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他的時(shí)間終結(jié)了，他的時(shí)間剛剛開始：張祥龍《尚書·堯典》闡釋及其政治本源之思

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十三日乙未

??????????耶穌2022年6月11日

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陳漫之發(fā)給我他為張老師畫的造像

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人類政治生活之美，無如《尚書·堯典》所示者；《尚書·堯典》之美，無如張祥龍先生所解者?！渡袝髠鳌份d孔子對(duì)顏淵曰：“《堯典》可以觀美?！逼涿?，人皆見之；而其美之何以美，非張祥龍先生之解，至今猶然蔽之不顯矣。

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《<尚書·堯典>解說：以時(shí)、孝為源的正治》是張祥龍先生于2012年在中國(guó)文化論壇第六屆通識(shí)教育核心課程講習(xí)班的講稿。講稿的口語性質(zhì)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)看來不甚嚴(yán)謹(jǐn)，而其即興生發(fā)特點(diǎn)卻直承古典學(xué)術(shù)精神。《尚書》多對(duì)話，《堯典》亦如是，人以為詰屈聱牙，實(shí)際并非因?yàn)槎嗝次难?，恰恰因其多記上古口語。

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此書副標(biāo)題“以時(shí)、孝為源的正治”，特意正名“政治”為“正治”?？鬃釉疲骸罢?，正也?！保ā墩撜Z·顏淵》）正治之望雖難期于現(xiàn)實(shí)，而正典之理想，正心之經(jīng)典，卻不可不明人類生活之正、政治生活之本。無論關(guān)于《尚書》史實(shí)之真有多少懷疑，來自人性本源的《堯典》正治之美原本就是人心之真、天性之誠(chéng)。反身而誠(chéng)，人心中莫不有一部《堯典》。此真此正，非現(xiàn)代價(jià)值觀的宣傳可以抹殺，非現(xiàn)代科學(xué)可以證偽，因?yàn)樗褪侨酥疄槿说谋菊妗?/span>

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在張祥龍的《堯典》闡釋中，“時(shí)”“孝”兩字，尤其是兩字之間的深層關(guān)聯(lián)，成為返歸正治本源的關(guān)鍵。張祥龍非常敏銳地抓取了《堯典》的兩個(gè)重要時(shí)刻，一個(gè)是堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，一個(gè)是堯?qū)λ吹陌l(fā)現(xiàn)和考察以及舜之孝愛何以可能。前者是“從天上引下時(shí)間”（《<尚書·堯典>解說》頁54），后者是在孝愛中“逆物理時(shí)間而動(dòng)”（《解說》頁97），由人而天，建立人類生活意義的不息生成。

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在張祥龍看來，孝之所以重要，是因?yàn)樾⑹且环N“純意義生成”的時(shí)間性（《解說》頁168）。孝是一種人生的逆覺，只有通過這一逆覺的行動(dòng)，甚至可以說是一種反熵的行動(dòng)，人才能生成意義深長(zhǎng)的時(shí)間感，然后，才能使人成為人，使家成為家，使國(guó)成為國(guó)，使天下成為天下，使政治成為正治。

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舜之孝是困難的，幾乎不可能的。舜之孝的困難或不可能的可能性，幾乎就是人類正治生活之困難和幾不可能性的原型隱喻。但就在“幾不可能”的“幾”中，在“惟?！焙汀拔┪ⅰ敝g，蘊(yùn)含著未來的希望。

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孝是一種返歸本源的行動(dòng)，是一種朝向過去的未來意義生成。在德勒茲的“生成”意義上，我們甚至可以說孝是生成父母、生成人。人是一個(gè)動(dòng)詞，人是生成人。生而為人之后，人還需要通過主動(dòng)的逆向時(shí)間行動(dòng)即孝的行動(dòng)來把自己重新生成為人。

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在張祥龍的慈孝現(xiàn)象學(xué)中，人要經(jīng)歷兩次生成：一次是被父母生出，一次是生成父母。父母生我是慈，生成父母是孝。生成父母不只是自己成為父母，而且更重要是的回過頭來開始真正懂得自己的父母，生成自己的父母。

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動(dòng)物無不可生成子女，但只有人能生成父母。而這便是正治的本源：能生成父母，然后才能生成君臣?！兑住ば蜇詡鳌吩疲骸坝蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣”。君臣不是壓迫和被壓迫，也不是合謀欺壓百姓。君臣是名義：名稱和它的意義。議員要反應(yīng)民意，總統(tǒng)要為人民服務(wù)，這都是名稱和它的意義，也就是君臣。

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生成父母從來都是向著前輩和后輩、向著過去和未來的雙向生成。張祥龍把這種雙向生成稱為回旋蕩漾的時(shí)間性。正治建立于回旋蕩漾的時(shí)間性基礎(chǔ)之上，而現(xiàn)代政治卻一味朝向未來，并因此而正在失去未來。

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單向未來的本質(zhì)是抽空的現(xiàn)在?，F(xiàn)代即現(xiàn)在，貧乏的斷裂的點(diǎn)性現(xiàn)在，一次元的甚至更低元的碎片現(xiàn)在?；匦幯臅r(shí)間則帶來充實(shí)的當(dāng)下，如孟子所謂“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》），或如海德格所云過去、現(xiàn)在、未來以及過去現(xiàn)在未來的相互到達(dá)（Sich-einander-Reichen）所構(gòu)成的“四維時(shí)間”（參拙著《時(shí)間、存在與精神》的相關(guān)分析）。

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張祥龍的《尚書》解讀給我們帶來時(shí)間的第四維，因?yàn)檫@個(gè)解讀本身就是一個(gè)孝的行動(dòng)，以及回旋時(shí)間性和正治本源意義的重建行動(dòng)。這場(chǎng)行動(dòng)剛剛開始，卻不得不終結(jié)。但他的孝已經(jīng)喚醒后學(xué)的孝，他的行動(dòng)已經(jīng)激發(fā)后繼者的行動(dòng)。

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他的時(shí)間終結(jié)了，他的時(shí)間剛剛開始。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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