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從中國第一亡命徒到最大野心家

——東?？蛷d論人生

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿一日戊申

          耶穌2021年8月28日

明了真相就不可能再惑于謊言，

達了真理就不可能再困于邪說，

存了天理就不可能再役于人欲，

執(zhí)了中道就不可能再迷于外道，

見了大海就不可能再拘于坎井。

——東海律

一

X君上臺之后，我喝茶機會就非常少了，至今一共才兩次。蠻懷念過去經(jīng)常請我喝茶（其實以喝酒為主）的那幾位故人。他們修養(yǎng)遠高于一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方面共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們。

從2005年開始到2013年為止，期間喝茶不計其數(shù)。那十幾年間，耳聞目睹不少異議人士被刑拘和判刑，與我有交情和文字緣的自由志士，死于獄中者就有三位。山巔罪乃至巔婦罪始終懸于我的頭頂。

錢穆說過一句話：“人固準(zhǔn)備著隨時隨地可死，以待此忽然死期之來臨。但同時，人亦該準(zhǔn)備著隨時可以不死，以待此忽然死期之還未來臨?！?o:p>

略改數(shù)字，就非常切合我的心態(tài)：我固準(zhǔn)備著隨時隨地可以入獄，以待此罪名之來臨。但同時，我亦準(zhǔn)備著隨時可以不入獄，以待此罪名之還未來臨。

親友們勸我無效，笑我天生的傻大膽，譏我是中國第一亡命之徒。

或許有天生膽大包天、大勇無畏者，吾未之見也。生平所知所見的膽大者，都是從小到大慢慢培養(yǎng)鍛煉的。我自己就是如此，小時不敢打架，打多了就習(xí)慣了，不打反而手癢；開始不敢說真話，說多了就習(xí)以為常了，不說反而難受。喝茶也一樣，多喝幾次就家常便飯了，不喝反而寂寞。

我嘗想，如果一個人一輩子，不能打幾次大架，說幾句真話，喝幾次濃茶烈酒，那也太無味了。想一想都為之不值，為之嘴里淡出個鳥來。一些鳥人也不知道活個什么勁，活著也是行尸走肉，白白糟蹋糧食耳。

曾看到一篇文章的標(biāo)題：《老子就算被賣進青樓，也要做頭牌》，不由得失笑，不由得想起江與湖時期自己的一句豪言：老梟就是被關(guān)進監(jiān)獄，也是個大哥！ 

反對極權(quán)追求自由，并非心血來潮的沖動，而是積蓄已久的意志，為此做了多年力所能及的準(zhǔn)備，包括物質(zhì)、精神和法律各方面的準(zhǔn)備，然后就義無反顧了。

二程說：“感慨殺身者易，從容就義者難?！比~采集解：“一時感慨，至于殺身而不顧，此匹夫匹婦猶或能之。若從容就義，死得其所，自非義精仁熟者莫之能也，《中庸》曰白刃可蹈，中庸不可能是也?！睎|海常以此自勉。

除了危險重重，前途莫測，還有生活的清貧。從小詩人、小商人變成大反派，由小奢入大儉，開始頗不習(xí)慣。好在早有精神準(zhǔn)備。詩人時期就曾想，如果能讓親友民胞和子孫后代少吃苦，我愿多多吃苦，愿一個人把天下后世所有的苦都吃盡。當(dāng)然知道那不可能，但不怕苦、愿吃苦是實。

我深知，古來沒有不能吃苦的豪杰和圣賢；我相信，于天下于自己，吃苦都是必要的，有意義的。漸漸的就習(xí)以為常了，不以清貧和危險為苦了。盡管有舊雨為我而憂，新朋感到我苦，我越來越無憂無苦。人不堪其苦，吾不改其樂。

佛門有苦修派，刻意自找苦吃，那當(dāng)然過于極端沒有必要，于佛教也非正道。不過，佛教亦倡正道苦行，主動舍棄物質(zhì)享受和世間貪欲，以檢束身心，刻苦精勤。儒家不需要也不主張修苦行，物質(zhì)生活，隨緣既可。但是，對于本來的貧窮、自然的苦厄，亦不刻意擺脫之。

《中庸》說：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！庇终f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?o:p>

苦厄不期而遇，不求自來，不正好修行嗎？不正好借以養(yǎng)浩氣、明明德、致良知嗎？連貧富貴賤都超越不了，還講什么朝聞夕死、超越生死？那些因為貧賤而痛不欲生自我了斷者，不僅不配為儒生，亦不配為佛徒也。

蘇軾《洗兒》詩說：“惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。”這是可能的。但一個人若欲無災(zāi)無難而立德成德，則毫無可能。

有志之士承受的苦難和風(fēng)險越大，其思想、智慧、道德就越成熟，成德成圣的可能性就越大。百煉成鋼，苦難就是道德之鋼不可或缺的熔爐。故君子不貴無災(zāi)無難，唯貴超越和戰(zhàn)勝一切災(zāi)難，轉(zhuǎn)逆緣為成長之順緣，化災(zāi)難為生命之營養(yǎng)。

二

傻人有傻福，那兩把高懸的達摩克利斯之劍一直沒有落到我頭上。我應(yīng)該是當(dāng)年猖狂程度最高、喝茶次數(shù)最多、持續(xù)時間最長而最終沒有入獄者。如果說我?guī)讉€朋友是商企界不倒翁，自己就堪稱異議界不倒翁了。

原因應(yīng)該是綜合性的，或與“護法”的得力、當(dāng)局的“縱容”和東海的“迂腐”都有關(guān)。這里的“迂腐”與真誠同義。稻盛和夫說：“至誠所感，天地為動?！碧斓毓貌徽?，至誠可以動人是一定的，這方面我頗多經(jīng)驗和體會。

例如，2006年“天鵝絨”總統(tǒng)競選，引起有關(guān)部門高度警惕，境內(nèi)不少游戲參與者紛紛被傳訊、拘留乃至判刑。東海作為奪冠者卻始終逍遙法外，遂主動要求與入獄者同案同罪，并有文章《請抓首犯余樟法》公開發(fā)表于海外。有體制內(nèi)人反過來勸解我，并為我開脫，強調(diào)東海動機是“真正的為國為民”云。

說我真誠為國為民，固然不錯，卻是把我看得小了。俠之大者，為國為民；儒之大者，為己為道。為己者，為了成德成仁、成就自己的道德生命；為道者，有機會則行道，無權(quán)位則傳道。沒有言論自由和傳播渠道，就先傳網(wǎng)上；國內(nèi)不能傳，就先傳境外。天下很大，后世很長，總會有人聽進去的。

至誠即良知，良知是最好的護身符。這條東海律的提出，既有切身的體會，也有歷史的經(jīng)驗。關(guān)鍵時刻，真誠和良知是可以救命的，這種故事史籍中很多。

例如，《明史》卷百三九：“帝嘗覽《孟子》，至草芥寇讐語，謂非臣子所宜言，議罷其配享。詔有諫者，以大不敬論。唐抗疏入諌曰：臣爲(wèi)孟軻死，死有馀榮。時廷臣無不爲(wèi)唐危。帝鑒其誠懇，不之罪?！?o:p>

唐即錢唐，當(dāng)時的刑部尚書。因為反對朱元璋罷孟子配享之命，幾乎被殺。“帝鑒其誠懇”一句值得深長思。當(dāng)時任何朝臣勸諫，只怕都無用，是錢唐自己心地和態(tài)度的誠懇救了他的命。此亦至誠動人之一例也。錢唐若是略有好名圖譽之心，必然難逃朱元璋這種老梟之眼，哪里還有命在？

君子和文人學(xué)者的重大區(qū)別在于名利之心。一般文人學(xué)者，即使利心較淡，名心仍重。唯君子能夠真正淡泊名利，誠意正心，以道為重，惟道是從。當(dāng)然，這里的文人學(xué)者是指傳統(tǒng)型的，馬邦文人學(xué)者，普遍名心利欲熾盛，為了名利不擇手段，什么假惡丑的言論都能出口和下筆，賤類耳。

東海名利之心淡薄，但文化道德野心熾盛。二十年前就對多位體制內(nèi)友人說過，我沒有政治野心，此生都不會有。同時又強調(diào)，我有文學(xué)、文化和道德野心。皈儒之后，文學(xué)野心消退，但文化道德野心越來越大。文化野心是要替天傳道，道德野心是要成德成圣，與王陽明先生十二歲的時候一樣大。

歸儒以后，越來越不認同譚嗣同先生混雜的思想，但依然欽佩他大勇無畏的自我犧牲精神，依然深深牢記他的一句話。他說：“克己時當(dāng)以螻蟻草芥糞土自待，救人時當(dāng)以佛天圣賢帝王自待?！彪m非中道，何其難得！回首當(dāng)年，深受其精神感染和鼓舞，謹此拜謝！ 

三

立德傳道，就應(yīng)該以德服人。以德服人又包括以理服人，有其德必有其言、必有其理故。但對我來說，別人聽不聽服不服，有沒有人聽服，根本不考慮，唯一心一意把道理講清楚。

道理指“性與天道”之理，中道之理，包括道德真理和政治真理。別說別人不服，就是惡言相向甚至惡力相向，我也要千方百計地把道理說出來，不能讓她們埋沒了，更不敢把她們貪污了。

認死理，死認理，哪怕認理死，也寸步不讓。這是東海生平一大特性，親友們包括不少老前輩都知道。一切都可以退讓，當(dāng)理不讓；一切都可以商量，道理沒商量。親友關(guān)系重在親情友情，可以不講道理。但如果要與我講道理，就得遵守思想市場的規(guī)則：道理最大。進入思想市場，感情友誼就得靠邊站。

有一段話譏笑國人：“你跟他講道理，他跟你講感情； 你跟他講感情，他跟你講人性；你跟他講人性，他跟你講現(xiàn)實；你跟他講現(xiàn)實，他跟你耍蠻力；你跟他耍蠻力，他又跟你講道理?！蹦承┪娜藢W(xué)者也沾染了這個毛病，自己有理就講理，一旦其理有誤，講不成理，就不講理而講別的了，仿佛講道理只是爭名奪利爭風(fēng)吃醋的手段似的。這種人自由門儒門中都有。

殊不知，講道理是為了明道理，明道理是為了明明德。自立自達是明自己之明德，立人達人是明他人之明德。明明德于天下，就是王道大業(yè)。道理之用大矣哉。

論理的時候，我是毫不謙虛的。我一向強調(diào)，謙德有其適用范圍。對弱勢不妨謙虛，對強權(quán)不能謙虛；在平時不妨謙虛，遇危難不能謙虛；評德評功禮當(dāng)謙虛，論道論理不能謙虛，當(dāng)仁見義不能謙虛，責(zé)任承擔(dān)不能謙虛。

批判社會、異議政治的時候，就更不謙虛了。楊一清廳友說得好：“要實見得是，實見得非，才敢說。那是千人萬人禮拜的，不實見得非，不敢說?！奔纫獙嵰姷萌寮抑?，又要實見得異端之非，才敢實話實說。對于極權(quán)主義，除了實見得是非，更要實修實得，實明得明德，實致得良知，才敢真言直發(fā)。

極權(quán)主義有三挾：一挾文化信仰之勢，一挾權(quán)位武力之勢，一挾民意輿論之勢。在其勢力范圍內(nèi)，可謂無堅不摧，無誘不從，無攻不屈。不淫不屈者，非仁智勇具備的真君子大丈夫不可。儒者就應(yīng)該是這樣的真君子大丈夫。

歷代圣賢豪杰都是我的榜樣。這是去年山居之時的一則日記：

“讀《正氣歌》三遍，有神完氣足、心通天地之感。古人說好書好詩可以養(yǎng)氣，信然。二十幾年來大破大立，大立仁本主義真理，大破物本主義、兩極主義和古今中西種種邪說，魔擋殺魔，神擋殺神，一志孤行，一往無前，所憑依的主要就是這股子氣。大哉正氣，大哉正氣之用！” 

或謂我過于猛烈，不像儒家。殊不知，儒家也有金剛怒目的時候。我想，如果孔孟生于今生今世，也會一樣雄猛剛烈。春秋時代禮崩樂壞，但各國還留存著禮樂的碎片，故孔子溫良恭讓。戰(zhàn)國之時學(xué)絕道喪，故孟子泰山巖巖。而這個時代，不僅學(xué)絕道喪，而且邪說惡制，故東海不能不獅吼棒喝，真言直發(fā)！ 

東海膽大，然生平亦有所怕，最怕者三：一是報德不足，臨走的時候還欠著某些承諾沒能兌現(xiàn)，某些人情債沒有還清；二是盡心不足，沒有把自己最大程度地仁義化美好化；三是傳道不足，沒有把真理最大程度地說出來說透徹。

真理最大者二：一是道德真理，用于立人達人成人；二是政治真理，指導(dǎo)王道建設(shè)。道德真理必須準(zhǔn)之又準(zhǔn)，政治真理必須正而又正，來不得絲毫偏差。前者略有不準(zhǔn)，就無法通往圣境；后者略有不正，就不能開出王道。

論理義之準(zhǔn)確中正，非儒學(xué)莫屬，儒學(xué)又須以經(jīng)學(xué)為準(zhǔn)。欲正確理解把握經(jīng)學(xué)，又非下一番審問慎思和誠意正心之功夫不可。思有不慎，意有不誠，便不能正心，不能契合圣經(jīng)也。東海不敢不努力，不敢有絲毫馬虎。大破大立，大破極權(quán)主義邪說，大立仁本主義真理，吾有責(zé)也。

這是一條東海律：論道德自信，儒家道德訴諸于圣賢君子自身的生命實踐體驗和良知實證。論道路自信，儒家的人生道路和政治道路都具有三正性，其人生即仁者，其政治即仁政，歷代仁者無數(shù)無量，古典仁政舉世無雙。

論理論自信，儒家允執(zhí)厥中，抓住了性與天道的大象，對所有正學(xué)具有覆蓋性優(yōu)勢，對所有邪說具有壓倒性正義。論制度自信，古典家天下禮制已經(jīng)創(chuàng)造了數(shù)千年的文明輝煌，未來公天下禮制創(chuàng)造的中華文明新一輪，自當(dāng)超越古典，趕超美西，直達大同。

四

王道政治新時代的重建，中華文明新一輪的開啟，需要具備一定的社會條件政治基礎(chǔ)，還需要一個優(yōu)秀的儒家群體。優(yōu)秀的儒群又具備三個基本特征：較好的道義形象和精神，一定的道德和政治共識，共同的政治和制度追求。三者相輔相成，缺一不可。那樣的儒家群體和適合王道的條件和基礎(chǔ)，都很難在短期內(nèi)形成。

從王道仁政轉(zhuǎn)向極權(quán)暴政，中間必經(jīng)霸道；從極權(quán)暴政轉(zhuǎn)向王道仁政，中間也必經(jīng)霸道。霸道固然遠遜于王道，不足為訓(xùn)；卻又遠優(yōu)于暴政，不無可取。

桓文是春秋霸道，美國是西方霸道。霸道必有霸術(shù)，管晏派法家是先秦霸術(shù)，自由主義是西方霸術(shù)。某些雜家文化如果落實于政治，也有望開出現(xiàn)代霸道。某些雜家文化，包括儒門雜家，佛門雜家，儒馬結(jié)合、儒實馬虛的雜家。

博而不精，雜而不純，大而無當(dāng)，支離而無本。這是所有雜家的特征，程度不同而已。無本，沒有基本立場也。儒門雜家本不牢固，近乎無本。其它派別的雜家，根本有誤，不如無本。但比起兩極主義原教旨，雜家又不無可取。例如，馬門雜家、馬家儒者和其它所有雜家，都遠遠好于馬左。

在相當(dāng)一段時間里，王道只能是一種理想，一種美好的政治構(gòu)思和制度設(shè)想。從馬時代進入儒時代，必須有一個漸進的、量變的過程。這也是王道從理論落實為實踐、從理想落實為現(xiàn)實的偉大過程。東海甘為通往王道過程中的一顆鋪路石。功成必定有我，成功不必在我。

哈維爾有一句名言：“我們堅持一件事情，并不是因為這樣做了會有效果，而是堅信，這樣做是對的?！蓖瑯樱覀冞x擇做一個儒者，堅持盡心盡力辟馬弘儒，就是因為堅信，這樣做是對的。這是最關(guān)鍵的。古今中西偉大的人都有一個共性：把正確和正義進行到底。至于效果和結(jié)果如何，聽天由命。

哈維爾之言讓我想起董仲舒的名言：“正其誼不謀其利，明其道不計其功?！眱晌淮髱熞恢幸晃鳎还乓唤?，所說異曲同工。哈維爾，這位著名哲學(xué)家，捷克首位民選總統(tǒng)，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣；雖曰非儒，吾必謂之君子矣。

從追求王道那一刻起，我就知道此生不可能擁有親自實踐王道的機會，只能是為下一代更下一代作嫁。但我心甘情愿，相信功不唐捐。

吸收古今中西所有好政治好制度精華的新王道，將是一束崇高的火炬。這是思想的火炬，理想的火炬，道義的火炬，希望的火炬，一經(jīng)舉起，就會自放光芒，可以照亮體制內(nèi)外越來越多有志之士的心靈，為人生指引最美好的道路，為社會指引最正確的方向。

余東海集于邕城青秀山下獨樂齋

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