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楊澤波 著《性善之謎：破解儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想》（全二冊(cè)）出版暨序言

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書(shū)名：《性善之謎：破解儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想》（全二冊(cè)）

作者：楊澤波

出版社：上海古籍出版社

出版時(shí)間：2023年5月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授以孟子研究名世，這一部《性善之謎——破解儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結(jié)。本書(shū)共收文章三十七篇，主要涉及三個(gè)方面：一是提出“倫理心境”的概念，對(duì)良心進(jìn)行哲學(xué)詮釋?zhuān)欢莿?chuàng)立三分法，打破以往理性、感性二分法，創(chuàng)立欲性、仁性、智性三分法，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧；三是以?xún)r(jià)值選擇關(guān)系為核心，還原義利之辨的真精神。與此相應(yīng)，分為四類(lèi)編排，“部之一：以倫理心境解說(shuō)良心”收錄十篇文章，呈現(xiàn)第一個(gè)方面的成果?！安恐喊l(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧”和“部之三：還原義利之辨的真精神”分別收錄八篇文章，呈現(xiàn)第二個(gè)方面和第三個(gè)方面的成果。“部之四：余論”也收錄十篇文章，呈現(xiàn)對(duì)他人孟子研究的評(píng)論。《真幸運(yùn)，我找到了那個(gè)神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進(jìn)來(lái)以代結(jié)語(yǔ)。

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楊教授認(rèn)為孟子的“性善”就是“良知”。有學(xué)者將“良知論”比作儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想，楊教授就是要攻克這一難題，故書(shū)中論析良知最多。另外，分析孔孟不同，把孟子還原出來(lái)放在儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程的適當(dāng)位置，并把后來(lái)“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”，心學(xué)與理學(xué)的分歧還原到孔孟那里，令人耳目一新。

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【作者簡(jiǎn)介】

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楊澤波，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。早年積十年之力專(zhuān)攻孟子，著有“孟子三書(shū)”（《孟子性善論研究》《孟子評(píng)傳》《孟子與中國(guó)文化》）。后致力于牟宗三儒學(xué)思想研究，著有《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》（五卷本）《〈心體與性體〉解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點(diǎn)的澄明——牟宗三儒學(xué)思想中幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題》《焦點(diǎn)之再議——牟宗三儒學(xué)思想中幾個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題》。近年來(lái)從事儒家生生倫理學(xué)的建構(gòu)工作，著有《儒家生生倫理學(xué)引論》《儒學(xué)譜系論》。另出版有《中國(guó)文化之根——先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基》，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文200余篇。

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【目錄】

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序言

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部之一：以倫理心境解說(shuō)良心

一、孔子心性之學(xué)的結(jié)構(gòu)

二、論良心

三、論人性中的自然生長(zhǎng)傾向

四、新“人禽之辨”

五、仁體與時(shí)空

六、經(jīng)驗(yàn)抑或先驗(yàn)：儒家生生倫理學(xué)的自我辯護(hù)

七、“積淀說(shuō)”與“結(jié)晶說(shuō)”之同異

八、性善論的方法

九、性善論的原則

十、麥金太爾解決休謨倫理難題的貢獻(xiàn)與困惑

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部之二：發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧

一、孔孟心性之學(xué)的分歧及其影響

二、“古之圣賢無(wú)獨(dú)指心者”

三、仁性倫理與理性倫理的分野

四、孟子達(dá)成的只是倫理之善

五、做好“常人”

六、孟子經(jīng)權(quán)思想新說(shuō)

七、重提孔孟心性之學(xué)分歧的現(xiàn)時(shí)意義

八、從道德形上學(xué)的建構(gòu)看孔孟的差異

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部之三：還原義利之辨的真精神

一、從義利之辨到理欲之爭(zhēng)

二、孟子義利觀(guān)的三重向度

三、義利詮釋中的“串項(xiàng)現(xiàn)象”

四、公與私：義利詮釋中的沉疴痼疾

五、孟子之樂(lè)的層級(jí)性質(zhì)及其意義

六、孟子理想人格的思想與踐行

七、王霸之辨正義

八、孟子氣論難點(diǎn)辨疑

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部之四：余論

一、論牟宗三性善論研究

二、牟宗三道德自律學(xué)說(shuō)的困難及其出路

三、“道德他律”還是“道德無(wú)力”

四、理性如何保證道德成為可能？

五、道德代宗教——重提一個(gè)有意義的話(huà)題

六、論“理性事實(shí)”與“隱默之知”

七、《孟子》的誤讀

八、腐敗還是苛求？

九、《孟子》，是不該這樣糟蹋的

十、孟子思想的探微與思考

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結(jié)語(yǔ)：真幸運(yùn)，我找到了那個(gè)神奇的“三”

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附錄：作者發(fā)表的關(guān)于孟子的其他文章存目

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【?序言】

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1993 年，時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員的姜廣輝在《孔子研究》第1 期發(fā)表了一篇短文，名為《良知論——中國(guó)哲學(xué)王冠上的明珠》，文中有這樣一段文字：

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作家徐遲在有關(guān)陳景潤(rùn)的報(bào)告文學(xué)中用了一個(gè)比喻，認(rèn)為數(shù)論好比是數(shù)學(xué)的王冠，而哥德巴赫猜想則是王冠上的明珠。我們可以把同樣的比喻用于中國(guó)哲學(xué)，那么什么是中國(guó)哲學(xué)的王冠，什么又是王冠上的明珠呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)有不同的回答，而我認(rèn)為，心性哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的王冠，良知論是王冠上的明珠。

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據(jù)我所知，這是學(xué)界第一次將心性之學(xué)比作中國(guó)哲學(xué)的王冠，將良知論（其實(shí)就是性善論）比作這座王冠上的明珠，認(rèn)為摘取這顆明珠的難度堪比數(shù)學(xué)研究中的哥德巴赫猜想。

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《人民文學(xué)》1978 年第1 期發(fā)表了徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》，介紹了陳景潤(rùn)不畏艱險(xiǎn)努力攻克數(shù)學(xué)研究哥德巴赫猜想的事跡。這篇文章的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)在絕大多數(shù)的文學(xué)作品，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的傳播力度之大是今天的人們難以想象的。這篇文章讓人們知道了數(shù)學(xué)研究有一個(gè)頂尖難題叫哥德巴赫猜想，知道了中國(guó)有一個(gè)數(shù)學(xué)家叫陳景潤(rùn)，知道了陳景潤(rùn)在極其艱苦的條件下不斷向這個(gè)高地攀登，取得了舉世矚目的成就。自此之后，人們常常將各行各業(yè)的頂尖問(wèn)題比作哥德巴赫猜想，職業(yè)工作者的責(zé)任就是對(duì)這些問(wèn)題作出自己的回答。

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作為“七七、七八現(xiàn)象”中的一員，由于經(jīng)歷特殊，我1986 年34 歲時(shí)拼死拼活才趕上末班車(chē)，進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)跟隨潘富恩先生讀碩士，較我的不少同齡人要晚很多，有的甚至差了十年之久。入校后很快就確定了以性善論作為碩士論文的選題。當(dāng)時(shí)這樣做想得并不深遠(yuǎn)，多少有點(diǎn)誤打誤撞的意思，未曾料到它的潛力是如此之大。經(jīng)過(guò)三年的努力，完成了碩士論文的寫(xiě)作，答辯也很順利。1989 年直升攻讀博士學(xué)位后不久，有一天突然對(duì)自己的碩士論文發(fā)生了懷疑，深感不滿(mǎn)，重打鼓另開(kāi)張，以全新的姿態(tài)重新踏上孟子研究的漫漫征程。1992 年到1993 年，我發(fā)表了三篇有關(guān)孟子的文章，分別是《孔子心性學(xué)說(shuō)的結(jié)構(gòu)》《孔孟心性之學(xué)的分歧及其影響》《從義利之辨到理欲之爭(zhēng)》。這三篇文章今天看來(lái)雖然略顯“青澀”，但確定了我之后學(xué)術(shù)研究的基本方向，我后來(lái)整個(gè)的孟子研究可以說(shuō)都源于這三篇文章。讀博期間能夠有如此心得，撰寫(xiě)如此質(zhì)量的文章，回想起來(lái)，還是很為自己驕傲的。

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我的孟子研究成果主要表現(xiàn)在“孟子三書(shū)”（《孟子性善論研究》《孟子評(píng)傳》《孟子與中國(guó)文化》）之中。這三部著作各有側(cè)重：《孟子性善論研究》專(zhuān)門(mén)研究孟子性善論，向儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想發(fā)起沖擊，最為重要；《孟子評(píng)傳》將范圍擴(kuò)展到孟子的生平以及思想的各個(gè)方面，是對(duì)孟子的全面研究；《孟子與中國(guó)文化》采用“大家做小書(shū)”的方式，把前兩部成果通俗化，專(zhuān)為社會(huì)上的青年朋友而做。在這期間包括后來(lái)從事其他課題研究過(guò)程中，我陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了六十多篇與孟子直接有關(guān)的文章，這些文章一直存在電腦中沒(méi)有整理，直到近來(lái)出版了《儒家生生倫理學(xué)引論》和《儒學(xué)譜系論》，基本完成了建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)工作后，才得空考慮將其編排修訂出版。

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我多次講過(guò)，我的孟子研究有三個(gè)方面是發(fā)前人之未發(fā)，而后人很難改易的：一是提出倫理心境的概念，對(duì)良心進(jìn)行哲學(xué)詮釋?zhuān)欢莿?chuàng)立三分法，發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧；三是以?xún)r(jià)值選擇關(guān)系為核心，還原義利之辨的真精神。與此相應(yīng)，本書(shū)收入三十七篇文章，分為四個(gè)部分。“部之一：以倫理心境解說(shuō)良心”收錄十章文章，呈現(xiàn)第一個(gè)方面的成果；“部之二：發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧”和“部之三：還原義利之辨的真精神”各收錄八篇文章，呈現(xiàn)第二個(gè)方面和第三個(gè)方面的成果；“部之四：余論”收錄十篇文章，呈現(xiàn)我對(duì)他人孟子研究的評(píng)論?！墩嫘疫\(yùn)，我找到了那個(gè)神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進(jìn)來(lái)以代結(jié)語(yǔ)。這些文章前后相隔時(shí)間較長(zhǎng)，收錄本書(shū)時(shí)在保持原貌的基礎(chǔ)上作了一定程度的修改，以保持表述和風(fēng)格的一致。此外，還有二十多篇文章，或因只關(guān)乎孟子生平考辨或因內(nèi)容重疊，未收入本書(shū)，僅以附錄形式列篇名于書(shū)后。

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姜廣輝將良知論比作儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想，對(duì)我是很大的激勵(lì)。我花費(fèi)十年苦功研究孟子，就是立志解決這個(gè)問(wèn)題。后來(lái)，我又用了近二十年時(shí)間研究牟宗三，再后來(lái)全力建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)，重點(diǎn)雖有轉(zhuǎn)移，但眼睛一直盯著這個(gè)目標(biāo)，心里一直揣著這個(gè)念想，從未放棄。經(jīng)過(guò)多年的努力，我有了自己的系統(tǒng)理解，為破解這個(gè)難題提交了自己的答案：

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人之所以有善性，是因?yàn)槿擞辛夹?。人之所以有良心，首先是因?yàn)槿俗鳛橛猩念?lèi)的一員，天生有一種生長(zhǎng)傾向，這種傾向不僅決定人可以成為自己，而且有利于其類(lèi)的綿延。孟子所說(shuō)的“才”大致即相當(dāng)于這種生長(zhǎng)傾向。另外，受社會(huì)生活和智性思維的影響，生長(zhǎng)傾向會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為倫理心境。倫理心境是后天的，但又有先在性，承擔(dān)著道德本體的功能，遇事不需要新的學(xué)習(xí)，就知道應(yīng)該如何去做。生長(zhǎng)傾向和倫理心境來(lái)源有別，但實(shí)為一體，生長(zhǎng)傾向一定會(huì)發(fā)展為倫理心境，倫理心境也必須以生長(zhǎng)傾向?yàn)榛A(chǔ)。要而言之，良心即是建基于生長(zhǎng)傾向之上的倫理心境。孟子牢牢把握住了良心的先在性，大講“我固有之”開(kāi)出了心學(xué)的先河，為儒學(xué)發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，但他只以“才”論性善，不了解良心的主干部分是倫理心境，這又是其思想的局限。更為重要的是，他的思想系統(tǒng)中只有欲性、仁性?xún)蓚€(gè)部分，與孔子欲性、仁性、智性的三分結(jié)構(gòu)不同，其所達(dá)成的只是倫理之善，而非道德之善?？酌闲男灾畬W(xué)的這一分歧是兩千多年儒學(xué)發(fā)展的頭等重大事件，再?zèng)]有哪個(gè)事件的重要性可以與之相比了。

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依我個(gè)人的判斷，上述詮釋不僅有效說(shuō)明了人何以有善性、何以有良心的問(wèn)題，而且顛覆了孔孟關(guān)系、心學(xué)與理學(xué)關(guān)系的固有模式，擺脫了感性或理性，經(jīng)驗(yàn)主義或先驗(yàn)主義的窠臼，三分法的創(chuàng)立更有巨大的潛能，足以催生儒學(xué)思想范式發(fā)生一場(chǎng)重大的變革。當(dāng)然，學(xué)界接不接受姜廣輝的比喻，認(rèn)不認(rèn)可我的努力達(dá)到了目標(biāo)，有沒(méi)有資格摘取那顆璀璨奪目的明珠，須由歷史檢驗(yàn)，個(gè)人說(shuō)了不算——盡管我心心念念，盡管我自信滿(mǎn)滿(mǎn)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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