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孔子之教與孔門之學(xué)——《論語·學(xué)而》新釋

作者：丁耘

來源：「劉鐵芳人文教育」公眾號2023年7月10日

編者按：2023年7月5日—19日，“古典教化中的意義世界”湖南省研究生暑期學(xué)校在湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院成功舉辦。本屆暑期學(xué)校由湖南省教育廳舉辦，湖南師范大學(xué)承辦，湖南師范大學(xué)古典教育研究中心與《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》編輯部具體負(fù)責(zé)。古典教育暑期學(xué)校是湖南師范大學(xué)劉鐵芳教授和他牽頭組建的中國少年培育聯(lián)盟團(tuán)隊(duì)的重要實(shí)踐項(xiàng)目之一，已連續(xù)舉辦四屆。歷屆暑期學(xué)校均旨在重溫古典傳統(tǒng)，在社會范圍內(nèi)培育更多親近古典的心靈，擔(dān)當(dāng)賡續(xù)斯文的使命。本屆暑期學(xué)校延續(xù)“古典教育”主題，并進(jìn)一步凸顯“意義世界”的問題意識。重溫古典傳統(tǒng)，就是返回我們的文化價值根源，返本開新，創(chuàng)造現(xiàn)代人精神意義世界的基本范式。復(fù)旦大學(xué)丁耘教授應(yīng)邀出席，以“孔子之教與孔門之學(xué)——《論語·學(xué)而》新釋”為題做了專題講座。此為講座紀(jì)要。

講座伊始，丁耘教授首先結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，從問題與方法角度，為學(xué)者指示閱讀古籍的門徑，并著重介紹了閱讀《論語》的方法。一般古籍的閱讀要綜合運(yùn)用解證與體證的方法，其中解證又包括外證、近證與內(nèi)證，體證則強(qiáng)調(diào)體會與親證，關(guān)注今人與古人共同的處境與感受。具體到《論語》的閱讀，則要“理其倫”“通其時”“會其意”“合其教”?！罢Z”，也即孔子及其弟子、再傳弟子等問答之語的記錄。這些記錄呈現(xiàn)的樣貌，實(shí)際上體現(xiàn)了編者的意圖?！罢摗奔撮T類與條理的意思，要讀懂《論語》，首先就要理清諸多“語”的秩序?！皶r”是各種“語”出現(xiàn)的具體語境，閱讀《論語》要盡可能還原特定背景，才能做出正確的理解?！皶湟狻笔且w會編者的意圖?！昂掀浣獭敝缚鬃訉τ趯W(xué)生的教導(dǎo)不是單線的直線式的教，而是根據(jù)學(xué)生不同的材質(zhì)、不同的時期教授不同的內(nèi)容，所以要綜合不同的教法，才能對孔子之教有全面的了解。

按照這樣的方法分析《學(xué)而篇》，可以發(fā)現(xiàn)全篇16章，具有非常清晰的條理。1-4章是學(xué)之總綱，即一個人如要學(xué)儒學(xué)，學(xué)什么、怎么學(xué)。第5章講為學(xué)與為政的關(guān)系，偏于仁政的總綱。第6-8章講為學(xué)的要目。第9-11章也是講為學(xué)與為政關(guān)系，偏于仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學(xué)，側(cè)重于學(xué)禮，第16章則是對首章末句的一個呼應(yīng)，首尾完整，條理清楚。

接下來以前四章，也即學(xué)之總綱部分為例，分析孔子之教與孔門之學(xué)。首章，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹說：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”也就是說，“學(xué)”就是對先覺者的效仿，再通過時時反復(fù)的練習(xí)，最終達(dá)到善的境界，這是值得快樂的事。學(xué)有所成，聲名遠(yuǎn)著，就會有志同道合者慕名前來講習(xí)道義，這自然是可樂之事。學(xué)有所成，不為人知，也能心境平和而不生氣，這就是真正的君子。這一章講了如何學(xué)習(xí)，即效仿有德者并時時練習(xí)。講了學(xué)習(xí)的目的，即成為君子，講究道德的完善，而不是外在的名聲、地位，即《憲問》所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。也暗含著學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即儒家的仁義之道，因?yàn)橹挥芯邆淙柿x品質(zhì)的人才能稱為君子。這一章籠罩全書，后面時時與之呼應(yīng)。本篇最后一章“不患人之不己知，患不知人也”與“人不知而不慍”呼應(yīng)，《論語》上半部最后一章“時哉時哉”與“時習(xí)”呼應(yīng)，全書最后一章“不知命，無以為君子也。不知禮，無以為立也。不知言，無以知人也”也在呼應(yīng)“患不知人”的同時呼應(yīng)首章，可以說全書就是一個精心安排的整體。

《論語》第一章“學(xué)而時習(xí)”的內(nèi)容就是儒家的仁義之道，那么仁道怎么學(xué)，抓手是什么，開端是什么？第二章借有子之口作了回答。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”也就是說為仁要從孝悌開始學(xué)。這里牽涉仁與孝悌孰為根本的問題，關(guān)鍵在于對“為仁”的“為”字的理解，在程子與朱熹看來，“為”作動詞“踐行”解，而不是判斷詞“是”。程子說：“為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！彼€說：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可?！币簿褪钦f，從性理上講，仁是孝悌的根本，而人要想成就仁道則須從踐行孝悌開始，孝悌只是踐行仁道的根本，或者說開端。朱熹所說：“孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也?！北磉_(dá)的是同意的意思。在他們看來，仁才是體，是根本，孝悌是用。之所以行仁要從孝悌始，是因?yàn)椤疤斓刂蟮略簧?，我們能來到這個世界是父母的恩賜，反過來孝敬父母自然是體悟仁、踐行仁的根本。而宋儒從雞雛、春意中去體悟仁，也是從天地化生萬物的角度去理解。

為仁要從孝悌始，那么應(yīng)如何孝敬父母呢？第三章講：“巧言令色，鮮矣仁。”巧言指善于說話，令色強(qiáng)調(diào)和顏悅色，這是侍奉父母基本要求。子夏問孔子什么是孝，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”也就是說讓父母吃飽穿暖還不能算孝，只有時刻保持和顏悅色才行?！抖Y記》所謂“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”表達(dá)的是同樣意思?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！睆?qiáng)調(diào)父母若犯了錯，要委婉的勸說，即便父母不聽，也要保持恭敬，不敢違背，替他們操勞而無怨恨。簡單說，讓父母吃飽穿暖只是最低等級的孝，對他們和顏悅色，讓他們時刻保持愉悅是更高的要求。但是，即便做到“巧言令色”，也還沒有達(dá)到“仁”的境界。

第四章為曾子之語，曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”這實(shí)際上進(jìn)一步明確了儒家所教所學(xué)之內(nèi)容?！妒龆菲裕骸白右运慕蹋?、行、忠、信?！薄断冗M(jìn)》篇言孔門四科，包括“德行、言語、政事、文學(xué)”。曾子之語實(shí)際上與二者是相互對應(yīng)的，“為人謀”要“忠”，對應(yīng)“政事”；“與朋友交”要“信”，對應(yīng)“言語”；“傳”對應(yīng)“文”或“文學(xué)”；“三省”就是修德，對應(yīng)“行”或“德”。這四者并不是截然分開的，《孟子》和《中庸》都講到，要想治民，需要得到在上位者、或者說國君的認(rèn)可。而上位者是否認(rèn)可，又取決于自己能否取信于朋友。要取信于朋友則需要自己“順乎親”，也即孝敬父母。真正的孝敬父母需要自己發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，也就是“誠”，而不僅僅是前面所說的“巧言令色”。要讓自己誠身也有方法，就是要知道什么是善，也就是仁。

前四章是全書的總綱，看似不相關(guān)，運(yùn)用前面所說的方法進(jìn)行分析，存在著清晰的條理與明晰的目的，大家以之閱讀《論語》的其他篇章，也一定能讀出更多內(nèi)容，對于孔子之教和孔門之學(xué)也能有更深刻的理解。