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    穿深衣，祭尼父——記河北正定文廟祭孔
    作者：周應(yīng)之（上海孟母堂）
    來源：作者賜稿《儒家郵報》發(fā)表
    時間：西歷2011年10月12日  
     

    今年是孔子二五六二年誕辰，季春之時，曾以孟母堂的名義給尼山孔子基金會的孔維眾先生去函，請許參加在嘉定孔廟秋日祭孔的觀禮活動，對方興致甚濃，后不知出何原因，此事便不了了之，有些遺憾，終究平日里，學(xué)堂每日禮孔已成習(xí)慣，若能于廟堂之上祭孔，多于心中充實神圣之敬，早為懷想。八月中旬在北京參加了友人哲萱的周制婚禮，結(jié)識婚禮通贊吉恩熙兄，早就聽說恩熙兄于河北正定文廟主持文廟恢復(fù)祭孔以來歷年的祭孔，聲聞界內(nèi)，頗得好評。返滬后，于網(wǎng)絡(luò)視頻中觀看了二零一零年正定文廟祭孔儀程，法秩鮮明，禮詳樂備，常州孔衛(wèi)東兄的評語是：正定文廟的釋奠禮是目前國內(nèi)最完整的規(guī)制。于是便有心參與觀禮，隨即與恩熙兄聯(lián)絡(luò)，熱情受邀。
    
    
    九月二十三日攜詩禮春秋服飾王華彬兄，及莊玲、莊哲靜、周倩瑤、沈俊成四位同學(xué)，飛赴正定，我等皆有幸被恩熙兄安排直接參與祭孔，我與華彬兄為復(fù)圣顏子和宗圣曾子兩個神位的贊引，莊玲等三位女生為樂官，主持古琴演奏，沈俊成同學(xué)則為執(zhí)事，負(fù)責(zé)司尊和酌酒，角色分配即畢，余下數(shù)日分別早晚排習(xí)，倒也易熟。
    
    
    間閑時稍加了解了正定文廟，據(jù)梁思成先生鑒定，正定文廟的大成殿與敦煌莫高窟壁畫中的建筑極為相似，應(yīng)為唐末五代時期的建筑，均為完好的木結(jié)構(gòu)，是中國現(xiàn)存最早的文廟大成殿。正定文廟于文革中曾遭破壞，幸好尚存照壁、泮橋（埋于地下）、前殿、東廡、西廡大成殿，堪可祭祀之用，只是周遭建筑劣貌高瞰，殊煞風(fēng)景，而且作為全國重點文物保護單位，仍存有露天茅廁，女賓根本無法涉足，比照正定大佛寺配套設(shè)施，相差甚遠(yuǎn)，看來文圣靈棲之地，要受重視，須待國家文運昌明之時。
    
    九月二十八日一早，我們便來到文廟現(xiàn)場，換上深衣，精神為之一振，已不是前幾日在文廟普通排習(xí)時的感受，而是廟堂之上我為主人，反觀未著法衣者，似乎是他邦異里之人，他們的衣著甚至有些不堪入目。北京、上海各高校的學(xué)者，也陸續(xù)裝著法服，儼然是一群古之士大夫敘立于前，文士之氣溢于眉宇，已然不是昨日初照會時的寒促外表，雖然當(dāng)時各位來賓的穿著可能是當(dāng)下所謂的名牌服裝，可見衣冠賦予人的精神面貌之異不言而喻。古人將“改正朔、易服色”視為立國之頭等大事，今天的人一定很難理解，因為古人把衣冠視為“制器尚象”的禮器，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡等五種法度，有正直、端方、平正、禮容等多種內(nèi)涵，為圣人先王所重，如能認(rèn)識華夏衣冠的內(nèi)在法理，自然對華夏民族是衣冠上國多一些真切的體會。先民已將華夏衣冠內(nèi)化為精神品格，清初之時，前明遺民寧愿砍頭也不易服，因為誰愿意被革去精神所有呢？今天這個時代，服飾不過是審美對象，無有文化法理可尋，誰也不會在乎易服，只要好看即可。
    
    
    九時整，隨著通贊官威聲嚴(yán)鼓之令，執(zhí)事、樂官、六佾舞團、贊引及獻(xiàn)官，分次列位。鼓聲起,柷節(jié)擊而鐘磬、笙簫、塤笛、琴瑟之聲漸興，始奏雅樂《咸和之章》，主祭河北儒教協(xié)會副會長高士濤先生帶領(lǐng)諸高校學(xué)者所扮獻(xiàn)官由贊引官分別引至孔子及四配十哲前，以上香、奠帛、初獻(xiàn)、祝文、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、望瘞之禮次，間以雅樂《安和之章》《寧和之章》《景和之章》《咸和之章》，終以竹枝掃敔，定成迎神、送神、引福受祚的祭祀禮程，祭祀時間不長，約一小時四十分鐘。平時也多到廟里燒過香，清明時節(jié)在祖宗牌位前磕過頭，誠敬之心自然是有的，雖然誠可通神，但神我感應(yīng)并不強烈，我所追求的神并非仙鄉(xiāng)之靈，而是識禮明仁后的心智神圣，法服、雅樂、儀軌與誠敬之心的結(jié)合確實能產(chǎn)生持久的人神合應(yīng)，寬明逸宕之心久延不散，參與者如此，那些誠心觀禮者也應(yīng)是同樣的感受。
    
    
    龔鵬程先生在《雅樂復(fù)興的意義》一文中感慨國民禮樂教育的淺陋，一生很少有神圣的體驗，再加之文化修養(yǎng)的不足，精神的高貴無從談起，民族失去精神的高貴，指望國家體制來維持所謂的社會契約關(guān)系，和諧社會是難以實現(xiàn)的，我完全贊同龔先生的觀點。祭孔的意義不是讓人們多一個觀光景點，了解一點古代社會的典章制度，要喚起的是禮治的復(fù)興。
    
    
    現(xiàn)代社會人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，因生產(chǎn)關(guān)系帶來的物質(zhì)財富分配不均，造成了人心的失衡。雖然國家體制也不斷在完善以期解決失衡，但國家體制本身也是財富不平衡的催發(fā)者和保護者，其改革總是落后于現(xiàn)實，因此，僅靠物質(zhì)財富的追求和創(chuàng)造以及國家制度改進(jìn)來調(diào)節(jié)這種失衡所帶來的各種沖突和矛盾，進(jìn)而建設(shè)和諧社會顯然是不足的。 社會和諧的基礎(chǔ)應(yīng)該建立在超越世俗和物質(zhì)利益關(guān)系的共同價值觀之上，這一共同價值觀就是“禮”?！岸Y”在內(nèi)在表現(xiàn)為明明德的文化自修和自省，在外表現(xiàn)為以自明的社會定位，以敦和仁誠的語言，以允度舒雅的衣著，以謙宜嫻適的舉止開展人我之間的社會關(guān)系，人天之間的自然關(guān)系。以禮的中正之力，浸潤社會，各階層得以尚禮往來，以此舒解各種關(guān)系失衡；以禮的仁和之力又能發(fā)啟人心之良能、社會之良知，開展除生產(chǎn)關(guān)系之外的多種財富分配形式，使社會財富的分配更趨合理；禮之功能還在于以德之厚薄定尊卑高下，這也是中國文化的一貫之道，“立德、立言、立行”是古來不易的法則，禮治而“德厚者位尊”，是社會財富追求之外的共同價值目標(biāo)，藉此經(jīng)緯世事，誘進(jìn)仁義，又能超越世俗而獲得精神的祥和。禮之興治，是和諧社會落實的本要。
    
    
    此次祭孔的同學(xué)大都來自正定弘文中學(xué)，這應(yīng)該是他們課堂外的最大收獲，他們對祭祀文化的認(rèn)識還無須深入探究，但祭祀對于圣賢的禮敬，祭禮衣冠肅偉、雅樂端良、依仗威赫，無疑是他們生命最神圣和寶貴的記憶，開啟他們學(xué)賢齊圣，秉仁蹈義最直接的動因，希望祭孔能成為天下學(xué)子經(jīng)年的常禮，繼而文風(fēng)大起，禮運昌盛。
        
    
        上海孟母堂 周應(yīng)之 
        2011年10月9日
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表