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讓權(quán)力行于禮臺上

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十三日己亥

          耶穌2021年10月18日

儒眼看臺灣，民有民權(quán)，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀，就是官威的古典標(biāo)準(zhǔn)。官威來源于權(quán)威和德威的統(tǒng)一，兩者缺一不可。臺灣政府和官員，權(quán)威和德威皆不足，根本原因在于主體文化、指導(dǎo)思想不佳。現(xiàn)代漢官威儀，也只有儒文化和新禮制才能提供，非自由主義和民主制度所能，遑論三民主義。

三民主義導(dǎo)致民粹，破壞官威，自由主義亦不利于官威的養(yǎng)成。我不太認(rèn)同“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”的說法，就是因為被“關(guān)進(jìn)籠子里”的權(quán)力缺乏應(yīng)有的尊嚴(yán)。權(quán)力當(dāng)然應(yīng)該得到制約，但制約權(quán)力不應(yīng)該以敗壞官員的尊嚴(yán)和威嚴(yán)為代價。

注意，官威與民權(quán)不矛盾，而且相反相成。官有威嚴(yán)，可以更好地維護(hù)良好的秩序，維護(hù)民眾的權(quán)利和利益。官威與主權(quán)在民也不矛盾，就像古代西席，請不請，“主權(quán)”在主人；請來了西席，就要居之于賓師之位，給予相應(yīng)的權(quán)力和相當(dāng)?shù)淖鹬?。同樣道理，官員獲得授權(quán)之后，其權(quán)力即具有合法性和尊嚴(yán)性，就應(yīng)該獲得上司下屬的禮敬和民眾的基本尊重。

東海多年前就倡導(dǎo)，讓權(quán)力行于禮臺上。只有禮樂制度提供的禮法并重的禮臺，才能把對權(quán)力的制約和對官員的尊重圓滿地結(jié)合起來。特附兩篇關(guān)于禮臺的隨筆于左。2021-10-14余東海于邕城青秀山下獨樂齋

附一、把權(quán)力尊在禮臺上

民主政治是“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”，儒家則是要把權(quán)力尊在禮臺上。當(dāng)然，官員不被當(dāng)作籠獸，并非無制約。這個禮臺是指禮制，禮樂刑政兼?zhèn)?，禮法雙重邊界，意味著權(quán)力受到禮法雙重制約。

尊在禮臺上的權(quán)力具備三重合法性。以儒立國，傳承道統(tǒng)，具有天道和傳統(tǒng)的合法性；以民為本，為民所授，具有民意合法性。其次，權(quán)力必須為民所用，合禮合法地使用。這樣的權(quán)力，理應(yīng)受到人民的崇敬服從和國家的禮待。

這樣的禮臺，既保障民眾應(yīng)有的自由，也維護(hù)政治和道德相應(yīng)的尊嚴(yán)。民有民的自由，言論自由、信仰自由、沒有恐懼沒有匱乏的自由都不容侵犯。相反，官員有責(zé)任保護(hù)之。

同時，官有官的尊嚴(yán)，也不容隨意冒犯。相反，人民應(yīng)該維護(hù)之。官員的尊嚴(yán)來源于權(quán)力的合禮合法和官德的公正廉明。換言之，官威由權(quán)威和德威相輔相成。

教師說錯話，有師規(guī)；官員說錯話，有官紀(jì)，政府都可以管。唯獨民眾說錯話，政府不能管。相反，政府應(yīng)該維護(hù)民眾的言論自由。對民眾不能高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，不能要求民眾眾口一詞，群言一致，不能要求民眾言論合理觀點正確。對于民眾的非禮、錯誤的言論，政府只能以加強(qiáng)文化教育、道德啟蒙對治之。

侵犯、剝奪庶民的言論自由，是特別非禮惡劣的行為，卻是古今中外極權(quán)主義的通病，也是mb持之以恒的惡習(xí)。這個問題在儒時代必須、也必將得到根本性解決，以法律的形式有效保護(hù)民眾應(yīng)有的權(quán)利和自由，讓政治文明起來，讓社會煥發(fā)新的活力和生機(jī)。

未來中華元首的產(chǎn)生，程序大致如下：先由文化群體共同推舉出幾個候選人，繼由政治群體從中選擇一人試用，期滿后全民表決。得票數(shù)高于一定的百分比則正式登基，若不合格則重新推選試用。試用期可以三年，執(zhí)政期則可以二三十年。

關(guān)于政治文化群體和候選人的資格認(rèn)定，試用者、即攝政者的德行要求，精英選舉和民眾認(rèn)同的票決辦法，屆時自會出臺各種詳細(xì)具體的規(guī)定。對于候選人和攝政者，民眾沒有選舉權(quán)，但有否決權(quán)。民意基礎(chǔ)沒要達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，攝政者不能正式登基，只能退下讓賢。

論主權(quán)，人民最大，元首正式登基，須經(jīng)全民同意；論治權(quán)，元首至尊，在禮制框架內(nèi)享有至高無上的權(quán)威和尊嚴(yán)，全體官民禮應(yīng)尊重遵從；論教權(quán)，儒家最高，天子和官民都要接受中道教育。

對于未來中華憲政、禮樂制度和元首產(chǎn)生，東海只是進(jìn)行了一些思想性、原則性、框架性的設(shè)想，供體制內(nèi)外、海內(nèi)外有識有志之士參考。具體憲法條文、制度架構(gòu)和選舉辦法如何，于上古禪讓制、歷代君主制、西式民主制和現(xiàn)行黨主制具體作何吸收繼承，現(xiàn)在言之過早也。余東海作于2018-4-19，集于2019-11-26

附二：關(guān)于臺灣

蔡總統(tǒng)帶著執(zhí)政黨走上街頭，是臺灣政壇一大奇觀和笑話，也是政治民粹化的一個碩果。對臺灣政治和領(lǐng)導(dǎo)人，我既有所肯定又頗多不以為然。蔣經(jīng)國、李登輝、馬英九都不咋地，遑論蔡英文。

記得多年前在廣州與幾個朋友閑聊，說及臺灣。我說臺灣民主政治品質(zhì)不高，馬上被秦暉打斷，論斷我受了黨國宣傳的影響，不了解臺灣實際情況。我立即住口止語，旁觀他們的熱烈。這類膚淺浮泛、浮在水面而自以為是的討論爭鳴，除了打發(fā)時間和聊博一笑，毫無意義。

民主當(dāng)然好于極權(quán)，但民主并不意味著制度的最優(yōu)和歷史的終結(jié)。它不但可以精益求精，補(bǔ)苴罅漏，還應(yīng)該逐步超越，追求禮法并重。此非秦暉輩所能理解也。由于三民主義的不良影響，臺灣民主天生具有民粹化傾向，民意一重獨大，政府權(quán)威不足。此更非秦暉輩所能理解。

對于權(quán)威，既要警惕，又不宜一味去權(quán)威化。儒家主張權(quán)威以德威為基礎(chǔ)。我早有微博《官威》言：“官有官威，官威離不開權(quán)威，更離不開德威。德威一詞出自《尚書》，原義是以德行威?！秴涡獭罚骸暗峦┪??！笨追f達(dá)疏：“以德行其威罰，則民畏之而不敢為非。”這里用來指道德的威嚴(yán)。德威加權(quán)威，道德與權(quán)位結(jié)合，德位相稱，道權(quán)合一，想沒有官威、想不受崇敬都不可能?！?o:p>

東海又有《禮臺》言：“民有民的自由，言論自由、信仰自由、沒有恐懼和匱乏的自由，都不容侵犯。相反，官員有責(zé)任保護(hù)之。同時，官有官的尊嚴(yán)，包括政治尊嚴(yán)和道德尊嚴(yán)，也不容隨意冒犯。官員的尊嚴(yán)來源有二：一是合法合禮的權(quán)力，二是公正廉明的官德。官威由權(quán)威和德威相輔相成?！?o:p>

這些道理，非民主派、民國派和國民黨所能理解，遑論民進(jìn)黨。鬧笑話是必然的。笑話固然好于謊話黑話，然政治常常出現(xiàn)這類笑話，也是臺灣的悲哀。

東海早就指出：“蔣介石不能尊崇熊十力錢穆們，卻大力抬舉胡適輩，德威不足，權(quán)威喪盡，敗退臺灣一隅，也是咎由自取。”我現(xiàn)在特別理解熊十力先生的選擇。去臺灣，也不過是保自身安全而已，不如主動入地獄更有意義。現(xiàn)國民黨，一門心思要拋棄地獄里同胞而獨善，比起蔣介石的國民黨又差得遠(yuǎn)。比起國民黨，民進(jìn)黨又等而下之矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)