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儒家的秘密和人類的偉大

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未

          耶穌2022年2月23日

人類最大的悲哀是不知道自己就是神。

無數(shù)人自輕自賤自暴自棄，草菅人命也草菅己命。

——東海曰

一

儒家沒有秘密，沒有秘傳。但是，其理“放之則彌六合，卷子則退藏于密?！钡兰案咛?，微妙隱微之極，極高明而盡精微，非語言文字所能盡，非上智者、盡心者難以領(lǐng)悟，非一般人所能想象和思議。孔門弟子三千賢者七十，能領(lǐng)悟者亦寥寥也，遑論其他人。這就是不隱而隱，不密而密。稱之為秘密，亦無不可。

退藏于密。一般學(xué)者都將這個密字理解為隱秘的內(nèi)心，未免膚淺化。這個密字可不是指內(nèi)心的隱秘，而是形容天命之性的，即可以代表天性。天性非內(nèi)非外，無內(nèi)無外，超越內(nèi)外。人的內(nèi)心是意識心，屬于天性的作用和化顯。

天性既是宇宙生命大本大原所在，又是萬事之所自出者。彌六合和退藏于密，形容祂極于至大而無外、入于至小而無內(nèi)的特征。宋朝理學(xué)家范浚有一篇《性論》，頗為可觀，特錄開頭一段共賞：

“天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心無外，有外非心，惟性無僞，有僞非性。僞而有外者曰意。意，人之私也；性，天之公也，心主之也。意，迷之也。迷而不復(fù)者爲(wèi)愚，知而不迷者爲(wèi)知，不迷而止焉者爲(wèi)仁。仁即心，心即性，性即命，豈有二哉。孟子曰：盡其心者，知其性也，知其性則知天。能盡其心則意亡矣，意亡則寂然不動者見焉，是之謂性。”（《范香溪先生文集》）

這是心性正見，唯于意認(rèn)知不足，不知意有誠不誠之別，不可一概否定也。《宋元學(xué)案》祖望案：“此于意之義未融，然亦自有見?！?o:p>

性天具有形而上性。在語言文字力所不及的范圍內(nèi)，吾已經(jīng)將性天明明白白地講出來了。但大多數(shù)人照樣聽不懂更聽不進(jìn)，這就是性天的隱秘性，也很好地凸顯了語言的局限性。

語言既是明道最重要的工具，又有其不可擺脫的局限性。故對于語言，既不能輕視，又不能過于依賴。儒者如果有傳道授業(yè)的機(jī)會，必須輔之以相應(yīng)的行為實踐，言行一致，知行合一，言教身教統(tǒng)一，才能收到良好的效果。

道家強(qiáng)調(diào)道不可道，知者不言，過于輕視語言的作用，不足為訓(xùn)。語言當(dāng)然非道，卻是傳道授業(yè)不可或缺的工具和通往常道至關(guān)重要的橋梁。子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā),回也不愚?！鳖伝匕l(fā)揮的前提是孔子與回言，甚至言終日。

釋尊拈花，迦葉微笑，也是大迦葉聽釋尊說法已久，師弟之間才能目交心通。若是沒有老婆心切的日常熏陶，初相見就拈花，是不可能實現(xiàn)以心傳心的。

性天即太極，即昊天上帝和造物主。太極乾元掛帥而乾坤一體，具有五性：一統(tǒng)一性，萬物資始于太極，統(tǒng)一于太極；二健動性，生生不息，至誠無息；三虛寂性，太虛絕跡，大寂絕聲；四超越性，形而上者謂之道，超于萬象，超越一切；五潛在性，道在器中，潛在萬物，潛在一切，無所不在?；蛘哒f，太極一以貫之，貫于宇宙萬物一切現(xiàn)象。五性合一。

二

太極是健動與虛寂的統(tǒng)一而以健動為第一性。佛道兩家不知此，誤以虛靜空寂為道體第一性征，雖得乎道，得之不圓。分而言之，天道地道，乾元坤元，但儒家不是二元論，必須明白地道是從屬性的?！独の难浴吩唬骸袄ぶ寥岫鴦右矂?，至靜而德方。坤道其順乎，承天而時行?！泵髑獎t坤隨之，執(zhí)坤元則難免產(chǎn)生所知障，障礙對天道的認(rèn)證?？v然能證，難以圓證。

吾嘗言，佛教是正而不中，大而無當(dāng)，高而有漏。天有道而人有倫，而佛教不能致力于五倫建設(shè)，此其漏一；人道政為大，政治禮為大，而佛教不能用心于王道禮制，此其漏二；禮本于太一，太一是乾元掛帥，乾健坤順，大生廣生，而佛教不能允執(zhí)此生生不息、至誠無息之中道，有淪空滯寂之嫌，此其漏三。

第三漏又是根本性之漏，此處一漏則無所不漏。故東海批評佛教，盡精微而未能至廣大，極高明而未能道中庸。當(dāng)然，正因為佛教有漏，方成其為出世大法，在儒門之外別開新面，另極其妙。

佛友老象問：“兄可否答老象一小疑？道家言無，釋法言空，似都?xì)w虛化寂，故姑以0視之；獨儒門剛正中健，致力應(yīng)世，若以數(shù)字表之，是否稱一？一者，獨一無二也，是乎？”

東海答：佛道兩家只知其一不知其二，不知道體之虛靜空寂和乾健生生是無礙統(tǒng)一的。道體即太極，乾坤一體而以乾為主。太極即一，無極即0，0可以是對一的形容。并非一之上或之外還有0。老子言道生一，不知道即一也。儒家不講0，只講一，如一以貫之，禮本于太一等等。

又問道體是一是零，是有是無。東海答：道體無形無跡無象，不僅無顯在之象，亦無意識、人格等等一切隱性現(xiàn)象，故可說為空或無。但是，這個空無，非謂道體不存在。就存在而言，祂又是有，這是不能空無化的。故宋儒言，大易不言有無，言有無，諸子之陋也。佛教主流亦以執(zhí)空為忌，強(qiáng)調(diào)“寧可執(zhí)有如須彌山，不可執(zhí)空如介子許”云。

天乙廳友言：“儒釋道三教都博大精深，但三教有序，儒居首”云。此言是也。在政治上，儒家不僅宜居佛學(xué)道學(xué)之前，也宜居西學(xué)馬學(xué)和一切學(xué)術(shù)之前。佛道兩家居前，有礙于人道之常；自由主義居前，有礙于天道之彰。

儒佛道西，一方面可以道并行而不悖，一方面有必要分清主次、主輔和主客關(guān)系。儒家必須占據(jù)主體文化、主導(dǎo)思想地位，而這個主位有必要受到諸家的尊重承認(rèn)。這就必須把道理講清楚，辯明白，讓佛道西諸家心悅誠服，甘為輔統(tǒng)，也讓天下萬世明白儒家當(dāng)仁不讓的原因。

儒是仁本主義，佛是佛本主義，道是道本主義，西指西學(xué)，特指人本主義。新王道一主三輔，仁本主義為主，其它三家為輔，共建文明，共進(jìn)大同。至于其它文化學(xué)說，無論正邪，在仁旗之下都享有言論信仰自由。

佛教以謗佛為地獄大罪，又喜歡將異議和批判冠以謗佛的罪名。韓愈因為《諫迎佛骨》而遭到不少佛徒的抨擊，不斷強(qiáng)調(diào)韓愈下地獄。也曾有佛友提醒東海，不要異議佛教和釋尊，以免死后下地獄。東海齒冷之。儒家之理論自信、道德自信和大光明境，即使釋尊亦有所不及，豈一般佛徒所能理解！

曾想象與釋尊、老子相見的情景。釋尊與老子之間或會有所辯論，面對吾之異議，應(yīng)該是雙雙含笑不語。吾儒得乎天人之中，對于所有學(xué)派宗派具有壓倒性的理論優(yōu)勢。兩位尊長雖辯才無礙，但自有其誠，不會像佛道后學(xué)那樣狡辯，但也不會認(rèn)同于吾，否則就沒有佛道兩家了。他們除了無可奈何的苦笑，沒有更好的應(yīng)對之法了。當(dāng)然，兩家信徒必然將釋尊老子的苦笑看成高深莫測的清高，嘿嘿

三

太極作為中華形而上學(xué)的核心，是宇宙生命的本質(zhì)，堪稱乾坤大秘。唯圓證太極，才能天地人三通。揚(yáng)雄說：“通天地人曰儒,通天地而不通人曰伎。”（《法言·君子》）通天地人，意謂通達(dá)天道地道人道。通地而不通天人曰佛道，通人而不通天地曰人本主義。唯儒家三通，兼?zhèn)浞鸬篮腿吮局髁x三大正學(xué)之優(yōu)而無其弊。

宋朱震《漢上易傳》說：

“自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理，三者一也。圣人將以順性命之理，故分一而為三，曰隂陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而為一。知隂陽、柔剛、仁義同源于太虛，則知性；知天道曰隂陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命；知仁義即天之隂陽，地之柔剛，則知性命之理?！?o:p>

這段話就是天地人三通之言，非知性知天者莫能言也。自萬物一源觀之謂之性，這個性兼天地之性和天命之性而言。萬物一源，源于此性；萬物一體，即此性體，即生命本性、宇宙本體也。

唯圣賢才能三通，唯盡心才能成為圣賢。能盡心自能知性知天，唯盡心才能知性知天。八條目都是盡心的方法。圣賢未必有機(jī)會治國平天下，但必有治平的強(qiáng)大能力和強(qiáng)烈追求，必然盡心盡力永不放棄。沒有治平追求者，成不了圣賢。

唯有三通者，才能圓滿認(rèn)識生命的本來面目，知道人類的無比偉大。

有一句西方名言：“一個人真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識到自己的渺小?！辈⒎呛翢o道理，但已經(jīng)被用爛了庸俗化了。特此唱個反調(diào)：一個人真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識到自己的偉大。生命的偉大根源于本性的偉大，萬物皆備于我的偉大，此非小人所能理解和想象。我的偉大你想不到，你的偉大你不知道。

只有認(rèn)識到自己的偉大，才能不為欲牽，不為物役，不為形羈，不為富貴所淫、貧賤所移、威武所屈，雖千萬人吾往矣。只有認(rèn)識到自己的偉大，才能真正珍愛生命，自愛自尊自立自強(qiáng)，進(jìn)而愛人立人，成人成物，大愛無疆，財成輔相，與天地參。只有認(rèn)識到自己的偉大，才能成為偉大的人。

在道德界，圣賢是最中正美好的神。圣賢居于師位，必能培養(yǎng)最好的人才，仁智勇三德兼?zhèn)?；圣賢居于王位，必能建成最好的制度，自由和秩序雙優(yōu)。在政治界，圣王是最光榮的神。

而在宇宙界，人類就是最偉大的神。

《左傳·桓公六年》：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！币庵^人民是神的主人，因此圣王先成就人民然后才致力于侍奉神靈。東海學(xué)舌曰：夫人，神之主也。遺憾古往今來絕大多數(shù)人不知自尊自貴，淪為物奴神奴。注意，神字多義，這里的神指鬼神、神靈。如果神指昊天上帝，人就是神之子，并且是最珍貴者。

說人類就是最偉大的神，并非否認(rèn)人類中敗類多多的現(xiàn)實。陽明先生說滿街都是圣人，并非不知街頭有盜賊；《孝經(jīng)》說天地之性人為貴，并非不知人類有賤類。要理解吾這句話，一要具備宇宙視界，可讀東?！度耸怯钪孀蠲郎?，仁是人道最高的尺---東海客廳論天人》、《從地球文明到星空文明----人類發(fā)展大趨勢簡論》諸文；二要具有心性眼光，可讀《天地之間吾最帥----東?？蛷d論性天》諸文。

2022-2-23余東海

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