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丁耘 著《道體與心性》出版暨序言

書名：《道體與心性》

作者：丁 耘

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年：2024年10月

【內(nèi)容簡介】

呈現(xiàn)了作者繼《道體學(xué)引論》（2019）之后的最新思考，推進(jìn)了其“太一論”與“道體學(xué)”的論述，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國哲學(xué)尋求自我突破、“自立吾理”、構(gòu)建體系的努力。

本書從“生生”問題出發(fā)，經(jīng)過對(duì)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向的探討，嘗試兩線作戰(zhàn)：在西方哲學(xué)方面梳理和再釋以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的力量哲學(xué)傳統(tǒng)（對(duì)“太一論”的充實(shí)）；在中國哲學(xué)方面則解釋和重構(gòu)氣論（對(duì)“道體學(xué)”的充實(shí)），并試圖在此基礎(chǔ)上安頓主體性問題（心性問題），回應(yīng)“心性與道體”之問。這一中西哲學(xué)的對(duì)照和融合，既能接續(xù)晚明以來的氣論，也能回應(yīng)肇始于中世紀(jì)晚期，尤其是黑格爾之后直到當(dāng)前的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，訴諸力量哲學(xué)傳統(tǒng)，將讓我們更深刻地理解西方思想的古今之變，為中國思想尚未真正完成的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向打開一條不那么偏激的出路。

【作者簡介】

丁  耘

中山大學(xué)哲學(xué)系長聘教授。中山大學(xué)古典學(xué)研究中心執(zhí)行主任。古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長。曾任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、德國哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、比較哲學(xué)及政治思想史。著有《道體學(xué)引論》（2019）、《儒家與啟蒙》（2011，2019）、《中道之國》（2015）等。譯有海德格爾《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》（2008）。

【作者的話】

2020年代以來，我對(duì)西方形而上學(xué)的研究更為具體，或者說更加注重文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其注重結(jié)合其力量哲學(xué)傳統(tǒng)與中國哲學(xué)的氣論傳統(tǒng)。換言之，在道體學(xué)的全部述謂系統(tǒng)中，我將更為重視氣論，并嘗試將道體學(xué)推進(jìn)到道體學(xué)氣論。

 這一對(duì)照和融合既能接續(xù)晚明以來的氣論，也能回應(yīng)肇始于中世紀(jì)晚期，尤其是黑格爾之后直到當(dāng)前的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。尤為重要的是，訴諸力量哲學(xué)傳統(tǒng)，將讓我們更深刻地理解西方思想的古今之變，為中國思想尚未真正完成的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向打開一條不那么偏激的出路。

——丁耘

【目錄】

序 言

第一章  判攝與生生之本

第一節(jié)  道體學(xué)判攝的基源

第二節(jié)  關(guān)于“生生之本”的分歧

第三節(jié)  對(duì)“生生之本”的可能追問與解答

第四節(jié)  對(duì)中國近現(xiàn)代哲學(xué)的再次判攝

第二章  論現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)與科學(xué)轉(zhuǎn)向

第一節(jié)  神學(xué)轉(zhuǎn)向與科學(xué)轉(zhuǎn)向

第二節(jié)  思辨轉(zhuǎn)向與現(xiàn)象學(xué)還原

第三節(jié)  現(xiàn)象學(xué)還原的不同道路

第四節(jié)  向存在者整體的還原與神學(xué)-科學(xué)轉(zhuǎn)向

小結(jié) 整全之被給予

第三章  現(xiàn)象學(xué)之道學(xué)轉(zhuǎn)向

第一節(jié)  “道學(xué)轉(zhuǎn)向”的分叉：從“天道”到“心性”

第二節(jié)  《儒家哲學(xué)史講演錄》的心學(xué)論述

第三節(jié)  “儒瑜伽”

第四節(jié)  近溪學(xué)

小結(jié) 總評(píng)現(xiàn)象學(xué)之“道學(xué)轉(zhuǎn)向”

第四章  情感與力量

第一節(jié)  直覺范式與斯賓諾莎的當(dāng)代解釋

第二節(jié)  個(gè)別事物難題（上）：本質(zhì)與實(shí)存

第三節(jié)  個(gè)別事物難題（下）：情狀、情感與努力

第四節(jié)  對(duì)斯賓諾莎基本情感學(xué)說的改造

第五章  萊布尼茲與力量現(xiàn)象學(xué)

第一節(jié)  萊布尼茨哲學(xué)的基本疑難

第二節(jié)  連續(xù)體迷宮與動(dòng)力學(xué)

第三節(jié)  從質(zhì)料現(xiàn)象學(xué)到力量現(xiàn)象學(xué)

第四節(jié)  力、量與時(shí)間

第五節(jié)  力量現(xiàn)象學(xué)如何解決連續(xù)體難題

第六章  亞里士多德“被動(dòng)努斯”說發(fā)微

第一節(jié)  《論靈魂》中努斯學(xué)說的疑難

第二節(jié)  被動(dòng)努斯與感知

第三節(jié)  潛能與實(shí)現(xiàn)的階次

第四節(jié)  高階的被動(dòng)努斯

第五節(jié)  處所、空間與質(zhì)料

第六節(jié)  依據(jù)力量學(xué)說解釋被動(dòng)努斯

小結(jié) 被動(dòng)努斯的心性論解釋

第七章  心物問題與氣論

第一節(jié)  陽明心學(xué)與晚明氣論

第二節(jié)  晚明氣論的“新唯識(shí)”之路（上）：蕺山學(xué)

第三節(jié)  晚明氣論的“新唯識(shí)”之路（下）：船山學(xué)

第四節(jié)  現(xiàn)代中國哲學(xué)的“心學(xué)”與新唯識(shí)論

小結(jié) 心與氣

第八章  論心性：道體學(xué)氣論導(dǎo)言

第一節(jié)  心、性與道體

第二節(jié)  斯賓諾莎與道體學(xué)氣論第一方案

第三節(jié)  力量階次與“表現(xiàn)模式”

第四節(jié)  道體學(xué)氣論第二方案

小結(jié) 道體學(xué)氣論的心性學(xué)說

第九章  新氣論綱要

第一節(jié)  “質(zhì)”、“能”與“力”：氣論解釋的三個(gè)框架

第二節(jié)  如何用力量哲學(xué)接引氣論

第三節(jié)  成物：實(shí)在哲學(xué)

小結(jié) 新氣論之“新”

附 錄

論中國哲學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念

關(guān)于“新中國的形而上學(xué)”

天下與天命：基于氣論的歷史哲學(xué)

后 記

【序言】

文丨丁耘

《道體學(xué)引論》是2019年出版的。這是一個(gè)小結(jié)，但更多地是一個(gè)開始。二十年代以來，我一直在《引論》的道路上推進(jìn)。目前這部作品集結(jié)了這三年多來撰寫的七篇主要文章，可算是推進(jìn)的“路標(biāo)”。由于沒有事先規(guī)劃好的道路，一邊開辟一邊行進(jìn)，路標(biāo)顯示的不會(huì)是一帆風(fēng)順的直線，而至多是一些交叉之徑。如按時(shí)序編次，雖有簡明之效，但不易看出路徑的曲折與互嵌。目前采取的編序，稍微打亂了時(shí)序，理路與主旨便清晰得多。論題分為三部：生生、現(xiàn)象學(xué)及其轉(zhuǎn)向、心與氣。約而言之，所涉無非形而上學(xué)之論旨與現(xiàn)象學(xué)之方法?！兑摗贩磸?fù)申說，“道體”是問題之標(biāo)識(shí)。借用一個(gè)德國哲學(xué)的小術(shù)語，“道體”是“問題學(xué)”或“問題論”（Probelmatik）上的概念，只是標(biāo)記，無所建立，亦毋須建立。而生生、心、氣等，則是建立宗旨，回應(yīng)問題?！兑摗吩趩栴}學(xué)上，又以太一論為道體學(xué)的中介?！暗荔w學(xué)”的表述不好直接用以概括西學(xué)，但太一論這個(gè)中介可以?！兑摗分T篇，無非挑明了道體學(xué)作為太一論在中西哲學(xué)問題傳統(tǒng)上的隱秘主宰地位。

丁耘：《道體學(xué)引論》，華東師范大學(xué)出版社，2019年8月

《引論》出版以來，世勢(shì)略有浮沉，思緒亦隨之有所遠(yuǎn)近。我在不止一個(gè)場(chǎng)合表示過，這個(gè)時(shí)代仍需要系統(tǒng)闡釋西學(xué)。這是我們接續(xù)中學(xué)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界無法繞過的思想前提和教學(xué)前提。這里我要強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”闡釋，也就是要把西方哲學(xué)（這里取最廣義，包括所謂科學(xué)及神學(xué)）放到其復(fù)雜的傳統(tǒng)中把握。如果無法認(rèn)識(shí)諸傳統(tǒng)的豐富內(nèi)容和復(fù)雜關(guān)系，那么“古今之別”就只能是一種關(guān)于歷史時(shí)間的純形式表述。在系統(tǒng)闡釋中，也許可以發(fā)現(xiàn)，與太一論的問題傳統(tǒng)相應(yīng)，善、是、神、理性、精神等等構(gòu)成了一張復(fù)雜的義理傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。這張網(wǎng)絡(luò)在其顯隱消長的特定狀態(tài)下，或許可以幫助捕捉到古今之別的實(shí)質(zhì)。

以上主張，固然并非這三年才有的覺悟。但這三年的努力亦不可說毫無新的創(chuàng)獲?！兑摗烦霭嬉詠?，個(gè)人的思想道路大體上有三個(gè)方向的推進(jìn)。

首先，在西學(xué)闡釋上，將太一論轉(zhuǎn)進(jìn)到力量哲學(xué)。本書不止一篇文章涉及力量哲學(xué)，但均未直接討論太一與潛能、太一論與力量學(xué)之關(guān)系。太一以某種方式“蘊(yùn)藏”了力量。而就其自身言，既不是力量，又不只是力量的虛靜。這在新柏拉圖主義哲學(xué)中顯然是一個(gè)專門論題，其重要性或許超乎專門研究者的設(shè)想。本論各篇未從太一論直接出發(fā)。這是今后研究，或他人研究可以接續(xù)的地方。

其次，與西學(xué)闡釋相應(yīng)，本書將《引論》中的道體學(xué)明確推進(jìn)到道體學(xué)氣論。道體學(xué)只是敞開問題，道體學(xué)氣論則有所建立，亦有所接續(xù)。氣是對(duì)道體的述謂之一?！兑摗分袑?duì)此多有討論，乃至抑揚(yáng)?；谀承┛紤]——其中包括對(duì)“古今之變”的考慮——本書順著氣論及相應(yīng)的力量哲學(xué)道路建立了一些方案。這兩條彼此映照的道路是從《引論》諸路中派生的。今后亦將順之工作，以實(shí)現(xiàn)力量哲學(xué)與氣論更多的解釋可能性。

第三，在中西哲學(xué)上的系統(tǒng)闡釋之旁，本書特別依傍現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)做了方法論上的探索。這方面的意圖也是不必掩蓋的，這就是改造（而不是否定或放棄）現(xiàn)象學(xué)，使其突破單純的“心性”之囿，以力量為中介，開顯道體。書中無論對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)史上各種“轉(zhuǎn)向”的考察，還是自行建立力量現(xiàn)象學(xué)的探索，無不服務(wù)于上述意圖?，F(xiàn)象學(xué)的各種轉(zhuǎn)向之發(fā)生也許說明了，向更超越的東西、原初的超越性、太一、道體（不管叫什么）等等的轉(zhuǎn)向，這本就是現(xiàn)象學(xué)自身的“隱秘憧憬”。這與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)自覺對(duì)比的“近代哲學(xué)”的歷程完全一致。

弗朗索瓦·庫普卡：宇宙之春 Printemps cosmique 2

（1911-1920）

在對(duì)《道體學(xué)引論》的各種討論中，有一個(gè)概括頗為引人注目，同時(shí)也不好理解——“新中國的形而上學(xué)”?！笆裁词切轮袊摹北取笆裁词切味蠈W(xué)”更不好回答。這個(gè)概括也許只是一種期許、有點(diǎn)過分的揄揚(yáng)；也許會(huì)是一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。我主要不是將之視為激勵(lì)，而更多地視為一個(gè)問題的總方向：即如何在形而上學(xué)上給予新老中國以貫通的解釋，而不是用諸如“周雖舊邦，其命惟新”之類搪塞過去。如果沒有基于原理的貫通性，那也就沒有任何“形而上學(xué)”可言了。新老中國在“形而上學(xué)”上的貫通與差異，會(huì)體現(xiàn)在道體學(xué)氣論“接著中國哲學(xué)史說”的方式上。這種接續(xù)是實(shí)質(zhì)性的，但同時(shí)必然會(huì)在表達(dá)上呈現(xiàn)深刻的斷裂。這種斷裂當(dāng)然不是個(gè)人選擇的結(jié)果。在形而上學(xué)上，“新”意味著需要真正系統(tǒng)地闡釋西學(xué)。這是中國哲學(xué)的歷史性使命，而不是某個(gè)人的使命。在我個(gè)人當(dāng)前的思考中，這一使命體現(xiàn)為力量哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)氣論傳統(tǒng)的激活。但所謂力量哲學(xué)傳統(tǒng)，也不是現(xiàn)成擺在那里，供人隨意支取的東西。接引這一傳統(tǒng)，需要現(xiàn)象學(xué)。說得更確切些，需要對(duì)現(xiàn)象學(xué)的改造。這些就是下面這本書試圖發(fā)起的事情。

2023年8月14日