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做好人不必求好報(bào)，做好人必然有好報(bào)——因果微論

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿七日癸卯

          耶穌2023年8月13日

【好報(bào)】鮑鵬山將“君子固窮”解釋為“好人本來就沒好報(bào)”，非理非實(shí)，嚴(yán)重錯(cuò)誤，嚴(yán)重違反因果律。《易經(jīng)坤文言》說：“積善之家必有余慶”，《尚書·蔡仲之命》說：“皇天無親,唯德是輔。”《咸有一德》說：“德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德?！薄吨杏埂氛f：“故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。”類似好人好報(bào)的經(jīng)典表述很多?？梢哉f好人本心不求好報(bào)，不能說好人本來沒好報(bào)。好報(bào)包括物質(zhì)性、功利性、精神性好報(bào)，都是道德的副產(chǎn)品?！熬庸谈F”不能那樣解釋。這里的固與“小人窮斯濫矣”的濫相對(duì)，是堅(jiān)固、不動(dòng)搖的意思?！熬庸谈F”與孟子“貧賤不能移”近義。

【好報(bào)】“好人本來就沒好報(bào)”這種觀點(diǎn)，很容易斷人善根。不相信“好人有好報(bào)”者，面臨義利的選擇，很容易見利忘義和損人利己。其實(shí)，好人不僅有好報(bào)，而且可以加個(gè)必字，好人必有好報(bào)。用易經(jīng)的話說就是，積善之人必有余慶。絕對(duì)有，絕對(duì)真實(shí)。認(rèn)為“好人沒好報(bào)”，有各種情況：一種是已經(jīng)有好報(bào)，他自己不知道；一種是好報(bào)還沒到，他以為沒有了。因果報(bào)應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜，非世人所能逆料。還有一種情況，在極權(quán)社會(huì)很普遍，自以為好人，其實(shí)非好人；自以為大好，其實(shí)是小好大不好。蓋好有真?zhèn)未笮≈畡e，有真君子的好，有偽君子的好，有小人的好，有邪教徒的好，不一而足。小小好人奢望大大好報(bào)，肯定是要失望的。《史記·滑稽列傳》記載，齊國遭到楚軍侵犯，齊威王派淳于髡求援于趙國，卻只讓他帶上區(qū)區(qū)黃金百斤、馬車十輛做禮物。淳于髡哈哈大笑，給齊威王講了個(gè)小故事：“今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之?！焙芏嗳酥v好人沒好報(bào)的時(shí)候，其實(shí)就像被淳于髡調(diào)侃的這個(gè)道旁禳田者。

【好報(bào)】好人有好報(bào)，是孔子團(tuán)隊(duì)為最；壞人有壞報(bào)，以嬴政集團(tuán)為最。關(guān)于孔子，太史公說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國舍《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》，孔子生榮死哀，師表萬世，為天下第一人；孔家后嗣綿綿，世代富貴，為中華第一家。孔子弟子中有名有姓者，大多各有成就、作為和收獲，后代香火相傳不絕。反面例子嬴政，身死荒丘，子孫和族人統(tǒng)統(tǒng)滅絕，集團(tuán)中文臣武將大多死于非命乃至族滅。追隨孔子和追隨嬴政者，命運(yùn)和下場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比。

【儒眼】誠中廳友言：“有好品質(zhì)，名聲是別人搞不壞的。是真儒者，自有仁言義語，自能關(guān)心民生疾苦，己饑己溺，自能明辨是非，善善惡惡”云。說得好，補(bǔ)充一句：品質(zhì)真好，即使受到誣蔑，名聲被壞，又有何妨。忍辱負(fù)重，正是君子本色。盡其在我，順其自然。真君子的名聲，壞的了一時(shí)，壞不了一世，更壞不了千秋萬世。要相信天理和因果的公平。

【儒眼】儒家文化對(duì)學(xué)者，可以產(chǎn)生兩種作用。消極的作用是讓人不愿、不屑、也不敢做壞事，積極的作用是促使人盡心盡力做好人，把做好人當(dāng)成人生最根本的意義、成功和幸福。成德成圣，希圣希天，就是要把自己做成最好的人，最大的好人。這是儒家文化最厲害的地方。學(xué)儒而依然做壞事，說明沒有學(xué)好或者沒有學(xué)進(jìn)去，沒有明見天理良知的真相，沒有理解易理因果的真實(shí)。

【儒眼】莊子說，哀莫大于心死；有人改之曰，哀莫大于心不死。東海曰，君子之心永不死，大哀大憂無礙快樂的自得和希望的美好。所有的苦難包括個(gè)人和社會(huì)的苦難，都有因果的合理性和必要性，對(duì)于贖消往昔的罪業(yè)，積累善業(yè)和福德，開啟未來的美好，都是不可或缺的。缺了，很多人就長(zhǎng)不大，很多歷史包裹就無法拋棄，政治就無法革故鼎新，社會(huì)就無法去舊迎新。

【僭天】儒政殺人主要有兩種方式：正常方式是義刑，特殊方式是義戰(zhàn)。義刑義戰(zhàn)，各依一定的程序規(guī)定，各有相應(yīng)的禮法要求。儒家殺人，雖為懲罪，也當(dāng)依禮據(jù)法，不能按照官員、君王之好惡而殺，這是顯而易見的。家天下時(shí)代，確有某些君王和官員非禮非法殺人，那是它們的罪過和家天下的局限，既違儒，嚴(yán)重違反王道；又僭天，嚴(yán)重僭越天道，未來儒政當(dāng)嚴(yán)戒之。另外，言論所造之罪業(yè)，只能交因果處理，不能由刑法懲罰，否則也是僭天，有違政治和刑法的本分。

【儒眼】論政治，有什么樣的政府就有什么樣的人民；論土壤，有什么樣的人民就有什么樣的政府。林肯總統(tǒng)有句名言：“有什么樣的人民，就產(chǎn)生什么樣的政府。”柏拉圖在《理想國》中說：“一個(gè)國家樣式的方方面面都隱含在它的人民中間”云。另外，論世間法，侮人毀家伐國者必須受到相應(yīng)的懲罰；論因果律，被侮被毀被伐者必有自侮自毀自伐的一面。

【東海律】世人善于巧言令色，不知老實(shí)說話、正言直發(fā)最智慧；世人耽于陰謀算計(jì)，不知胸懷坦蕩、開誠布公最高明。弱勢(shì)群體玩詐術(shù)，得一時(shí)之利都難，恰好自找麻煩；強(qiáng)權(quán)階級(jí)玩詐術(shù)，得一時(shí)之利不難，只是后果堪虞?？梢酝媾獓?，難以玩弄天下；可以玩民一時(shí)，難以玩民長(zhǎng)久。它們遲早要為自己的陰險(xiǎn)奸詐付出應(yīng)有的代價(jià)。出來混遲早要還的，上天和因果的討債方式千奇萬怪，防不勝防，非人類非任何生靈所能防。

【空見】空見有三種，一是世俗空見，即唯物主義邪見，不信性與天道，以為人死如燈滅；二是撥無因果見，不承認(rèn)因果報(bào)應(yīng)之理；三指佛教內(nèi)部的空見，學(xué)佛者執(zhí)著于一切皆空之說而墮于諸法皆無之見。三種空見異曲同誤，都不明性天大義。佛教以空見為大忌。無上依經(jīng)上曰：“若有人執(zhí)我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執(zhí)著空見，如一毛發(fā)作十六分，我不許可?！敝褂^四上曰：“當(dāng)知邪僻空心，甚可怖畏。若墮此見，永淪長(zhǎng)沒。尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶？”止觀十下曰：“空心無畏，不存規(guī)矩，恣情縱欲。破正見威儀凈命，死皆當(dāng)墮三惡道中。”

【不空】四大皆空，佛性不空，阿賴耶識(shí)不空。宋徐天錫《八識(shí)詩》說：“受熏持種根身立，去后來先作主翁。”這個(gè)主翁就是指阿賴耶識(shí)。人有八識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前七識(shí)都有死亡、毀壞時(shí)，唯第八阿賴耶識(shí)，可以流轉(zhuǎn)五趣六道、輪回天上人間而永恒而不滅。這就是生命的主翁，來先去后，意謂人到世間來，阿賴耶識(shí)比眼耳鼻舌身意先進(jìn)入母胎；人死之后，阿賴耶識(shí)最后離開。以上是佛教常識(shí)。

【儒眼】騙子被欺詐，暴徒被暴力，草菅人命者被草菅，謀財(cái)害命者被謀害，恐怖分子陷入恐怖循環(huán)，剝削壓迫者被剝削壓迫，制造冤假錯(cuò)案者蒙冤受難，制造人道災(zāi)禍者遭災(zāi)受禍。這類故事，古今中外、歷史現(xiàn)實(shí)都很多，不能不令人驚嘆天道的狡獪和因果的循環(huán)。強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，惡人自有惡人磨，此之謂也。

【儒眼】刑法有其適用范圍，天譴沒有范圍局限。有時(shí)法不責(zé)眾，但不影響天譴。天譴者，天理責(zé)罰、因果報(bào)應(yīng)也。檀公子廳友言：“法不責(zé)眾，不適用于天懲。歷史上國滅族亡者，數(shù)見不鮮?！蓖瑫r(shí)，法不罰德，刑法不追究和懲罰道德性罪過，但因果不恕。沒有無因之果，也沒有無果之因。只要種下惡因造下惡業(yè)，就必有相應(yīng)惡果。

【德智】德智不二，一高俱高一缺俱缺。蠢豬必不善良，惡狼必然愚蠢。道德過度敗壞，其人必然缺智。邪惡之徒都是愚昧分子，有智也是邪智。智有正邪之別，邪智非智。邪智的特征是害人有余助人不足，作惡有余為善不足，破壞很行建設(shè)不行。儒家十二智才是正智（詳見東?！度寮掖笾腔邸芬粫瑑?nèi)圣真理外王大義最為中正。一個(gè)人若通達(dá)吾儒中道智慧，就不可能邪惡化。即使邪惡之徒，若知天知易知因果知東海，想不改邪歸正都不可能。故吾嘗言，真知性天必信仰性天，真知孔孟必尊崇孔孟，真知儒家必皈依儒家，真知東海必護(hù)佑和襄助東海。

【地獄】儒家不論陰界，不講地獄。對(duì)于宗教描述的陰界和地獄，置而不論。不過，依情而論，依理而推，陰界、地獄和六道輪回，應(yīng)該是存在的，吾相信。古往今來很多罪惡分子，僅僅生前的苦厄和非正常死亡遠(yuǎn)不足以懲罰之，何況大道不行而邪道大行的時(shí)代，無數(shù)罪惡得不到應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)懲罰，大量萬死莫贖的罪人享有人爵、享盡榮華，于情于理于易理天理因果之理，都說不過去。故吾嘗言，黑洞最適合作為地獄，拘囚那些罪魂，永世不得超生。

【史眼】刑罰可逃，業(yè)報(bào)難逃。很多人認(rèn)為，財(cái)富逃出國門，就可以逃脫悖入悖出的定律，何其幼稚乃爾。那只是換一種悖出的方式或惡報(bào)的方式而已。禍根深種，遲早要結(jié)果，不結(jié)于此處，便結(jié)于彼處；不結(jié)于己身，便結(jié)于子孫。因果律仿佛天羅地網(wǎng)，非人力所能逃脫。當(dāng)然，消業(yè)贖罪，事在人為。只要下定決心改惡從善，立大功德，很多罪業(yè)可以消除，至少可以減輕，給自己留一點(diǎn)后福，給子孫留一條后路。

【儒眼】天道之公體現(xiàn)為因果律，為“以其人之道還治其人之身”。求仁得仁成為仁者，求神得神成為神棍，求惡得惡得到惡果，求魔得魔飽受魔害，反孔孟得馬列受盡踐踏，反仁政得暴政受盡磨難等等，都是上天“以其人之道還治其人之身”，夫復(fù)何怨?！疤祚嬗诿?，民之所欲，天必從之?！贝酥^也。注意，天道落實(shí)于人道為仁義之道，仁道有賴于仁人義士弘揚(yáng)之。弘揚(yáng)仁道就是替天行道，就需要揚(yáng)善罰惡，需要“以其人之道還治其人之身”。此言原義即為政合常情常理，治人以人道之常。此言出自朱子《中庸集注》，是朱子對(duì)《中庸》第十三章“故君子以人治人，改而止”句的解釋：“若以人治人，則所以為人之道，各在當(dāng)人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身?！?o:p>

【擊蒙】聞中《行動(dòng)瑜伽的內(nèi)在法則》論因果關(guān)系說：“你為了自己從事的任何行動(dòng)，都必將產(chǎn)生其后果且由你自己來承受。但若你從事的任何行動(dòng)都不是為了你自己，那么不管它是善是惡，都不會(huì)有任何結(jié)果加諸于你。我們?cè)凇侗≠よ蟾琛分邪l(fā)現(xiàn)了一句體現(xiàn)這一理念的非常傳神的句子：‘當(dāng)他知曉他根本不是為了自己而行動(dòng)時(shí)，即使他殺遍整個(gè)世界(或是他本人被殺)，他也既非殺者，亦非被殺者?！嫦沧鹫叩拇艘欢卧捳Z，堪稱解開了驚人秘密，揭示人們穿越世界而仍得絕對(duì)自由的美好路徑。是否徹底完成了莊周靠審美想像完成的一個(gè)境界?！睎|海曰：這種說法極端錯(cuò)誤，為邪教惡勢(shì)力濫殺無辜大開了方便之門。無論動(dòng)機(jī)、目的、宗旨、出發(fā)點(diǎn)如何，是否為了自己，都不影響善惡報(bào)應(yīng)的原則。無論是否為了自己，殺害無辜都是大不義，都有相應(yīng)的罪業(yè)。當(dāng)然，義刑義殺義戰(zhàn)除外。那是替天行道，無罪有功。

【啟蒙】啟蒙可分為道德啟蒙、政治啟蒙和歷史啟蒙。唐太宗說，以史為鑒，可以知興替。這就是歷史啟蒙。歷史啟蒙包括正反兩面，正面是文明，文明必有和諧幸福隨之而來；反面是野蠻，野蠻必有戰(zhàn)亂災(zāi)難因之而起。極權(quán)暴政就是野蠻之極致，人禍之大者。加爾文有句名言：“邪惡的統(tǒng)治者是上帝對(duì)邪惡的人民的懲罰，目的是催逼人民悔改?！卑堰@里的上帝去宗教化，這個(gè)觀點(diǎn)就可以成立，吾稱之為人禍啟蒙。暴政原不違因果，人禍何嘗非天譴。這是上天啟蒙人類最慘烈的一種方式。

【首因】吾儒以太極為第一性，也可說為第一因，萬物資之以始、資之以生的宇宙本源，即整個(gè)宇宙因果鏈的最初原因。這個(gè)第一因，既超然于一切因果之上，又潛在于一切因果之中。神學(xué)不明第一因，其創(chuàng)世造人的人格神是臆造的，不配為第一因；佛教不認(rèn)第一因，但如來藏實(shí)有第一因的功能?！独銍?yán)經(jīng)》說“如來發(fā)明世出世法，知其本因，隨所緣出”云云，本因可視為第一因的通俗表述。

【警鐘】孔子說：“知之為知之，不知為不知?！边@是文化人理應(yīng)具備的修養(yǎng)。不知而偽裝知道，知之而偽裝不知道，在因果上都是有罪業(yè)的。前者不知而言，妄語妄言，誤導(dǎo)世人，是偽啟蒙；后者知而不言，是缺乏愛人利他的文化關(guān)懷和人道情懷。孟子說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”覺后知覺后覺，就是替天傳道，就是道德啟蒙。先知先覺者得天獨(dú)厚，就要盡啟蒙的責(zé)任。知而不言，就是貪污真理和責(zé)任自棄。

【警鐘】維護(hù)反儒的言論自由，批判反儒的思想錯(cuò)誤，并行不悖。同時(shí)有必要指出，反儒是最嚴(yán)重的道德反常、文化反華和政治反動(dòng)，必然惡果累累，后患無窮。東海早就指出，反儒的人物特別愚昧，反儒的勢(shì)力特別邪惡，反儒的政治特別悖道，反儒的社會(huì)特別黑暗。反儒是惡化命運(yùn)最有效的辦法，內(nèi)則惡化自家的命運(yùn)，外則惡化國家的命運(yùn)！反儒的自由是人權(quán)，禮當(dāng)受到尊重；反儒的因果須自負(fù)，外人愛莫能助。批判反儒的錯(cuò)誤，揭示反儒的后果，就是對(duì)他們最根本的悲憫和幫助。

【警鐘】維護(hù)反儒的言論自由，批判反儒的思想錯(cuò)誤，并行不悖。同時(shí)有必要指出，反儒是最嚴(yán)重的道德反常、文化反華和政治反動(dòng)，必然惡果累累，后患無窮。東海早就指出，反儒的人物特別愚昧，反儒的勢(shì)力特別邪惡，反儒的政治特別悖道，反儒的社會(huì)特別黑暗。反儒是惡化命運(yùn)最有效的辦法，內(nèi)則惡化自家的命運(yùn)，外則惡化國家的命運(yùn)！反儒的自由是人權(quán)，禮當(dāng)受到尊重；反儒的因果須自負(fù)，外人愛莫能助。批判反儒的錯(cuò)誤，揭示反儒的后果，就是對(duì)他們最根本的悲憫和幫助。

【因果】魚肉戀刀俎，活該被宰割；韭菜愛鐮刀，活該被收割。信奉邪教邪師，活該被邪祟；崇拜暴力暴君，活該被暴虐。認(rèn)父作賊，認(rèn)賊作父，活該被賊害；恩將仇報(bào)，仇將恩報(bào)，活該被仇殺?；钤摱窒碌煤萘它c(diǎn)，但合乎因果之理，無礙天道之公。個(gè)體有個(gè)體的因果，集體有集體的因果，家庭有家庭的因果，國家有國家的因果，社會(huì)有社會(huì)的因果。因果地網(wǎng)天羅，報(bào)應(yīng)真實(shí)不虛。極權(quán)主義之存在和人道主義之災(zāi)難，同樣具有因果的合理性，特權(quán)階級(jí)和弱勢(shì)群體，各有各的因果，各有各的報(bào)應(yīng)。

【因果】定業(yè)難挽，共業(yè)難挽。即使圣賢君子，要挽社會(huì)共業(yè)，也必須有相應(yīng)的權(quán)位。君相之所以能造命，就是因?yàn)榈挛幌喾Q，有相應(yīng)的權(quán)位。造命，就意味著通過良好的文化、教育和制度，改良家國天下的共業(yè)，重造廣大人民的命運(yùn)。人民命運(yùn)的重造，根源于德性的重造。人民在法治社會(huì)是“免而無恥”，在極權(quán)社會(huì)是不免又無恥，在德治社會(huì)是“有恥且格”。這就是德性重造，相當(dāng)于重新做人。若無相應(yīng)權(quán)位，儒者德智再高，能力再大，只能獨(dú)善其身。如何獨(dú)善其身，孔孟就是最好的榜樣。在禮崩樂壞的逆淘汰時(shí)代，通過內(nèi)圣功夫和外王追求，雙管齊下地致力于修身，修成了圣人。獨(dú)善其身，莫善于是。

【因果】共業(yè)同樣難逃。一個(gè)人來到世間，必與其出身的家庭、工作的單位、生活的社會(huì)存在著千絲萬縷的聯(lián)系。家庭、單位、社會(huì)環(huán)境綜合而成的時(shí)代環(huán)境，必然深深地影響著其人生和命運(yùn)。沒有人可以擺脫大大小小的命運(yùn)共同體，凌空憑虛地過一輩子。每個(gè)人的命運(yùn)都是共業(yè)和個(gè)業(yè)綜合的結(jié)果。只不過，共業(yè)影響再大，終究不敵個(gè)業(yè)。我欲仁斯仁至，只要有志于仁，即使置身地獄，同樣可以成就仁德，將共業(yè)對(duì)自己的影響降到最低程度。

【因果】儒家在君主社會(huì)，必須得君才能行道；在民主社會(huì)，必須得民才能行道。在極權(quán)社會(huì)，真儒根本沒有傳道的自由，遑論行道。在極權(quán)社會(huì)，自古皆有的言論自由、結(jié)社自由、教育自由，儒家統(tǒng)統(tǒng)徹底喪失，得君得民都是奢望，能夠獨(dú)善其身、守死善道、以身殉道足矣。吾嘗言，比起孔孟時(shí)代來，東海時(shí)代反常百倍、黑暗百倍，即使孔孟重來，同樣無可奈何。如果孔孟重來，定會(huì)拍拍吾肩曰：好樣的，真吾徒也，小子鳴鼓而助之可也。

【因果】從因果角度講，妄言妄語有妄語業(yè)妄語果。也就是說，各種錯(cuò)誤思想、邪惡言論，難免有其惡業(yè)惡果惡報(bào)。古今中西很多邪教主和邪說家下場(chǎng)凄慘且無后嗣，這就是邪惡言論的報(bào)應(yīng)。但這種報(bào)應(yīng)，是因果律的作用，是因緣和合、業(yè)力成熟而水到渠成的結(jié)果，非外人外力所為。換言之，這是因果律的權(quán)限，是天權(quán)，人力不能僭天，不能代表天理因果律提前對(duì)邪惡言論進(jìn)行懲罰。

【貴族】德行高貴，擁有天爵，就是貴族。魏源說：“克己之謂強(qiáng)，天爵之謂貴?！保ā赌稀W(xué)篇二》）孟子說：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┑苋柿x忠信樂善不倦，就是貴族。只有這樣的道德貴族，才配擁有人爵，成為政治貴族。當(dāng)?shù)赖沦F族越來越多并不斷成為政治貴族的時(shí)候，中華重建必然水到渠成，中華文明必然大放光明。有舊聯(lián)曰：九州重筑中華夢(mèng)，五福常臨君子門。儒家來復(fù)，意味著中華開啟重啟。而君子作為中華貴族，就是復(fù)興儒家重建中華的核心力量。下聯(lián)是美好的祝愿，也是因果的必然。隨著逆淘汰時(shí)代的終結(jié)和新一輪文明的啟動(dòng)，所有君子之家，都將會(huì)成為五福迷戀的棲居。

【警鐘】孔子說：“誣文武者，罪及四世?！闭_蔑孔孟程朱，因果之罪相同。堯舜禹湯文武周公孔孟程朱，都是道統(tǒng)傳人，功業(yè)不同，道德相同，同樣偉大，不可誣也。當(dāng)然，其他君子豪杰，包括元明清諸大儒，各有德行或功業(yè)，同樣不容誣蔑。誣蔑他們，自有相應(yīng)的罪業(yè)。注意，歷代君子豪杰，未達(dá)圣賢境界，各有言行錯(cuò)誤是難免的。某些人既有大功又有大過，有理有據(jù)、實(shí)事求是的批評(píng)，毫無問題。最典型的是曾文正公，衛(wèi)道驅(qū)邪，居功至偉，但殺戮過重，問題也很大。有所批評(píng)，理所當(dāng)然。只是批評(píng)的時(shí)候必須肯定其歷史性大功。

【明理】明理非常重要和關(guān)鍵。明理最重要的是內(nèi)明道德真理，外明政治真理。所謂春秋大義，就是特別重要的政治真理。明理是致良知、明明德、希賢希圣的必要條件。義理雖明，未必良知光明，必須言行一致，以義理指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中強(qiáng)化和深化對(duì)義理的理解。但是，義理不明，必然良知不明，人品再好也有限，再好也是小人的好。孔子說，聽其言而觀其行。對(duì)于極不明理的糊涂蟲和蠢豬，就沒必要觀其行了。思想言論都錯(cuò)漏百出，行為實(shí)踐能好到哪里去。

【明理】君子可殺不可壞，不可能讓他變壞。再位高權(quán)重，也不會(huì)變壞。君子道德基本不退，意味著小德或許有出入，大德絕對(duì)不墮落。要因有二：一能克己，有相當(dāng)?shù)目思汗Ψ?；二能明理，能明白包括易理、書理、春秋之理和因果之理在?nèi)的儒理。例如，明白了因果之理，堅(jiān)信“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，就不愿浪費(fèi)自己的人生，不愿遺殃于家人后人；并且會(huì)努力積善成德，積德成仁。又如，明白了外王大義，就會(huì)把權(quán)位當(dāng)成敬天保民實(shí)踐王道的工具。君子若位高權(quán)重，良知必大放光明，落實(shí)到政治，為仁政德治；落實(shí)到制度，為良制良法。

【警鐘】說朱子“私故人之財(cái)而納其尼女，規(guī)學(xué)宮之地而改為僧坊”云云，是南宋奸人欲加之罪的誣陷。五四以來越傳越玄越傳越惡，居然有人攻擊朱子爬灰云云。一些尊崇朱子者不加考察便信以為真，以為朱子細(xì)節(jié)不謹(jǐn)，烏乎可！東海嘗有舊作《為朱熹洗冤》，茲不贅。孔子說：“誣文武者，罪及四世?！睎|海曰，誣孔孟者，罪及四世。茲補(bǔ)充一句，誣程朱者，罪及四世。百余年來，誣蔑孔孟程朱、誣蔑歷代圣賢君子成為知識(shí)群體的時(shí)髦，造逆天之惡，積大惡之業(yè)。這是百年浩劫的文化因之一，也是無數(shù)知識(shí)分子命運(yùn)坎坷、下場(chǎng)悲慘的要因。

【好報(bào)】做好人不必求好報(bào)，做好人必然有好報(bào)。做好人不必求好報(bào)，不圖功利性回報(bào)，這是正善之士都應(yīng)具備的人生態(tài)度，遑論君子。助人為樂，為善最樂，樂在積善成德，積德成仁，這就是做好人最好的回報(bào),道德性好報(bào)。因果報(bào)應(yīng)極其錯(cuò)綜復(fù)雜，具有無限多樣性。報(bào)應(yīng)除了功利性和道德性之別，還有顯在性和潛隱性之別，既時(shí)性和滯后性之別，自身性和子孫性之別等等，什么因果，如何報(bào)應(yīng)，很難預(yù)判逆料。千萬不要以為因果報(bào)應(yīng)就像存一筆錢到時(shí)連本帶利取回來那么簡(jiǎn)單，更不要妄斷好人沒好報(bào)。這不符合古今中西大量事實(shí)，更違背儒佛道三家公認(rèn)的因果律。否定了這宇宙生命第一律，四書五經(jīng)中大量論及人道和政治因果的言論都要?jiǎng)h改了，坤文言“積善之家必有余慶”就要改為積善之家沒有余慶，至少這個(gè)必字絕對(duì)不能用了。禮文廳友言：“禮崩樂壞，是非顛倒，好人沒好報(bào)的事多。孔子說君子固窮，老實(shí)告訴子路殘酷真相，好人沒好報(bào)。”東海曰，這是對(duì)圣言的誤解，也是對(duì)易理的否定。重申一條東海律：即使政治無道，社會(huì)不公，環(huán)境逆淘汰，不影響因果的公道和天道的公正。

2023/7/3

余東海集于青秀山下獨(dú)樂齋

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