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    不同的文化（思想學(xué)說“主義”信仰）對(duì)政治形態(tài)、制度模式有不同的要求和規(guī)范，有什么樣的意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，就有什么樣的政治、制度，就有什么樣的社會(huì)。
    
    
    法家、儒家、馬家、基督教、拜上帝教、自由主義的政治形態(tài)各不相同。法家不能不暴政，儒家不能不仁政，基督教及拜上帝教不能不政教合一，自由主義不能不民主自由，馬家不能不黨主制----原教旨的馬家導(dǎo)致現(xiàn)代極權(quán)暴政，修正主義之后進(jìn)入后極權(quán)時(shí)代，會(huì)寬松開明一些，但指導(dǎo)思想不變，黨主制就很難改變。
    
    
    需要說明的是，社會(huì)和文明的發(fā)展是階段性、漸進(jìn)性的，不可能一蹴而就。即使是最好的意識(shí)形態(tài)、最優(yōu)秀的指導(dǎo)思想，也不可能超越歷史局限性，超前地解決制度問題。易言之，有時(shí)候政治、制度于文化會(huì)有所滯后。
    
    
    儒家對(duì)歷史上的君主制有一定程度的尊重和適應(yīng)（君主制有仁政與暴政即開明專制與極權(quán)專制之別，儒家對(duì)應(yīng)的是開明專制。到了民主時(shí)代，任何專制主義都是不仁的。）但就儒家的原則和本質(zhì)而言，無(wú)疑更適合民主制。民主亦有劣質(zhì)與優(yōu)質(zhì)、惡性與良性之異，儒家民主造就的將是最良性最優(yōu)質(zhì)的民主，其優(yōu)良程度不僅高于那些“第三世界”的民主國(guó)家，而且將會(huì)高于西方國(guó)家的民主。
    
    
    其次，不同的文化信仰對(duì)信仰者的言行道德有不同的要求和規(guī)范，故對(duì)于個(gè)人來說，不同的文化立場(chǎng)會(huì)成就不同的德行，易言之，人的言論品行會(huì)因不同的信仰而異。例如，信仰楊家一定是利己主義者，自私自利；信仰墨家一定是利他主義者，先人后己；信仰自由主義大多是個(gè)人主義者（個(gè)人主義與利己主義性質(zhì)有別）；信仰上帝喜歡說“神話”，信仰法家馬家必然物化乃至惡化……
    
    
    選擇什么樣的文化立場(chǎng)和信仰對(duì)象，就會(huì)有什么樣的道德品行；有什么樣的道德水平，就會(huì)選擇什么樣的文化信仰及崇拜對(duì)象。各種異端外道人物，在其智慧道德得到大幅度提高之前，不可能真正推崇孔孟尊重圣賢；大德君子不會(huì)去崇拜楊朱墨子，更不會(huì)去崇拜秦始皇洪秀全和馬列斯毛們。
    
    
    崇拜暴君、擁護(hù)暴政、信仰邪教、宣揚(yáng)學(xué)說者，不是無(wú)知缺智，就是無(wú)恥缺德，二者必居其一。前者非不分善惡顛倒認(rèn)賊作父仇將恩報(bào)（所謂斯德哥爾摩綜合癥，就是仇將恩報(bào)的典型表現(xiàn)），后者借尸還魂借鬼鬧事別有用心包藏禍心?；蛘吒纱嗑褪侵堑码p缺，無(wú)知無(wú)恥二合一。
    
    
    而崇拜馬列斯毛之流比崇拜希特勒更可悲、可惡、可怕、可恥。馬克思主義和馬列斯毛們的罪惡是納粹希特勒望塵莫及的。而且有一點(diǎn)特別令人厭惡痛恨的是，希特勒的殘忍是針對(duì)異族的，馬家尤其是毛家的兇惡是針對(duì)本族的，不僅針對(duì)本族人（包括他們自己人），而且針對(duì)本土文化。
    
    
    毛左們?nèi)松肀M管中國(guó)，血統(tǒng)即使?jié)h族，其心性早已蘇俄化---那是一種邪教式的現(xiàn)代莽夷。對(duì)他們進(jìn)行徹底的思想批判和理論清算，是儒家振興、中華復(fù)興的重要起點(diǎn)之一。
    
    
    有的儒者“堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”，不屬于真信仰，因?yàn)樗麄儾皇遣恢礼R家不對(duì)，也不是不知道“堅(jiān)持”馬家不對(duì)，而是一種無(wú)奈的選擇，或由于某種恐懼，或出于利益考慮，屬于德不足。這種魚目混珠的“賊道”行為也應(yīng)該得到必要的澄清。
    
    
    綜上所述，文化對(duì)人生優(yōu)劣個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)好壞國(guó)家興衰都起著決定性的作用。
    
    
    一個(gè)人選擇什么樣的指導(dǎo)思想（文化信仰），一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的意識(shí)形態(tài)，至關(guān)重要。
    
    
    當(dāng)然，政治制度和社會(huì)道德都會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生反作用：仁人仁政，能夠不斷提升文化的品質(zhì)，導(dǎo)良文化的發(fā)展方向；惡人惡制，也會(huì)給文化造成不良影響。
    
    
    另復(fù)須知，從根本上說，文化乃是道德的作用、道德的產(chǎn)物----各種文化的不同，源于其創(chuàng)始人、開發(fā)者“道德”的不同。道，指的是生命之本質(zhì)（即本性）、宇宙之本體（即第一性）。得乎道之為德，對(duì)“道”領(lǐng)會(huì)越深刻、理解越透徹、證悟越圓滿，“道德”就越高，其創(chuàng)造、開發(fā)或集成的文化就越優(yōu)秀。
    
    
    例如，儒家文化優(yōu)，就因?yàn)閳蛩从頊奈渲芄鬃印暗赖隆备撸绕涫亲鳛槿寮覄?chuàng)派大宗師的孔子，不僅西方無(wú)人匹敵，就是佛道兩家釋老二氏也有所不及。
    
    
    2011-4-27東海儒者余樟法