丁耘 著《道體與心性》出版暨序言
呈現(xiàn)了作者繼《道體學(xué)引論》（2019）之后的最新思考，推進(jìn)了其“太一論”與“道體學(xué)”的論述，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國哲學(xué)尋求自我突破、“自立吾理”、構(gòu)建體系的努力。
【丁耘】孔子之教與孔門之學(xué)——《論語·學(xué)而》新釋
1-4章是學(xué)之總綱，即一個(gè)人如要學(xué)儒學(xué)，學(xué)什么、怎么學(xué)。第5章講為學(xué)與為政的關(guān)系，偏于仁政的總綱。第6-8章講為學(xué)的要目。第9-11章也是講為學(xué)與為政關(guān)系，偏于仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學(xué)，側(cè)重于學(xué)禮，第16章則是對(duì)首章末句的一個(gè)呼應(yīng)，首尾完整，條理清楚。
【丁耘】心物問題與氣論
晚明氣論通過揚(yáng)棄陽明學(xué)，回應(yīng)了唯心論，解決了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識(shí)學(xué)克服陽明心學(xué)的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進(jìn)入心性論，用唯識(shí)學(xué)重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識(shí)學(xué)。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。
【丁耘】敬挽張祥龍先生
質(zhì)美濁世能保此心為赤子，學(xué)醇首丘猶全其性是人師。
【丁耘】天道、心性與現(xiàn)象學(xué)之道學(xué)轉(zhuǎn)向 ——評(píng)張祥龍《儒家哲學(xué)史講演錄》中的心學(xué)···
本文關(guān)注的是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在面對(duì)中國哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)生的“道學(xué)轉(zhuǎn)向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學(xué)史講演錄》中，將這一轉(zhuǎn)向推進(jìn)到一個(gè)新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉(zhuǎn)變、新著貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，討論此書為當(dāng)前中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)帶來的新契機(jī)。首先，祥龍教授思想的突轉(zhuǎn)尤其體現(xiàn)在：不再以海德格爾哲學(xué)為支配性的思想基源，而是將重心轉(zhuǎn)向儒···
丁耘 著《儒家與啟蒙——哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國思想》（增訂版）出版暨后記、引言
新世紀(jì)以來，人類進(jìn)入了前所難料的新處境。中國思想界的問題旨趣與研究方式也都發(fā)生了重大變化，可以說在一個(gè)更完整的視野里，以更真切的方式重新開展了“古今中西”問題的討論?！度寮遗c啟蒙》即是以自己的方式探究了古今中西之辯的思想癥結(jié)，并從哲學(xué)會(huì)通的角度加以深入。
丁耘 著《道體學(xué)引論》出版暨后記
本書從闡述道體學(xué)典籍（重《易》、《庸》，旁參《莊子》）的精義入手，重新梳理中國哲學(xué)的義理脈絡(luò)，并轉(zhuǎn)而在此立場(chǎng)上統(tǒng)攝西洋哲學(xué)的基本問題。最終我們將看到，一種告別“本體論”而走向“道體學(xué)”的哲學(xué)思考，究竟是如何可能。
副本.jpg!cover_160_120)
【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專制”問題再思考
在人類的社會(huì)文化史上，也許很少有這樣一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，像五四新文化運(yùn)動(dòng)那樣，在它當(dāng)時(shí)的發(fā)生、隨后的解釋與最終的評(píng)價(jià)中都充滿了熱情洋溢的理論爭辯，而又是以不同社會(huì)集團(tuán)之間日益殘酷的政治斗爭為背景的。沒有一場(chǎng)以文化性自命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有像五四運(yùn)動(dòng)那樣直接的政治起因與深遠(yuǎn)的政治后果。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行