山書社1994年版，第49頁。
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[29]章太炎：《章太炎全集》第四集，上海人民出版社1985年版，第24頁。
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[30]錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，河北教育出版社1999年版，第311頁。
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[31]朱維錚：《神州長夜誰之咎——析夏曾佑與宋恕的通信》，見《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》，浙江大學(xué)出版社2011年版，第146–148頁。
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[32]譚嗣同：《仁學(xué)》，華夏出版社2002年版，第95頁。
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[33]孫大坤：《晚清語境中的荀學(xué)解釋》，載《經(jīng)典與解釋》第49輯，華夏出版社2018年版，第211–231頁。
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[34]章太炎作《訄書初刻本·尊荀第一》，見《章太炎全集（三）》，上海人民出版社1984年版。
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[35]章太炎：《訄書初刻本·商鞅第三十五》，見《章太炎全集（三）》，第79–82頁。
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[36]黃玉順：《儒家自由主義對“新儒教”的批判》，《東岳論叢》2017年第6期，第39–44頁；《大陸新儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)狀與前景》，《衡水學(xué)院學(xué)報》2017年第2期，第69–71頁；《儒學(xué)之當(dāng)前態(tài)勢與未來矚望》，《孔子研究》2018年第4期，第17–21頁；《儒學(xué)的現(xiàn)狀、教訓(xùn)與經(jīng)驗——政治哲學(xué)層面的觀察與思考》，載《生活儒學(xué)與現(xiàn)代性問題》，四川人民出版社2019年版，第251–256頁。
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[37]李澤厚：《舉孟旗，行荀學(xué)——為〈倫理學(xué)綱要〉一辯》，《探索與爭鳴》2017年第4期，第58–62頁。
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[38]李澤厚：《舉孟旗，行荀學(xué)——為〈倫理學(xué)綱要〉一辯》，《探索與爭鳴》2017年第4期，第58–62頁。
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[39]黃玉順：《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》，四川人民出版社2019年6月版，第257、260、263、293、296頁。
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[40]黃玉順：《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》，第296頁。
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[41]黃玉順：《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》，第257頁。
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[42]黃玉順：《哲學(xué)斷想：“生活儒學(xué)”信札》，第263頁。
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[43]關(guān)于“中國正義論”，參見黃玉順：《中國正義論的重建——儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋》（文集），安徽人民出版社2013年版；《中國正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)》（專著），東方出版社2015年版。
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[44]黃玉順：《儒學(xué)當(dāng)代復(fù)興的思想視域問題——“儒學(xué)三期”新論》，《周易研究》2008年第1期，第51–58頁；《孟子正義論新解》，《人文雜志》2009年第5期，第9–22頁；《中國“大一統(tǒng)”的“三時一貫”論》，《學(xué)?！?009年第1期，第5–10頁；《生活儒學(xué)的正義理論》，載《當(dāng)代儒學(xué)》第1輯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第1–16頁。
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[45]馮友蘭：《中國哲學(xué)遺產(chǎn)底繼承問題》，《光明日報》1957年1月8日；《再論中國哲學(xué)遺產(chǎn)底繼承問題》，《哲學(xué)研究》1957年第5期，第73–81頁。
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[46]梁濤：《孟荀之間》，《中華讀書報》2017年10月25日。
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[47]參見黃玉順：《孔子怎樣解構(gòu)道德——儒家道德哲學(xué)綱要》，《學(xué)術(shù)界》2015年第11期，第104–115頁。
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[48]參見黃玉順：《論儒學(xué)的現(xiàn)代性》，《社會科學(xué)研究》2016年第6期，第125–135頁；《論“儒家啟蒙主義”》，載《戰(zhàn)略與管理》2017年第1期，中國發(fā)展出版社2017年版，第221–250頁。
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[49]《論語·為政》，見《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，中華書局1980年影印版，第2463頁。
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[50]《孟子·告子下》，見《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，中華書局1980年影印版，第2755頁。
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[51]《荀子·性惡》，王先謙《荀子集解》，中華書局1988年版，第442頁。
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[52]王夫之：《尚書引義·太甲二》，《船山全書》第二冊，岳麓書社1996年版，第300頁。
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[53]章太炎：《訄書初刻本·尊荀第一》，見《章太炎全集（三）》，第7頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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