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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
          3. 
                    
        3. 散思隨札
          4. 
            
        
    
        
        
        
            
        
                
                    
                        
                        
                        
                        
                        
                    
                    
                
                
        
                    
        【余東?！看嬖诘木褪呛虾跻蚬淼?/h3>
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2021-09-28 20:23:13
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：乎因果之理、存在
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        存在的就是合乎因果之理的
        作者：余東海
        來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
        時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月十三日庚午
                  耶穌2021年9月19日
         
        一
         
        因果之理是儒家非常重要的道德大義之一。四書五經(jīng)中大量論及，或明言之，或內(nèi)涵之。但能將儒家因果論講明白的人，多乎哉不多也，東海就屬于這一小撮。東海《儒家大智慧》一書曾辟專篇論述。
         
        董仲舒先生言：“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功?！边@句話非常好，但某些人不會用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬于正其義、明其道的范疇。東海無償講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計(jì)其功。
         
        儒佛兩家都講因果，都信。因果律是一種天理天規(guī)，無論人信不信，都昧不了，逃不出。但儒佛兩家同中有異。儒家因果論特別實(shí)在，論三代不論三世，論今世不論前后，論人道不論鬼神。
         
        對于前身后世，鬼神之事，置而不論。索隱行怪，怪力亂神，儒家不取不言也。君子道其常，遵循人道之常而行，依據(jù)人事之常而言，論及因果也一樣。
         
        《易經(jīng)》中《坤文言》：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！薄断缔o上》：“言行,君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也?！薄柏?fù)且乘，致寇至。”《系辭下》：“善不及不足以成名，惡不積不足以滅身?！钡鹊龋际敲餮砸蚬淼?。這些話語和觀念都不及于前生后世，但無礙義理的正確和自洽。
         
        因果不限于善惡。一切時空中一切現(xiàn)象和事物，無不依因果之理而生成滅壞。這是一條東海律：沒有偶然，一切偶然的背后都是必然；沒有巧合，一切巧合的背后都是注定；沒有僥幸，一切僥幸的背后都有因果。
         
        沒有無果之因，沒有無因之果。古今中西，五行八作，天上地下，三界九地，沒有任何現(xiàn)象可以不受因果律的支配，沒有任何事物可以逃脫因果的天羅地網(wǎng)
         
        有名家曰“歷史的發(fā)展有太多偶然”云。非也，歷史的發(fā)展也沒有偶然。影響歷史發(fā)展的所有貌似偶然的事件背后，都有其邏輯的必然。各種偶然現(xiàn)象和突發(fā)事件本身，也各有其因果鏈。
         
        《大學(xué)》說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這就是因果關(guān)系的一種表述。因果關(guān)系是所有事物之間最重要的關(guān)系。仁本主義因果律認(rèn)為，什么樣的因，對應(yīng)什么樣的果。任意宇宙狀態(tài)都是其之前宇宙狀態(tài)積累的結(jié)果，任意運(yùn)動狀態(tài)均是其前運(yùn)動狀態(tài)積累的結(jié)果。
         
        因果律三法則是：一、果由因生：無因不能生果，有果必有其因。因先果后，二者時間順序不能顛倒。二、事由理成：現(xiàn)象之間引起與被引起的關(guān)系具有客觀性，不以人意志為轉(zhuǎn)移。如生必有死、聚必有散、合必有離，成必有壞，這是必然之理，或稱事物的普遍理性。三、相由性生：任何事相必依“性與天道”而產(chǎn)生。
         
        李嘉誠言：“最好的因可成最壞的果”云。此言不見本質(zhì)，不明真相，不符合因果之常。最好的因成最壞的果，即善因惡果，具體原因因人而異，要因不外乎三：一、所成之果另有其因，有另外的惡因；二、所成之果非最后之果，上天另有安排；三、所謂最好的因是誤會，實(shí)乃惡因。
         
        二
         
        事物之間聯(lián)系的多樣性決定了因果關(guān)系的復(fù)雜性。這個復(fù)雜性包括潛在性和隱秘性。很多事物的因果鏈條錯綜復(fù)雜，盤根錯節(jié)，即使大德之士，也只能籠統(tǒng)大概地把握，很難完整詳細(xì)地呈現(xiàn)。世人難免被一時一地和表象所限，即使對自身因果，也茫然不知，或所知有限，遑論他人。
         
        很多人受苦受難的時候，常常嘆自己無辜，罵老天不公，責(zé)問老天自己造了什么孽。具體造孽因人而異，但有一種孽，百年來無數(shù)人都造過，那就是劇孔劇儒誣文武，美馬美毛美暴秦。信奉邪魔而被迫害，崇拜惡鬼而被侵犯，幫助豺狼而被狼吃，溫暖毒蛇而被蛇咬，豈非因果和天理之常。
         
        知識分子最大的罪惡是逢惡，包括逢君之惡和逢民之惡。這里的逢是逢迎義，又可引申為張大義。對罪惡進(jìn)行贊美、歌頌，為之提供理論支持和思想裝飾，都屬于逢惡，都可稱為思想幫兇。逢惡之人其罪大，有時候，比起正兇來，思想幫兇的罪孽更深遠(yuǎn)，惡報更慘重！
         
        壞人未必真壞，好人亦未必真好，其中不少人有其不為人知乃至自己都不知道的惡因惡業(yè)。在歪理邪說泛濫、是非正邪顛倒的時代，不自知其惡的現(xiàn)象特別普遍。
         
        很多罪惡分子，被別人看成功臣、英雄和道德模范，也被它們自己當(dāng)成功臣、英雄和道德模范。但罪惡分子和騙子，騙得了他人騙不了自己，騙得了一時騙不了一世，騙得了自己騙得了一世，騙不了因果的公道和天道的公正！
         
        一切邪惡人物和勢力都是災(zāi)星。人物和勢力越大，災(zāi)害就越大。所有贊美、親近、支持、擁護(hù)邪惡者，都會招徠相應(yīng)的災(zāi)害和厄運(yùn)。這條因果律普適于古今中西。投奔邪惡而被崩頭，報效邪惡而被報銷，忠于邪惡而被送終。這個現(xiàn)象非常普遍，就是這條因果律在起作用。求惡得惡，自作自受，亦復(fù)何怨。
         
        惡人人怕天不怕，惡人自有惡人磨，也有正人君子、正義力量等著，還有各種防不勝防的天災(zāi)人禍等著收拾它們。善人人欺天不欺。善到大處，大到君子的程度，人欲欺之，也大不易。而天道的蔭相、鬼神的庇佑和因果的作用，亦非肉眼所能見，非人心所能測。
         
        心念之因也有相應(yīng)的果，這就是因果之隱秘性的一大原因。佛教認(rèn)為，起心動念都會造業(yè)，起心動念都有因果。此言符合儒理。儒家強(qiáng)調(diào)誠意正心，敬以直內(nèi)，喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)，就是要求心不亂起，念不忘動。起心動念合理，視聽言動才能合禮。意念心思不良，外則容易違禮逾矩，內(nèi)則難免自傷良知。這就會種不善之因，造不善之業(yè)，招不善之果。
         
        人心叵測，很多公眾人物表現(xiàn)出來的公眾形象，未必可信。白居易詩言：周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？
         
        三
         
        “存在的就是合理的”，這句西哲名言流傳已久?；蛘f翻譯有誤，正確的翻譯是：存在的都是有原因的。其實(shí)，理字多義，因果之理也是理。很多非正常、非正義的東西，不合道理，背天逆理，但它們的存在合乎因果之理，合乎事物的規(guī)律。在這個意義上，完全可以說，存在的就是合理的。
         
        近年來流行一句話：一切都是最好的安排。確然，很多苦難都是因果的必然，是贖罪消業(yè)的必須，也是成長和進(jìn)步的必須。拜魔者受盡折磨才有望覺悟，信邪者走到絕境才可能回頭。個人如此，國家亦然。強(qiáng)求不得，強(qiáng)救無益。
         
        政府和人民之間，也存在緊密的因果關(guān)系。論政治，有什么樣的政府就有什么樣的人民，政府及其所代表的意識形態(tài)和制度形態(tài)，對民德民智具有決定性影響。論因果，有什么樣的人民就有什么樣的政府。
         
        林肯有句名言：“有什么樣的人民，就產(chǎn)生什么樣的政府?！卑乩瓐D《理想國》中說：“一個國家樣式的方方面面都隱含在它的人民中間?！?o:p>
         
        《尚書·泰誓上》說：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！泵裰旖栽谒貜?，不論正不正、善不善也。這就意味著，上天對民心民意和人類自由意志完全尊重，讓人民擁有對正邪善惡和人生社會道路完整的選擇權(quán)。
         
        矜字值得深長思。矜有同情義和尊從義。天矜于民，上天同民之情、尊民之意也。多數(shù)人民盼望正道，就會有正人君子上位，率領(lǐng)人民走向霸道乃至王道；多數(shù)人民癡迷邪道，就會有邪惡之徒上位，率領(lǐng)人民走向叢林、監(jiān)獄乃至地獄。
         
        天道鼓萬物而不與圣人同憂，這與圣賢對人、天子對民、父親對兒女的仁愛大同中有大異。這方面儒佛相通。山海逸民群友說：
         
        “?《尚書?泰誓上》說：‘民之所欲，天必從之’這個說法與佛教所說‘眾生共業(yè)，締造世界’‘因業(yè)感果，心現(xiàn)識變’的世間道理一致。心態(tài)與想法決定言語行為，言語行為決定后果，大多數(shù)人的素養(yǎng)決定共同命運(yùn)。這個社會大多數(shù)人，是要沉淪于人類的貪嗔癡慢疑的習(xí)性中，還是遵循圣哲的引導(dǎo)，來改過向善，感應(yīng)良善的結(jié)果？《尚書》的這段話與這個佛教因果報應(yīng)的道理很相符?！?o:p>
         
        或問：“怎樣認(rèn)識‘功過不能相抵’與‘將功贖罪’之間的悖論統(tǒng)一關(guān)系，及與因果之間的關(guān)系。”
         
        答：舉個例，犯了地獄罪就必須下地獄，最大的功也不能不下地獄，這是功過不能相抵。不過，有大功者可以縮短刑期，提前出獄，這是將功贖罪。
         
        因果關(guān)系錯綜復(fù)雜，功過能否相抵，不可一概而論。一些罪過，以大功相抵，合情合理亦合禮。儒家王朝八議制度之議功，就是為此而設(shè)。只要不弄虛作假，也是符合天道的。就像在我眼里，某些體制內(nèi)人物是有功或有大功的，完全可以將功贖罪，甚至功大于過，在將來適當(dāng)?shù)臅r候宜表彰之。
         
        余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋
         
        責(zé)任編輯：近復(fù)