7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察

作者：楊朝明

來源：《湖南社會科學(xué)》2021年第1期

摘要：《周禮》的成書年代問題是極其重要的學(xué)術(shù)公案，它關(guān)涉對中國古代文明發(fā)展水平的估價。在既往研究的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書很早?！冻隆菲媾c《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為古時有之，稱“古者圣王明義”“古之用財不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義”等等，尤其不可忽視其所包含的時代信息。

關(guān)鍵詞：《周禮》；《大戴禮記》；《朝事》；

作者簡介：楊朝明，孔子研究院院長、研究員，博士生導(dǎo)師

在《大戴禮記》中，《朝事》為第七十七篇，今本列第十二卷第一篇。該篇主要記述朝事之儀及其意義，講述諸侯朝覲天子以及諸侯之間相互聘問的禮節(jié)及意義，所以鄭玄《周禮注》《儀禮注》引述該篇又稱其為《朝事儀》，清代學(xué)者孫詒讓則以為“儀”本為“義”。重要的是，該篇所涉朝禮與《周禮》相通相同，實際透露了《周禮》成書年代的重要信息，尤其值得格外注意。

一、《大戴禮記·朝事》與《周禮》的關(guān)系

通觀《朝事》篇全文，無論其文本內(nèi)容還是思想精神，都與《周禮》有直接的關(guān)聯(lián)。清人王聘珍的《大戴禮記解詁·目錄》指出《朝事》篇“經(jīng)文多同《周禮·典命》《大行人》《小行人》《司儀》《掌客》諸職”[1]，《朝事》篇中的敘述材料與《周禮》相通或相同。《朝事》篇內(nèi)容豐富，先論“古者圣王”設(shè)置典命、大行人掌管諸侯禮儀的意義，敘述他們所負(fù)責(zé)的具體事務(wù)；然后敘述諸侯朝見天子、諸侯之間相互聘問的禮儀和細(xì)節(jié)；最后講述大行人掌管招待諸侯或者諸侯之代表或使者的禮儀等。其中，除了諸侯朝見天子、諸侯之間相互聘問禮節(jié)的描述外，其他都與《周禮》有文字上的因襲關(guān)系。

首先，在典命、大行人的具體執(zhí)掌上，《朝事》篇直接引用了《周禮》之《春官·典命》和《秋官·大行人》的表述。

第二，在大行人招待諸侯的禮節(jié)、天子處理諸侯事務(wù)方面，《朝事》篇直接引用了《周禮》之《秋官·大行人》和《秋官·小行人》的表述。

認(rèn)真比較上述文本，可以看出《朝事》篇的幾個部分直接采用了《周禮》中的相關(guān)部分。但不難看到，《朝事》篇的材料采用不是直接生硬地照搬；從數(shù)量上看，雖然《朝事》篇采用了不少《周禮》的材料，但基本上只是把《周禮》作為論說的依據(jù)，最終落腳于對諸侯朝天子、諸侯相互朝聘的禮儀意義之闡發(fā)。

第三，除了前述兩項對《周禮》的引述，《朝事》篇還有與《周禮》許多一致或者相通的表述，這些文字看起來并非完全一致，但很明顯是為暗引，本就來自《周禮》，是對《周禮》的進(jìn)一步詮釋。例如《朝事》篇的最后一節(jié)就是如此，其中所述完全可以看成是對《周禮》的解釋。

從對比中可以看出，《朝事》篇對《周禮》中射人、職方氏、掌交等職官之設(shè)的出發(fā)點、功能都有得其要領(lǐng)的把握，如果不是其編撰者對《周禮》職官體系制作精神有通盤掌握與融會貫通，就不會有如此有機(jī)一體的理解。

二、《大戴禮記·朝事》或為孔子議禮之文

對于《朝事》篇的特點或性質(zhì)，清代學(xué)者王聘珍《大戴禮記解詁》說該篇“是記者鈔錄舊聞，以為《禮經(jīng)》之記”[1]，黃懷信等《大戴禮記匯校集注》則說該篇“皆為古禮，而為記者輯抄之，本不為記”[3]，以為是“抄錄”或者“輯抄”而成。此說不夠準(zhǔn)確，因為通觀《朝事》全篇，可以看出它不是對既有文獻(xiàn)的簡單輯錄或抄寫，而是一篇前后連貫、邏輯清晰的完整文章，在《禮記》《大戴禮記》中，它作為“禮”之“記”的色彩比之其他各篇并不遜色。

無論諸侯朝見天子，還是諸侯之間相互聘問，都有顯著的調(diào)節(jié)與調(diào)和政治秩序的功能與意義，這就是所謂“昭義”或“明義”，這是全篇的中心，是貫穿始終的靈魂?！冻隆菲_宗明義指出:“古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣?！盵1]而《朝事》篇的最后又與開篇呼應(yīng)，說:“古者天子，為諸侯不行禮義，不修法度，不附于德，不服于義，故使射人以射禮選其德行，……尚猶有不附于德不服于義者，則使掌交說之，故諸侯莫不附于德服于義者?！盵1]前后呼應(yīng)如此緊密，顯然不是簡單地輯抄而已。

如何“昭義”或“明義”?無非就是開頭所說的“別貴賤”“序尊卑”“體上下”。那么，如何使民“忠順”，怎樣才能使民眾知“尊君敬上”，這就是朝聘之禮的意義與功能了。文章最后一句說:“此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為政之法也?！盵1]文章對于“古禮”的理解與認(rèn)識，就是在這樣的意義上一層層鋪展開來的?！冻隆肺谋局饕獙哦Y意義進(jìn)行闡發(fā)，其中“……所以……也”“……也”“所以……者……”此類句式至少出現(xiàn)二十余處，可見本篇是典型的“禮記”類文本。例如:

所以明別義也?！越套鹱鹨??！詣e親疏外內(nèi)也。……所以別貴賤、序尊卑也?！鞒级Y也?！鞒悸氁??！月犑乱??！越坛家??！越堂駡蟮虏煌疽?。……所以教孝也。[1]

每個句子“也”字之前，都是說禮之義。又如:

及將幣，拜迎于大門外而廟受，北面拜貺，所以致敬也。三讓而后升，所以致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。[1]

由此我們不禁想到該篇的篇名。孫詒讓認(rèn)為，《儀禮·覲禮》《周禮·大行人》鄭注并引作“朝事儀”，是古本目有“儀”字。竊疑“儀”又當(dāng)作“義”，與聘義、鄉(xiāng)飲酒義之“義”同，作“儀”者，是古字相通。[3]此說很有道理。我們可以推測，《朝事》篇雖然是戴德編撰《大戴禮記》時最終寫定，但其主體內(nèi)容寫成時間更早。這些對古禮的討論，屬于孔子本人議禮之文的可能性很大。我們這樣推測，是基于那時文獻(xiàn)傳流的實際。只要把《朝事》篇與相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行比較，該篇的許多謎題就可以迎刃而解。

首先，《朝事》篇是通過《周禮》談治國之道，顯示出了對《周禮》（或稱《周官》）精神實質(zhì)的深入理解?？梢哉f，對周代禮樂精神有如此造詣，并且繼續(xù)受到漢代學(xué)者們推尊者，除孔子之外，恐怕沒有其他人。關(guān)于這一點，《孔子家語·執(zhí)轡》可以作為很好的佐證。

《孔子家語·執(zhí)轡》有一段孔子關(guān)于古代“以六官總治”[4]的論述。這段論述，孔子將治國與駕車作比，談西周的“以六官總治”，其論述與《周禮》完全相應(yīng)。孔子所說六官的管理，正是以《周禮》“六官”系統(tǒng)為依據(jù)的。1

在該篇中，孔子用“駕車之道”類比“治國之道”，所謂“道不遠(yuǎn)人”“能近取譬”，孔子把《周禮》的國家政治架構(gòu)看作一駕馬車，可謂形象生動。在相關(guān)典籍記載中，孔子以駕車馬的道理作為比喻，從而談?wù)撊绾螢檎绾喂芾砩鐣?，這樣的例子俯拾即是，《孔子家語》各篇中就有很多，而在《執(zhí)轡》篇中，孔子對《周禮》體現(xiàn)的御政之術(shù)及其進(jìn)退緩急深入剖析。在孔子看來，古之“為政”而“御天下”，最根本的框架就是《周禮》的“以六官總治”，這樣的方法切實可行。2大量早期出土文獻(xiàn)證明了《孔子家語》成書與價值的可靠性，《孔子家語·執(zhí)轡》給我們的最大啟示就是:孔子之所以那樣崇尚周禮，甚至常常“夢見周公”，源于他對包括《周禮》（即《周官》）在內(nèi)的周公創(chuàng)制的深刻理解與傾心服膺。3

第二，今傳《朝事》篇文本沒有顯示出與孔子的直接關(guān)聯(lián)，但這并不意味著它一定與孔子沒有關(guān)系。而且我們亦須考慮，同時存在著在《大戴禮記》寫定時曾進(jìn)行了改寫或去除部分文辭的可能?！洞蟠鞫Y記》中的各篇此前大都已經(jīng)存在，有的篇章屬于孔子遺說的范疇，有著清晰詳盡的背景交代，而《大戴禮記》卻不取這些內(nèi)容，《朝事》篇很可能與之類似。

例如，《孔子家語·本命解》記載了孔子與魯哀公的一次重要對話。魯哀公向孔子請教“命”“性”等問題，由此引發(fā)了孔子對性命生死的議論，孔子強(qiáng)調(diào)了禮與男女婚育的關(guān)系，并談及了關(guān)于喪禮的問題?！犊鬃蛹艺Z》這里的記載，其可靠性應(yīng)該沒有問題。而此篇亦見于《大戴禮記·本命》，最后一段還見于《禮記·喪服四制》?！犊鬃蛹艺Z·本命解》開頭曰:

魯哀公問于孔子曰:“人之命與性何謂也?”孔子對曰:“分于道，謂之命；形于一，謂之性；化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始，則必有終矣。[4]

《大戴禮記》收入該篇也稱《本命》，其開篇則是:

分于道謂之命，形于一謂之性，化于陰陽，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之終也，則必有終矣。[1]

從兩篇文本開頭，就可看出《大戴禮記》進(jìn)行了改寫。我們曾對二者進(jìn)行比較，《大戴禮記》的改寫其實還出現(xiàn)了問題4，此不贅述。

再如，《大戴禮記》有《盛德》篇，該篇與《朝事》篇相近，也有政論的性質(zhì)，其中記述了古圣王之德與治國御民之道。該篇開頭就說:

圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五谷不災(zāi)，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。古者天子常以季冬考德，以觀治亂得失。凡德盛者治也，德不盛者亂也，德盛者得之也，德不盛者失之也。[1]

開篇之后便是一些具體的論述。然而，這些論述有的就見于《孔子家語》，而這些話原本出于孔子。如《盛德》中有“凡民之為奸邪、竊盜、歷法、妄行者……喪祭之禮所以教仁愛也”[1]，而這一段內(nèi)容則見于《孔子家語·五刑解》?！妒⒌隆菲杏钟写蠖蔚脑挘磸摹笆枪使耪咛熳用洗赫摾舻滦小敝痢笆且悦竦旅乐盵1]，都見于《孔子家語·執(zhí)轡》，也都出于孔子。

孔子去世以后，直至漢代二戴《禮記》成書的年代，仍有很多孔子遺說在傳抄、在研習(xí)、在流傳，人們借以論述自己的主張，輾轉(zhuǎn)引述、使用，也有字句的變化更革。除了上述情況，《盛德》篇中有關(guān)聘禮的部分內(nèi)容又見于《禮記·聘義》，而《禮記·聘義》中有一段子貢向孔子請教“君子貴玉”的內(nèi)容，《孔子家語》又有《問玉》一篇與此一節(jié)相同，很生動地說明了這種情況。

第三，《朝事》篇的思想有孔子學(xué)說的神韻，與孔子思想深度契合。

孔子思想在漢代受到重視，是由孔子思想本身的特點決定的?！冻隆菲獰o論是約取《周禮》材料還是直接引用，其主旨都是論述朝聘禮儀的內(nèi)涵，這當(dāng)然與《大戴禮記》的編撰目的一致，都是為適應(yīng)漢代社會政治的需要。《周禮》文本以職官及其執(zhí)掌的記述為重點，而《朝事》篇的重點在于闡發(fā)意義，這就是所謂《大戴禮記》之為“記”的特點。

《大戴禮記》作者戴德取相關(guān)材料寫定《朝事》篇，正如前面提到的，十分看重朝聘禮儀的“明義”功能。例如，《孔子家語·五刑解》記孔子說:

殺上者，生于不義。義，所以別貴賤、明尊卑也。貴賤有別、尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。[4]

孔子強(qiáng)調(diào)“明義”，其所“明”之“義”，就是別貴賤、明尊卑。《朝事》開篇交代十分清晰:

古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣。

是故古者天子之官，有典命官掌諸侯之儀，大行人掌諸侯之儀，以等其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。

典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。[1]

《朝事》篇的宗旨，與《孔子家語·五刑解》所言完全一致?！段逍探狻菲械摹懊髁x”，與《朝事》篇所“明”之“義”，同樣也是別貴賤、明尊卑，以使貴賤有別、尊卑有序。

三、從《大戴禮記·朝事》看《周禮》的成書

既然《大戴禮記》的《朝事》篇與《周禮》有如此密切的聯(lián)系，而且它有可能就是孔子議禮之文，那么透過《朝事》篇與《周禮》的聯(lián)系，能否看到《周禮》成書的年代信息?我們認(rèn)為這樣的信息是比較明確的。

首先，《朝事》篇明確說《周禮》所記述的內(nèi)容屬于“古”之“天子”，這是《周禮》成書年代問題最直接的材料。

《朝事》篇說《周禮》是古代圣王治理天下的創(chuàng)制，也就是說，漢代人稱《周禮》出于“古者天子”，今人研究古代文明，不能不引起足夠的注意。《朝事》篇中一再有這樣的表述，其中言曰:

古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體上下。[1]

古者天子之官，有典命官掌諸侯之儀。[1]

古之用財不能均如此，然時用財如此其厚者，言盡之于禮也。盡之于禮，則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而諸侯務(wù)焉。[1]

古者大行人掌大賓之禮及大客之義，以親諸侯。[1]

古者天子，為諸侯不行禮義，不修法度，不附于德，不服于義。[1]

《朝事》篇言《周禮》的時代為“古”，那么《周禮》當(dāng)成書于何時呢?作為《大戴禮記》中的一篇，戴德整理寫定《朝事》，不論其所據(jù)文本屬于何時，即使他已去掉文本原來的背景交代，也不致影響其時代的大致方位。也就是說，至少在戴德所處的西漢，是將《周禮》的寫定時代視為“古”的。

戴德言其“古”，與孔子言其“古”，二者并不矛盾?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》敘述《周禮》“以六官總治”，孔子也稱其時為“古”?！秷?zhí)轡》篇記曰:

子騫曰:“敢問古之為政。”孔子曰:“古者天子以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數(shù)百年而不失。[4]

古之御天下者，以六官總治焉:冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮。[4]

在《執(zhí)轡》篇中，孔子所論述的“以六官總治”，據(jù)孔子稱乃是“古之御天下”的情形，孔子言其“古”，則此圣王之距離孔子時代可想而知。在孔子的表述中，“古者天子”因為以《周禮》制度而為政，故“御天下數(shù)百年而不失”，這個“數(shù)百年”很值得特別注意。《執(zhí)轡》篇還有這樣一句:“夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也?”[4]似乎古代圣王應(yīng)該為“五帝三王”，如此，我們就自然聯(lián)想到文武周公，想到作為周公封國的魯國的禮樂傳統(tǒng)5，想到幾乎成為魯人口頭禪的“先君周公制周禮”（《左傳·文公十八年》）的說法。

從《執(zhí)轡》篇到《朝事》篇，其中都論述《周禮》的意義，都以《周禮》之時代為“古”。我們曾專門探討《孔子家語·執(zhí)轡》與《周禮》的關(guān)系，認(rèn)為《執(zhí)轡》編可以確鑿證明《周禮》出于周公。6通過以上的研究，《朝事》篇實際又為《周禮》成書于周公之時添一新證。

第二，與《朝事》篇關(guān)涉《周禮》成書時代的認(rèn)識密切相關(guān)的，是《周禮》在漢代的流傳問題。

《周禮》作為職官制度的記載，它是一部性質(zhì)特殊的典籍。它不像《儀禮》那樣的儀節(jié)需要很多人關(guān)注與演習(xí)，也不似《禮記》一類的思想典籍需要人們研讀思考?！吨芏Y》作為國家制度設(shè)計，并不需要一般人研習(xí)閱讀，它只為天子以及王公大臣所明所知即可，因此流傳范圍極為有限。不過，它可能通過孔子的論述與傳播流傳下來，進(jìn)而影響至漢代。

孔子博學(xué)，又曾“適周問禮”。孔子所在的魯國本來就文化積淀豐厚，有豐富的典籍守藏，時人甚至有“周禮盡在魯矣”（《左傳·昭公二年》）的說法。盡管如此，孔子仍曾專程至周都洛邑考察學(xué)習(xí)?！犊鬃蛹艺Z》記載了孔子此行的收獲:“觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉?！盵4]孔子思考最多的是“周之所以盛”的問題，十分關(guān)注和重視研究周公德業(yè)，《孔子家語》又說孔子:“問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰:‘吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！盵4]孔子向當(dāng)時作為“周守藏室之史”的老聃請教。司馬貞《史記索隱》曰:“藏室史，周藏書室之史也?！盵5]孔子觀周，“觀先王之遺制，考禮樂之所極”[4]，其中說不定就有對《周禮》的學(xué)習(xí)。

《周禮》是一部古籍，該書在漢代或者也一直在流行，未必像傳統(tǒng)所說的出現(xiàn)很晚。漢代官方有不少圖書收藏，雖經(jīng)秦朝焚書，但民間的收藏依然存在。例如，孔安國敘述《孔子家語》源流時提到一個細(xì)節(jié):“當(dāng)秦昭王時，荀卿入秦，昭王從之問儒術(shù)，荀卿以孔子之語及諸國事、七十二弟子之言凡百余篇與之，由此秦悉有焉。……高祖克秦，悉斂得之，皆載于二尺竹簡，多有古文字。及呂氏專漢，取歸藏之，其后被誅亡，而《孔子家語》乃散在人間?！盵6]荀子所攜“百余篇”傳至漢代呂后時而散于民間，其中遠(yuǎn)不僅只有《孔子家語》。由此亦略可見古代典籍流傳之復(fù)雜，不可簡單視之!

關(guān)于《周禮》在漢代的流傳，賈公彥在《序〈周禮〉廢興》中引馬融《周官傳》說該書一直收藏于秘府，因而“五家之儒莫得見焉”，但實際也未必如此，不僅司馬遷《史記》有所引述，而且《周禮》立博士之前也應(yīng)該有古文先師舊傳。其實，如果《周禮》沒有在民間流傳，則《朝事》篇出于孔子議禮舊文的可能性更大。如果是這樣，《朝事》篇等（包括《禮記》）在漢代整理寫定時，就使用漢代的通行語言，是容易理解的。

作為直接為漢代社會政治服務(wù)的《大戴禮記》（或《禮記》），不僅在文字上改為采用當(dāng)時通行的用法，在內(nèi)容表述、思想傳遞中，也特別注意與當(dāng)時的現(xiàn)實政治環(huán)境保持一致與協(xié)調(diào)，例如社會上的綱紀(jì)觀念、威權(quán)思想等等，更不用說尤其需要注重的時諱了。從以下兩組文本的對比中就能夠很清楚地看到這一點:

《周禮》:王之所以撫邦國諸侯者，……十有二歲王巡守殷國。[2]

《朝事》:天子之所以撫諸侯者，……十有二歲，天子巡狩殷國。[1]

《周禮》:凡此五物者，每國辨異之，以反命于王，以周知天下之故。[2]

《朝事》:凡此五物者，每國別異之，天子以周知天下之政。[1]

兩組文字，都把“王”改為“天子”，這當(dāng)然與漢代的時勢是一致的。在《大戴禮記》編撰的時期以及此前，中央與藩王關(guān)系緊張，西漢皇權(quán)不得不打擊地方割據(jù)勢力，致力于解決諸侯王坐大的問題。戴德改“王”為“天子”，很可能與之有關(guān)。其實，《大戴禮記》其他篇章也是如此，如《孔子家語》的《王言》篇，收入《大戴禮記》時篇名改為《主言》，正文亦隨之更動。

在第一組中，不僅“王”改為“天子”，而且還有意地把“撫邦國諸侯”改為“撫諸侯”，去掉“邦國”?！冻隆菲€有“以同域國之禮”，顯然來自《周禮·秋官·大行人》“以同邦國之禮”。此處改“邦”為“域”，與去掉“邦國”二字相同，皆為避漢高祖劉邦的名諱。漢代人所作書籍，都會于此特別留意。一般情況下諱“邦”為“國”，這里改為“域”，不過是因原句“邦”“國”二字連言，此處只是技術(shù)上的靈活處理而已。

晚清孫詒讓作《周禮正義》之前，很少有人反對“周公作《周禮》”的傳統(tǒng)觀點?！吨芏Y》記述的政權(quán)架構(gòu)與職官制度，表現(xiàn)了經(jīng)國濟(jì)世的大思維、大手筆、大創(chuàng)制。而今隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，人們越來越清楚地看到這樣一個事實:在孔子時代以前，中國文化已經(jīng)有數(shù)千年以上之積累，而孔子集其大成。但近代以來疑古思潮的盛行，卻幾乎把中華文明“攔腰斬斷”，于是在許多人的觀念中，與中國古代文明息息相關(guān)的很多典籍變得可疑難信?！吨芏Y》的成書年代問題也成了糾葛百年的學(xué)術(shù)公案。幸有地下文獻(xiàn)材料問世，激活了許多相關(guān)的學(xué)術(shù)材料，不然《周禮》的可靠性問題可能永遠(yuǎn)沒有得到正確認(rèn)識的那一天。

參考文獻(xiàn)
[1]王聘珍，王文錦.大戴禮記解詁[M].北京:中華書局，1983:目錄8，225-226，226-228，236-237，238，238-239，239，239，目錄8，225，238-239，239，228-231，233，250-251，142，143，144-145，225，225，225，236，236，238-239，237，238.
[2]孫詒讓.周禮正義[M].王文錦，陳玉雷，點校.北京:中華書局，1987:1605-1606，1608-1612，1615，2945-2951，2952，2952，2952-2953，2953，2970-2974，2974-2975，2945-2949，2982，3001-3005，3007，2420-2426，2636-2640，3095，2982，3007.
[3]黃懷信，孔德立，周海生.大戴禮記匯校集注[M].西安:三秦出版社，2005:前言28，1264.
[4]楊朝明，宋立林.孔子家語通解[M].濟(jì)南:齊魯書社，2013:297，308，346，294，297，294，128，125，125.
[5]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1982:2140.
[6]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京:中華書局，1986:1582.

注釋
 
1 參見楊朝明撰寫的《齊魯歷史文化叢書·周公》（山東文藝出版社，2004年）第105頁。
 
2 詳參楊朝明撰寫的《〈孔子家語·執(zhí)轡〉篇與孔子的治國思想》（收于其所著的《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》，齊魯書社，2002年）第274至294頁。
 
3 詳參楊朝明、崔海鷹撰寫的《〈孔子家語·執(zhí)轡〉篇與〈周禮〉的可靠性問題》（《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報》2015年第3期）。
 
4 詳參楊朝明撰寫的《讀〈孔子家語〉札記》（《文史哲》2006年第4期）。
 
5 詳參楊朝明撰寫的《魯國禮樂傳統(tǒng)研究》（《歷史研究》1995年第3期）。
 
6 詳參楊朝明主編的《孔子家語通解》（齊魯書社，2013年）第291至292頁，楊朝明、崔海鷹撰寫的《〈孔子家語·執(zhí)轡〉篇與〈周禮〉的可靠性問題》（《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報》2015年第3期）等。