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楊澤波 著《焦點(diǎn)之再議：牟宗三儒學(xué)思想的幾個(gè)有爭(zhēng)議問(wèn)題》出版

書(shū)名：《焦點(diǎn)之再議：牟宗三儒學(xué)思想的幾個(gè)有爭(zhēng)議問(wèn)題》

作者：楊澤波

出版社：華東師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2024年2月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

牟宗三是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，思想博大，義理艱深，在學(xué)界有很大影響，同時(shí)也常伴有爭(zhēng)議。

本書(shū)按照作者在學(xué)界影響甚大的專(zhuān)著《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》五卷本的邏輯順序，選取牟宗三思想中的五個(gè)核心焦點(diǎn)問(wèn)題——“坎陷”“旁出”“善相”“圓善”“終結(jié)”——分別進(jìn)行再議和省思，以便消除誤解，更好地學(xué)習(xí)牟宗三，繼承牟宗三。

【作者簡(jiǎn)介】

楊澤波，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心講席教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。早年積十年之力專(zhuān)攻孟子，著有“孟子三書(shū)”（《孟子性善論研究》《孟子評(píng)傳》《孟子與中國(guó)文化》）。后致力于牟宗三儒學(xué)思想研究，著有《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》（五卷本）、《<心體與性體>解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點(diǎn)的澄明——牟宗三儒學(xué)思想中的幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題》。近年來(lái)從事儒家生生倫理學(xué)的建構(gòu)工作，著有《儒家生生倫理學(xué)引論》《儒學(xué)譜系論》。另出版有《中國(guó)文化之根——先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。

【目錄】

前言

各章內(nèi)容提要

第一章 再議“坎陷”

一、坎陷有兩種不同指向，分開(kāi)處理并無(wú)過(guò)患

二、“讓開(kāi)一步”不是嫌棄“道德無(wú)力”，更不是主張“道德無(wú)用”

三、“多重三分法”有巨大潛力，不應(yīng)輕易譏為“兒戲之論”

作者發(fā)表的與“坎陷”問(wèn)題相關(guān)文章之名錄

第二章 再議“旁出”

一、朱子的問(wèn)題不是道德他律而是“道德無(wú)力”

二、“三分法”視域下的“道德動(dòng)力學(xué)”

三、絕非“旁出”：朱子在“一源兩流”格局中的位置

作者發(fā)表的與“旁出”問(wèn)題相關(guān)文章之名錄

第三章 再議“善相”

一、一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題：什么是“存有”

二、為什么存有論的對(duì)象不能稱(chēng)為“物自身”

三、將存有論的對(duì)象界定為“善相”的理?yè)?jù)與意義

四、“人雖有限而可無(wú)限”：人究竟有沒(méi)有無(wú)限性

作者發(fā)表的與“善相”問(wèn)題相關(guān)文章之名錄

第四章 再議“圓善”

一、為什么說(shuō)“牟宗三未能解決康德意義上的圓善問(wèn)題”

二、區(qū)分不同意義的圓善為牟宗三辯護(hù)難以達(dá)到目的

三、“倫理共同體之圓善”不能完全解決德福關(guān)系的問(wèn)題

四、希望重新以天解決圓善問(wèn)題是對(duì)牟宗三思想的極大倒退

作者發(fā)表的與“圓善”問(wèn)題相關(guān)文章之名錄

第五章 再議“終結(jié)”

一、“牟宗三儒學(xué)思想方法的終結(jié)”的兩個(gè)具體所指

二、“終結(jié)”第一所指之延伸：如何理解仁和良心

三、“終結(jié)”第二所指之延伸：如何理解智的直覺(jué)

四、我們今天應(yīng)該如何繼承牟宗三的思想遺產(chǎn)

作者發(fā)表的與“終結(jié)”問(wèn)題相關(guān)文章之名錄

附錄一：論楊祖漢教授對(duì)牟宗三圓善思想的理解

一、如何理解康德圓善思想中的“幸?！备拍?o:p>

二、如何理解“詭譎的即”與“非分別說(shuō)”

三、如何理解“存有論的圓”與“縱貫縱講”

附錄二：關(guān)于圓善問(wèn)題的兩封書(shū)信

【精彩書(shū)摘】

“多重三分法”有巨大潛力，

不應(yīng)輕易譏為“兒戲之論”

（注釋從略）

我在分析坎陷概念的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，牟宗三論坎陷有一些不同說(shuō)法，“墮落”是其中之一。比如，他說(shuō)過(guò)，講政治與講文化不同，講文化要靠天才，講政治不能靠天才。“若從政治權(quán)力上直接指導(dǎo)，必不能向上，而只有墮落?！薄皦櫬洹卑凑兆至x來(lái)說(shuō)，其方向不是向上，而是向下。意即人類(lèi)要在政治上有好的發(fā)展，開(kāi)出民主，不能向上講，必須向下講。與此類(lèi)似，牟宗三還有一個(gè)說(shuō)法也很有趣，叫作“冷靜”。他說(shuō)西方自然科學(xué)的發(fā)展是在哥白尼、伽利略、牛頓這一傳統(tǒng)所代表的精神下完成的。“這一傳統(tǒng)所代表的精神就是以前向上浸潤(rùn)或向上昂揚(yáng)的精神之冷靜下來(lái)。這一步冷靜，我們依精神之辯證的發(fā)展說(shuō)，也可以叫它是一步坎陷，坎陷于‘實(shí)然’中而實(shí)事求是。”意思是說(shuō)，要發(fā)展理智精神，轉(zhuǎn)出自然科學(xué)，必須從審美精神和宗教精神中“冷靜下來(lái)”。只有做到了“冷靜”，才能向下落于實(shí)然中，以達(dá)成對(duì)于外物的理解，才能開(kāi)出科學(xué)。

“墮落”“冷靜”具體用語(yǔ)不同，但表達(dá)的是相同的意思，這就是向下走。這種情況就是牟宗三說(shuō)的“下降凝聚”：

然而上升，不能不下降。仁且智的精神主體不只要上升而為道德的，其由破裂而顯之“自然”不只是為道德主體所要克服而轉(zhuǎn)化之自然，而且亦要成為理解所對(duì)之自然，而仁且智的精神主體亦須從其上升而為道德的主體下降凝聚而為一“知性主體”，即思想主體。此步破裂是“精神轉(zhuǎn)為理解”之本質(zhì)，其成果為科學(xué)。

此段文字引自《歷史哲學(xué)》。寫(xiě)作該書(shū)時(shí)，牟宗三仍然受到黑格爾的影響，特別重視絕對(duì)精神，認(rèn)為儒家講的精神主體是一個(gè)仁且智的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神既要上升以保證與天道相貫通，又要下降以產(chǎn)生知性主體。牟宗三這一說(shuō)法告訴我們一個(gè)重要道理：一種文化形態(tài)中，既要有道德，又要有認(rèn)知（牟宗三稱(chēng)為“知性”）；前者為道德主體，后者為知性主體；前者在上，后者在下。因此，要發(fā)展認(rèn)知，必須從前者退讓一步，向下走，由道德主體向下轉(zhuǎn)出知性主體?！跋陆的邸北磉_(dá)的就是這個(gè)道理。所謂“下降凝聚”簡(jiǎn)單說(shuō)就是從道德中退出身來(lái)后，不再向上走，而是向下走，向下發(fā)展知性，開(kāi)出認(rèn)知。“下降凝聚”是坎陷概念不可或缺的組成部分。

“下降凝聚”的方向是向下的，這層意思比較清楚，但要說(shuō)明背后的道理并不容易。慶幸的是，我之前的研究此時(shí)對(duì)我有了很大的幫助。在研究牟宗三儒學(xué)思想之前，我長(zhǎng)年從事孟子研究。在這個(gè)過(guò)程中，我在研究方法上有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，我把它叫作“三分法”。我注意到，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)開(kāi)始，儒家與成德成善相關(guān)的便有三個(gè)不同要素。一是智性，它負(fù)責(zé)人們對(duì)道德問(wèn)題的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。二是欲性，它涉及人們對(duì)于物欲的看法。三是仁性，它關(guān)乎孔子之仁，孟子之良心。智性和欲性與西方哲學(xué)中的（道德）理性和感性有一個(gè)大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系，儒家思想的可貴之處是，除此之外還多了一個(gè)仁性。因?yàn)橛辛巳市裕寮覍W(xué)說(shuō)就有了動(dòng)力，凡是智性認(rèn)識(shí)到正確的就必須行，凡是智性認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的就必須止。

然而，直到我研究牟宗三坎陷論之前，三分法都局限在道德領(lǐng)域，即我所說(shuō)的“道德結(jié)構(gòu)”之內(nèi)。研究坎陷論對(duì)我是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。為了更好地說(shuō)明坎陷的方向?yàn)槭裁词窍蛳露皇窍蛏?，我不得不擴(kuò)大視野，將三分法延伸到對(duì)于整個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的觀察。我注意到，人除了道德之外，還有認(rèn)知，還有審美，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)同道德結(jié)構(gòu)一樣，也包括三個(gè)不同部分。更為重要的是，審美結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，共同組成人的“生命層級(jí)構(gòu)成”?！吧鼘蛹?jí)構(gòu)成”與“道德結(jié)構(gòu)”不同?！暗赖陆Y(jié)構(gòu)”是將涉及道德的因素橫向劃分為智性、欲性、仁性三個(gè)部分，“生命層級(jí)構(gòu)成”則是將人的生命縱向劃分為道德、認(rèn)知、體欲三個(gè)層面。在這三個(gè)層面中，首先是道德，它負(fù)責(zé)人的道德生活，保證人的健康發(fā)展，大致相當(dāng)于西方哲學(xué)中的道德理性。其次是認(rèn)知，它負(fù)責(zé)人對(duì)于世界和自身的認(rèn)識(shí)，大致相當(dāng)于西方哲學(xué)中的理論理性。再次是體欲，它負(fù)責(zé)人對(duì)物質(zhì)欲望的追求，與審美問(wèn)題密切相關(guān)。不僅如此，如果將視野進(jìn)一步延伸，“生命層級(jí)構(gòu)成”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)同樣適用于社會(huì)。社會(huì)總歸是人的社會(huì)，任何一個(gè)社會(huì)，同生命層級(jí)構(gòu)成一樣，都包含道德、認(rèn)知、體欲三個(gè)不同層面。與“生命層級(jí)構(gòu)成”相適應(yīng)，社會(huì)包含的道德、認(rèn)知、體欲三個(gè)層面的情況可以叫作“社會(huì)層級(jí)構(gòu)成”。

這樣一來(lái)，在坎陷論研究中，我關(guān)于三分法的思考就有新的推進(jìn)。在此之前，我提出的三分方法僅限于“道德結(jié)構(gòu)”，是單一的，可以稱(chēng)為“單一三分法”。研究坎陷論后，這種方法不僅擴(kuò)展到認(rèn)知結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)，而且擴(kuò)大到“生命層級(jí)構(gòu)成”和“社會(huì)層級(jí)構(gòu)成”。這種擴(kuò)大范圍的三分法，我名之為“多重三分法”?！岸嘀厝址ā庇袃蓚€(gè)維度。首先，將道德結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)橫向區(qū)分為三個(gè)部分，比如道德結(jié)構(gòu)中的智性、欲性、仁性；其次，將“生命層級(jí)構(gòu)成”和“社會(huì)層級(jí)構(gòu)成”縱向自上至下劃分為道德、認(rèn)知、體欲三個(gè)層面。這種方法的改進(jìn)對(duì)于理解牟宗三坎陷概念大有益處。如上所說(shuō)，“生命層級(jí)構(gòu)成”和“社會(huì)層級(jí)構(gòu)成”從上至下都有道德、認(rèn)知、體欲三個(gè)層面。有了這個(gè)基礎(chǔ)，牟宗三論坎陷為什么一定要講“下降凝聚”就不難理解了?！跋陆的邸笔墙鉀Q“讓開(kāi)一步”之后向什么方向發(fā)展的問(wèn)題。牟宗三說(shuō)，要開(kāi)出科學(xué)民主，不能向上發(fā)展，必須向下發(fā)展，來(lái)一個(gè)向下的大開(kāi)大合。為什么發(fā)展科學(xué)民主必須向下走？牟宗三曾以實(shí)踐主體高于認(rèn)知主體，實(shí)踐理性高于理論理性來(lái)加以解說(shuō)。這種說(shuō)法當(dāng)然有其道理，但如果站在“多重三分法”的高度，說(shuō)起來(lái)可能更為容易一些。這是因?yàn)?，按照這種方法，“生命層級(jí)構(gòu)成”和“社會(huì)層級(jí)構(gòu)成”從上往下都包含道德、認(rèn)知、體欲三個(gè)層面。在中國(guó)文化中，道德有很好的發(fā)展，但認(rèn)知發(fā)展不力，而科學(xué)民主離不開(kāi)認(rèn)知這個(gè)層面。依據(jù)“多重三分法”，道德在上，認(rèn)知在下，在新的歷史條件下發(fā)展科學(xué)民主，必須向下走。牟宗三論坎陷不僅講“讓開(kāi)一步”，而且指明其方向一定是向下的，必須“下降凝聚”，道理即在這里。

為此，我還從這個(gè)視角重新審視了李約瑟難題。在我看來(lái)，要討論近代意義的科學(xué)為什么沒(méi)有起源于中國(guó)文化的問(wèn)題，必須深入了解中西文化的不同性質(zhì)。中國(guó)文化的重心在道德，重德、利用、厚生是其不變的宗旨；西方文化的重心在認(rèn)知，對(duì)于宇宙本源的把握是其主要的任務(wù)。中西文化都有自己的科學(xué)，但特點(diǎn)有所不同。中國(guó)的科學(xué)是道德型的，將科學(xué)納入道德的體系之內(nèi)，特別強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性。西方的科學(xué)是認(rèn)知型的，以認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物本身為宗旨。中國(guó)的這種道德型科學(xué)可以有自己的發(fā)明和創(chuàng)造，這種發(fā)明和創(chuàng)造雖然可以達(dá)到很高的程度，但不屬于西方那種以純粹認(rèn)知為特征的科學(xué)。這個(gè)特點(diǎn)決定我們?cè)跉v史上可以領(lǐng)先于西方，但不可能成為近代科學(xué)的發(fā)源地。從這個(gè)角度不難看出，李約瑟難題其實(shí)是一個(gè)似是而非的問(wèn)題。說(shuō)“似是”，是因?yàn)閺默F(xiàn)象上看中國(guó)歷史上確實(shí)有很多科技成果，由此提出李約瑟難題并非沒(méi)有道理；說(shuō)“而非”，是因?yàn)樗豢吹搅爽F(xiàn)象，遠(yuǎn)未抓住實(shí)質(zhì)，不明白中國(guó)文化的重心原本就在道德而不在科技，并不重視西方那種純粹認(rèn)知意義之科學(xué)的發(fā)展，因此，近代科學(xué)原本就不可能產(chǎn)生于中國(guó)，李約瑟難題只是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化由衷熱愛(ài)的好心人提出的偽問(wèn)題而已。通過(guò)研究坎陷論，站在“多重三分法”的高度重新看問(wèn)題，李約瑟難題就得到了化解，從此之后再像李約瑟那樣提出和討論問(wèn)題，已經(jīng)沒(méi)有意義了。

盧教授不同意我以“多重三分法”解讀坎陷，批評(píng)道：

楊教授所謂擴(kuò)展到生命范圍、社會(huì)范圍，從“體欲、認(rèn)知、道德三個(gè)層面”去談“坎陷論”，說(shuō)什么“依據(jù)這種方法，坎陷論所要表達(dá)的意思就不難理解了：我們文化的特點(diǎn)是道德發(fā)達(dá)，認(rèn)知不發(fā)達(dá)，西方文化則相反，是認(rèn)知發(fā)達(dá)，道德不發(fā)達(dá)（……）；科學(xué)和民主均與認(rèn)知相關(guān)，在新的歷史條件下要開(kāi)出科學(xué)和民主，補(bǔ)上這一課，當(dāng)然就必須“讓開(kāi)一步”，放下身段，不能再固守自己的優(yōu)勢(shì)，而是發(fā)展自己不擅長(zhǎng)的東西；……。”云云。吾人可指出，楊教授所謂生命范圍的三個(gè)結(jié)構(gòu)（道德結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)）并非哲學(xué)劃分，其所謂社會(huì)范圍的三個(gè)層面（體欲、認(rèn)知、道德）同樣是非哲學(xué)的，甚至可以說(shuō)是隨意的，欠此字原書(shū)誤為“久”，據(jù)文意改?！咦?o:p>

缺學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性。以此兒戲之談，豈可與牟先生“坎陷”說(shuō)相比？！

意思是說(shuō)，我將三分法擴(kuò)展到生命和社會(huì)范圍，建立“多重三分法”，以此解說(shuō)坎陷概念，其做法缺少學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，是“兒戲之談”，根本無(wú)法與牟宗三的坎陷論相比。

我不認(rèn)為盧教授的這種批評(píng)是有道理的。我之所以有此看法，是因我注意到，牟宗三講坎陷其實(shí)已經(jīng)涉及了層級(jí)構(gòu)成問(wèn)題，“多重三分法”不僅與牟宗三的用意不相違背，而且有助于更好地彰顯牟宗三的用意。比如，他在《道德的理想主義》中曾明確將人分為三級(jí)，這樣寫(xiě)道：

人心的了解外物，第一級(jí)是要通過(guò)“感覺(jué)”的。接于耳而知聲，接于目而知色。此名曰“感性層”。感性層之接外物是“直覺(jué)的”，惟此直覺(jué)是感觸的直覺(jué)。名曰直覺(jué)，是說(shuō)未經(jīng)過(guò)邏輯數(shù)學(xué)思想的辯解過(guò)程的。

第二級(jí)是“知性層”。人心之表現(xiàn)為“知性”即表示其轉(zhuǎn)為“思想主體”。感性層次是表現(xiàn)“生理主體”，人心附著于生理主體而只成為感覺(jué)?！爸浴笔潜硎救诵囊獜摹吧碇黧w”的束縛中解放出來(lái)，超拔出來(lái)，因而成為思想主體?！?o:p>

第三級(jí)是“超知性層”，亦曰“智的直覺(jué)層”。此中所謂“智”不是邏輯數(shù)學(xué)的，不是使用概念的；所謂“直覺(jué)”，不是感觸的，而是理智的。因此，它對(duì)于外物不是使用概念的理解，而是直覺(jué)的通觀?！?o:p>

牟宗三認(rèn)為，人心認(rèn)識(shí)外物有三個(gè)級(jí)別。第一級(jí)為感覺(jué)層，也就是感性層。第二級(jí)為知性層，這是思想的主體，人心必須轉(zhuǎn)出思想主體，才能了解外物，成就科學(xué)。第三級(jí)為超知性層，又叫智的直覺(jué)層，它對(duì)于外物的了解并不通過(guò)概念，而是直覺(jué)。在這種直覺(jué)下的外物不以一定對(duì)象的姿態(tài)出現(xiàn)，而是以恒自如如的姿態(tài)出現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，人心內(nèi)部共有三個(gè)級(jí)別，在這三個(gè)級(jí)別中，感覺(jué)層最下，其次為知性層，超知性層最上。

責(zé)任編輯：近復(fù)