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    一生低首拜陽(yáng)明——王陽(yáng)明略論和良知學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)
    作者：余樟法
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》首發(fā)
    時(shí)間：西歷2012年6月14日
    
    
    
    一、生平簡(jiǎn)歷
    
    
    王守仁（1472年－1529年），字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，謚文成，人稱(chēng)王陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今浙江省余姚縣）人。官至南京兵部尚書(shū)、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。
    
     
    
    王守仁精通儒釋道，歸本于儒，是陸王心學(xué)的集大成者。其好友湛若水說(shuō)：
    
     
    
    “初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅（元年）始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！保ā蛾?yáng)明先生墓志銘》）
    
     
    
    黃宗羲亦曰：
    
     
    
    “先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書(shū)，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人出此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門(mén)?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷十）
    
     
    
    考亭，地名，在今福建建陽(yáng)西南。相傳五代南唐時(shí)黃子稜筑以望其父(考)墓，因名望考亭 ，簡(jiǎn)稱(chēng)考亭。朱熹晚年居此，建滄洲精舍。 宋理宗為崇祀朱熹，賜名考亭書(shū)院。此后因以“考亭”稱(chēng) 朱熹 。
    
     
    
    世人稱(chēng)之為明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、詩(shī)詞家、書(shū)法家、哲學(xué)家和軍事家，歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。其實(shí)，圣賢大儒道全而德備，都多能或者全能。向孔子：博學(xué)而無(wú)所成名。只是有沒(méi)有機(jī)會(huì)施展而已?！墩撜Z(yǔ)》中，達(dá)巷黨人就曾經(jīng)稱(chēng)贊孔子：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。”
    
     
    
    王陽(yáng)明生于明朝中葉，明憲宗成化年間，父王華，在成化中了狀元，當(dāng)時(shí)王守仁十歲，隨父移居北平（北京）。
    
     
    
    十一歲在京師念書(shū)時(shí)，他問(wèn)塾師“何謂第一等事？”其師說(shuō)“只有讀書(shū)獲取科舉名第”，他說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！保ā赌曜V》一）各種記載都說(shuō)他自少“豪邁不羈”。 
    
     
    
    據(jù)說(shuō)他13歲喪母，繼母待他不好，他就買(mǎi)通巫婆捉弄繼母，使得她從此善待他。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明肯定不懂經(jīng)權(quán)論，但這個(gè)孩子氣“捉弄”，我覺(jué)得無(wú)意中符合權(quán)道。因?yàn)閯?dòng)機(jī)既善，效果又好。這個(gè)故事見(jiàn)于馮夢(mèng)龍《智囊全集》，如下：
    
     
    
    “王陽(yáng)明年十二，繼母待之不慈。父官京師，公度不能免。以母信佛，乃夜?jié)撈穑形逋凶佑谑议T(mén)。母晨興，見(jiàn)而心悸。他日復(fù)如之，母愈駭，然猶不悛也。公乃于郊外訪射鳥(niǎo)者，得一異形鳥(niǎo)，生置母衾內(nèi)，母整衾，見(jiàn)怪鳥(niǎo)飛去。大懼，召巫媼問(wèn)之，公懷金賂媼，詐言：王狀元前室責(zé)母虐其遺嬰，今訴于天，遣陰兵收汝魂魄，衾中之鳥(niǎo)是也。后母大慟，叩頭謝不敢，公亦泣拜良久。巫故作恨恨，乃蹶然蘇。自是母性驟改?！保T夢(mèng)龍《智囊全集》）
    
     
    
    更多跡象表明，王陽(yáng)明是個(gè)早熟的孩子。例如，他十五歲時(shí)出居庸關(guān)了解虜情、觀察地勢(shì)與逐胡兒騎射；于當(dāng)年聞石和尚、劉千斤暴動(dòng)即向朝廷獻(xiàn)平亂方略；十七歲時(shí)新婚之夜入鐵柱宮向道士扣問(wèn)養(yǎng)生之說(shuō)，十八歲時(shí)攜夫人從江西歸越途中，至廣信向理學(xué)家?jiàn)湟积S先生問(wèn)學(xué)。婁一齋向他講了宋儒格物之學(xué)和“圣人必可學(xué)而至”義理，對(duì)影響很大《年譜》說(shuō)他當(dāng)時(shí)“遂深契之”。
    
     
    
    明弘治十二年（1499）考取進(jìn)士，授兵部主事。王守仁做了三年兵部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。當(dāng)時(shí)武宗忙于游樂(lè)，劉瑾專(zhuān)權(quán)。南京科道官戴銑（xiǎn）、薄彥徽等人因諫爭(zhēng)而被逮系詔獄。王陽(yáng)明抗疏相救，結(jié)果亦下詔獄，“已而廷杖四十，既絕復(fù)甦（蘇）。尋謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞?！保ā赌曜V》）前往龍場(chǎng)途中歷經(jīng)波折，成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺，最后在龍場(chǎng)悟道。
    
     
    
    據(jù)《年譜》記載，當(dāng)他躲過(guò)追殺后，曾有“遠(yuǎn)遁”的計(jì)劃，但此時(shí)他卻遇到了當(dāng)年在鐵柱宮相識(shí)的那位道士，他勸陽(yáng)明說(shuō)：“汝有親在，萬(wàn)一瑾怒逮爾父，誣以北走胡，南走越，何以應(yīng)之？”于是陽(yáng)明遂決定徑往龍場(chǎng)驛所。
    
     
    
    劉瑾的下場(chǎng)非常悲慘，自己被凌遲處死，親屬皆論斬。這個(gè)宦官頭子作惡多端，但最大的罪惡應(yīng)是謀害王陽(yáng)明。另外一個(gè)太監(jiān)叫張忠，曾受朱宸濠賄賂誘帝親征，并對(duì)王陽(yáng)明百般刁難，后來(lái)也是被人舉發(fā)，處斬。對(duì)于儒家圣賢，即使起意不良，也必遭天譴，何況付諸行動(dòng)？自古以來(lái)，反孔反儒、毀圣害賢者都無(wú)好下場(chǎng)。
    
     
    
    古人云，天道無(wú)親，唯佑善人；又云：皇天無(wú)親，惟德是輔。圣賢無(wú)疑是人世間最大的德、最大的善人。所以孔子說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)》子罕篇第九）”，又說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)》述而篇第七）有人說(shuō)是盲目的自信，是迷信。非也?？鬃颖厥切挠行撵`感應(yīng)，必有實(shí)證，才出此言。
    
     
    
    如果王陽(yáng)明真的被劉瑾害死，就沒(méi)有了后來(lái)的龍場(chǎng)無(wú)道，那是不可想象的。不過(guò)這是不可能的。相反，從某種意義上說(shuō)，是劉瑾成就了王陽(yáng)明和良知學(xué)。
    
     
    
    劉瑾伏罪后，王陽(yáng)明任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿，受到兵部尚書(shū)王瓊（qióng）賞識(shí)，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。
    
     
    
    王陽(yáng)明一生最大的軍事功績(jī)，是平定南昌的寧王朱宸濠之亂。全面平息寧王之亂前后只用了三十五天時(shí)間，因此而獲“大明軍神”之稱(chēng)。有一個(gè)小故事，可以表現(xiàn)王陽(yáng)明用兵之神：
    
     
    
    “王文成與寧王戰(zhàn)，尚銳。值風(fēng)不便，我兵少挫。急令斬取先卻者頭，知府伍文定等立于銃炮之間，方奮督各兵殊死抵戰(zhàn)。賊兵忽見(jiàn)一大牌，書(shū)‘寧王已擒，我軍毋得縱殺?！粫r(shí)驚擾，遂大潰。次日，賊兵既窮促，宸濠思欲潛遁，見(jiàn)一漁船隱在蘆葦之中，宸濠大聲叫渡，漁船移棹請(qǐng)渡，竟送中軍，諸將尚未知也，其神運(yùn)每如此?！?
    
     
    
    王陽(yáng)明之神，更加襯托了寧王之蠢，不能成事是意料之中的。寧王兵敗被執(zhí)，見(jiàn)到王陽(yáng)明，居然呼道：“王先生，我欲盡削護(hù)衛(wèi)降為庶民，可乎？”王陽(yáng)明答：“有國(guó)法在?！?
    
     
    
    據(jù)馮夢(mèng)龍《智囊》介紹：
    
     
    
    “寧藩既獲，圣駕忽復(fù)巡游，群奸意叵測(cè)，陽(yáng)明甚憂之。適二中貴至浙省，陽(yáng)明張宴于鎮(zhèn)海樓。酒半，屏人去梯，出書(shū)簡(jiǎn)二篋示之，皆此輩交通逆藩之跡也，盡數(shù)與之。二中貴感謝不已。陽(yáng)明之終免于禍，多得二中貴從中維護(hù)之力。脫此時(shí)陽(yáng)明挾以相制，則仇隙深而禍未已矣?！保T夢(mèng)龍《智囊全集-通簡(jiǎn)卷三-王陽(yáng)明》）
    
     
    
    明武宗正德十四年，寧王朱宸濠反叛被王陽(yáng)明擒獲后，武宗忽然又想以圣駕親征為名到南方巡行游樂(lè)，朝內(nèi)奸人們對(duì)此各懷鬼胎，王陽(yáng)明對(duì)此十分憂慮。正好有兩個(gè)太監(jiān)來(lái)到浙江，王陽(yáng)明在鎮(zhèn)海樓設(shè)宴招待他們。酒宴進(jìn)行一半時(shí)，王陽(yáng)明屏去侍從，去掉樓梯，拿出兩箱信函讓他們兩個(gè)看，都是他們和寧王來(lái)往的書(shū)信，他把書(shū)信全部交還給他們。兩個(gè)太監(jiān)感激不盡。
    
     
    
    這個(gè)故事體現(xiàn)了王陽(yáng)明的通情達(dá)理、仁恕寬容和通權(quán)達(dá)變。良知是大道德，也是大智慧，是德智的高度統(tǒng)一。真可謂智勇足以克敵，明哲足以保身。以德服人，包括以力，但更重要的是以理、以禮、以情，王陽(yáng)明對(duì)“二中貴”，就是以情服之、感之。當(dāng)然，這個(gè)情，并不違理。
    
     
    
    江彬等人忌妒王陽(yáng)明的功勞，散布留言說(shuō)，王陽(yáng)明開(kāi)始是朱宸濠同謀，在知道皇上要征討后，才擒拿寧王朱宸濠以洗脫罪名。江彬等人還想要一并擒拿了王陽(yáng)明以作為自己的功勞。
    
     
    
    面對(duì)此等違天滅禮、荒天下之大唐的荒唐事，王陽(yáng)明感到萬(wàn)分棘手。武宗皇帝此前曾從南京派來(lái)杭州一位太監(jiān)張永，王陽(yáng)明知其是忠心體國(guó)之人，便與他合計(jì)如何應(yīng)對(duì)此事。張永說(shuō)，順著皇上的意思，讓皇上獲得擒拿寧王的威名，才有挽回此事于萬(wàn)一的可能；否則，若是逆著皇上的意思來(lái)，只能白白地激起小人們的怒氣，毫無(wú)裨益。
    
     
    
    王陽(yáng)明于是將寧王交給張永帶給駐蹕南京的武宗，以阻止武宗到江西去上演這幕活劇，并重新遞上捷報(bào)，將擒拿寧王的功勞全部歸了總督軍門(mén)，然后稱(chēng)病躲到了凈慈寺中。張永回到南京，在武宗面前極力稱(chēng)贊王陽(yáng)明忠心，并告訴武宗王陽(yáng)明讓功以避禍的意圖。武宗皇帝這才醒悟過(guò)來(lái)。王陽(yáng)明的大禍也就免去了。
    
     
    
    王陽(yáng)明因平定“宸濠之亂”和江西貴州廣西匪亂，拜南京兵部尚書(shū)，封“新建伯”。不久辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講良知學(xué)。嘉靖六年（1527）復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）因肺炎病逝于江西南安舟中。臨終之際，身邊學(xué)生問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”
    
     
    
    他死后，由門(mén)人輯成《王文成公全書(shū)》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》。
    
     
    
    《明史》贊曰：
    
     
    
    “王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書(shū)生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無(wú)遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟?！?
    
     
    
    有人說(shuō)：中國(guó)歷史上立德、立功、立言都很顯著的有兩個(gè)半人：兩個(gè)人諸葛亮、王陽(yáng)明，半個(gè)人指曾國(guó)藩。這話當(dāng)然不對(duì)，先秦立德立功立言的圣賢多了，堯舜禹湯文武周公是其中最優(yōu)秀者。不過(guò)，王陽(yáng)明確實(shí)值得這樣推崇。功業(yè)姑不論，在立德立言三方面，王陽(yáng)明都遠(yuǎn)超諸葛亮和曾國(guó)藩。
    
     
    
    王陽(yáng)明的門(mén)徒遍及各地。在明代中期以后形成的陽(yáng)明學(xué)派，影響很大，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽(yáng)明”的腰牌。日本三島毅博士的一句詩(shī)“龍崗山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光”。
    
     
    
    二、龍場(chǎng)悟道
    
    
    
    王陽(yáng)明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞。在這里，他對(duì)儒家義理進(jìn)行了深入的思考和踐履，一天半夜里，忽有大覺(jué)悟，思想有所轉(zhuǎn)變與超越，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。
    
     
    
    據(jù)《年譜》描述：
    
     
    
    “龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢中，蛇虺魍魎，蟲(chóng)毒瘴癘，與居夷人鴂舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架屋以居?！背匀缓蜕姝h(huán)境險(xiǎn)惡之外，政治環(huán)境同樣險(xiǎn)惡，“時(shí)瑾憾未已”，劉瑾懷恨未已。
    
     
    
    陽(yáng)明“自計(jì)得失榮辱皆得超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化，乃為石墎?zhàn)允脑唬骸嵛┵姑??！找苟司映稳?，以求靜一。久之胸中灑灑，……因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?
    
     
    
    對(duì)于“龍場(chǎng)悟道”古今各家論說(shuō)很多，視之為是王陽(yáng)明學(xué)術(shù)生涯與生命歷程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。陽(yáng)明本人于7年后對(duì)這次頗有傳奇色彩的悟道過(guò)程敘述說(shuō)：
    
     
    
    “守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛擾疲苶（niè 疲倦義），茫無(wú)可入，因求諸老釋?zhuān)廊挥袝?huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無(wú)歸；依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也。”
    
     
    
    通過(guò)龍場(chǎng)悟道，不僅憂讒畏譏的悲憤凄涼的心態(tài)得到了改變，更重要的是生命質(zhì)量得到了根本性的提升，其學(xué)術(shù)還是生活都具有了全新的意義。
    
     
    
    陽(yáng)明在其《玩易窩記》中形象地描繪了這一過(guò)程：
    
     
    
    “陽(yáng)明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無(wú)微，茫乎其無(wú)所措，孓然其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯(lián)兮其若徹，菹zu淤yu（形容糟粕）出焉，精華入焉，如有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內(nèi)翕，視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為厄也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷二三）
    
     
    
    他在這段時(shí)期寫(xiě)了《教條示龍場(chǎng)諸生》。龍場(chǎng)其時(shí)猶窮荒不文。王陽(yáng)明每天與諸生講學(xué)其間，于是就書(shū)寫(xiě)了這些教條用來(lái)教導(dǎo)、規(guī)范和勉勵(lì)他們。一立志，二勤學(xué)，三改過(guò)，四責(zé)善。 
    
     
    
    王守仁龍場(chǎng)悟道，悟的就是王學(xué)的宗旨、良知的奧義。正如他自己所說(shuō)：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”
    
     
    
    三、良知奧義
    
    
    
    良知這個(gè)概念，始于孟子，但王陽(yáng)明的良知與孟子的良知有所不同?！犊档滤恼摗吩?jīng)指出：“孟子和王陽(yáng)明兩人所論的良知，層次不同，以良知為本體，始于陽(yáng)明?！薄?
    
     
    
    孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）趙注曰：“不學(xué)而能，性所自能。良，甚也，是人之所能甚也。知，亦猶是能也?！?
    
     
    
    孟子的良知指一種天賦本能，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等，但不是指生命中最根本的“東西”，不是指生命本性。它仍屬于本性之作用。比《中庸》中“誠(chéng)”之概念仍低一些。
    
     
    
    在孟子那里，良知為人所獨(dú)具，禽獸是沒(méi)有的；在王陽(yáng)明那里，良知為宇宙萬(wàn)物所共有。他說(shuō)：
    
     
    
    “人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣，蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！?
    
     
    
    人與禽獸本性無(wú)異，人與草木瓦石本體共同。不過(guò)，草木瓦石因無(wú)生命，在這一期宇宙中，其良知當(dāng)無(wú)顯發(fā)的可能；禽獸有生命但肌體粗陋，良知顯發(fā)程度有限，升不上來(lái)。就本體本性而言，它們的良知就象一個(gè)沒(méi)有機(jī)會(huì)取用的存折，其巨額財(cái)富屬于“原則上、理論上的存在”。故也可以說(shuō)，只有人類(lèi)才有良知。
    
     
    
    王陽(yáng)明又說(shuō)：
    
     
    
    “天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地、鬼神、萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。”
    
     
    
    這顯然是從本性、本體的層面論良知的。孟子良知和王陽(yáng)明的良知相通，有很多共同點(diǎn)，差別也是很明顯的，當(dāng)然不是境界問(wèn)題，而是定義不同。從孟子“形色即天性”、“盡性即知天”、“上下與天地同流”等言可知，對(duì)于萬(wàn)物一體之真理，孟子與王陽(yáng)明一樣都是證悟到了的。
    
     
    
    王陽(yáng)明的良知，相當(dāng)于孟子的“性”和“天”和《中庸》的誠(chéng)。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”。明言“誠(chéng)“為天道，便是本體。
    
     
    
    人人習(xí)性不同如同其面，本性則相同相通人人平等，士農(nóng)工商，良知無(wú)異，士農(nóng)工商都可以成德成圣。他說(shuō)：
    
     
    
    “所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！庇终f(shuō)：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?
    
     
    
    因此，王陽(yáng)明提出“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日作買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”。此說(shuō)被稱(chēng)為“新四民論”。
    
     
    
    這是陽(yáng)明先生晚年在越城時(shí)寫(xiě)的《詠良知四首示諸生》：
    
     
    
    其一
    
    
    個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
    
     
    
    其二
    
    問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知二字是參同。
    
     
    
    其三
    
    
    人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。
    
     
    
    其四
    
    
    無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。
    
     
    
    這些詩(shī)，都是對(duì)良知奧秘的體認(rèn)和揭示。
    
     
    
    參同cān tónɡ1.驗(yàn)證合同。《韓非子·主道》：“有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉?！薄逗鬂h書(shū)·襄楷傳》：“其文易曉，參同經(jīng)典。”
    
     
    
    良知學(xué)，大學(xué)問(wèn)也?！洞髮W(xué)問(wèn)》是王學(xué)要典。大學(xué)指大人之學(xué)。我把她理解為大的學(xué)問(wèn)，雖非原義，自有道理。蓋《大學(xué)問(wèn)》圣經(jīng)講的，確實(shí)是人世間最大的學(xué)問(wèn)。王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》一開(kāi)頭就指出：
    
     
    
    “大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！?
    
     
    
    儒家圣賢，對(duì)于天下一家、中國(guó)一人、萬(wàn)物一體之理，是必須悟入的。證悟了這個(gè)道理，自然能夠明明德、親民和止于至善。這里的大人，就是“以天地萬(wàn)物為一體者也”圣人，不以位論。
    
     
    
    而悟入了天地萬(wàn)物一體的奧義，理所當(dāng)然地能夠親親仁民愛(ài)物，擁有民胞物與、己饑己溺的情懷，理所當(dāng)然地具備無(wú)疆大愛(ài)，仁心勃勃不容已。仁者愛(ài)人，是基于儒家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。儒家的仁愛(ài)，與其它學(xué)派宗派最大的不同在此。
    
     
    
     “間形骸而分爾我者”就是小人。陸象山云：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙?！卑凑者@個(gè)標(biāo)題，別說(shuō)士人，便是君子，也未必是大人。
    
     
    
    四、四句教
    
    
    王陽(yáng)明自己用四句話概括其為學(xué)宗旨：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@就是著名的四句教。
    
     
    
    關(guān)于四句教，古今誤讀者眾，連南懷瑾老先生也未能免俗，他在《答問(wèn)青壯年參禪者》中有一段對(duì)王陽(yáng)明的批評(píng)很?chē)?yán)厲。其實(shí)錯(cuò)在南懷瑾自己。我曾經(jīng)指出，王陽(yáng)明于道已真明，南懷瑾發(fā)言很不謹(jǐn)，作一短文《關(guān)于王陽(yáng)明四句教----小駁南懷瑾》駁之。
    
     
    
    王陽(yáng)明四句教乃是真悟道之言?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”，與慧能“何期自性本自清凈”類(lèi)似?；勰苷f(shuō)過(guò)“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法”。這個(gè)本自清凈、本無(wú)動(dòng)搖的自性（即心體）是體用合一的。
    
     
    
    有客問(wèn)難：陽(yáng)明晚年四句教首句“無(wú)善無(wú)惡心之體”，以“無(wú)善無(wú)惡”形容心體，豈非與人性善矛盾？我的回答是：
    
     
    
    陽(yáng)明之意，心體是絕對(duì)至善的，超越一切正負(fù)相對(duì)價(jià)值的限制，所謂“無(wú)善無(wú)惡，是為至善”是也，相對(duì)的善惡概念不足以名之。王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》說(shuō)“至善”就是吾心之“良知”，他說(shuō)：“至善者，明德親民之極則也。天命之性粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也”。
    
     
    
    民國(guó)段正元在論《大學(xué)》中曰：“至善二字，亦有先后天之分。先天至善，心性相通，保合太和，純?nèi)淮馊?，毫無(wú)渣滓?！?
    
     
    
    心體活潑自由，并不執(zhí)著于具體善惡觀念，不執(zhí)著于善的作用形式。因?yàn)槭浪咨茞河^念及善的作用形式會(huì)因時(shí)因地因群體而異，而心體先天至善之性卻是永恒的。
    
     
    
    又有人問(wèn)：本性至善（作為本性的良知的良，作至善解），惡從何來(lái)？
    
     
    
    這個(gè)問(wèn)題儒家早已解決，我在多篇舊作中已予透析。如《良知大法》中寫(xiě)道：一般理解阿賴(lài)耶識(shí)是凈染同體的，善善惡惡什么種子都有，良知在本體上也類(lèi)似，包含有染凈兩種種子而又超越垢凈，非染非凈。
    
     
    
    本體超越而又涵蓋現(xiàn)象界的善惡，善惡同體而善更本質(zhì)，此理宋儒已有所認(rèn)識(shí)。如程頤曰：“天下善惡皆天理，謂之惡者未本惡，但或過(guò)或不及便如此…”，明言“惡者未本惡”，過(guò)則為惡。
    
     
    
    再講透一點(diǎn)：心體無(wú)善無(wú)惡，一“動(dòng)”起來(lái)，即作用起來(lái)，就會(huì)“有善有惡”，發(fā)為善念善行或惡念?lèi)盒?，就有了價(jià)值趣向，各種善惡心念與行為形成習(xí)性（佛教認(rèn)為習(xí)性的形成不限于今生，而是多生累劫積累而成）。善習(xí)的作用是正面的、善的，惡習(xí)的作用是負(fù)面的，非正常的。
    
     
    
    一般說(shuō)到習(xí)性，多指惡習(xí)，習(xí)性與良知的關(guān)系，相當(dāng)于佛教的煩惱與菩提關(guān)系。煩惱不是菩提，但煩惱轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)即是菩提----煩惱習(xí)性本身是沒(méi)有根的。如果把本性比為虛空或太陽(yáng)，所有煩惱習(xí)性就象煙云霧靄，無(wú)論怎樣濃厚，都是因緣生滅的。（借喻而已，并不精確，實(shí)質(zhì)上，太自然的天空和太陽(yáng)都是現(xiàn)象層面的東西，都屬于本體的“產(chǎn)物”，有生有滅。當(dāng)這一期宇宙壞滅之時(shí)，太陽(yáng)虛空都會(huì)消滅掉的----太陽(yáng)的壽命只怕比虛空短多了）。
    
     
    
    五、“知行合一”論
    
    
    
    “為善去惡是格物”。在王陽(yáng)明那里，格物就是致良知的功夫。“良知”是“知”，“致”是推致、是行?！爸铝贾奔磧?nèi)含著“知行合一”的意義。
    
     
    
    作為一種認(rèn)識(shí)論，知行觀在中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)甚早，《尚書(shū)-說(shuō)命中》中就有“知之非艱，行之唯艱”之語(yǔ)。古代知行觀，自春秋至唐，均以《左傳》所倡知易行難為主。到了程朱，傳統(tǒng)知行觀別開(kāi)生面。  
    
     
    
    程朱理學(xué)認(rèn)為“知”與“行”之間，“知”邏輯在先，處于更重要的優(yōu)先的地位。可以概括為：知高于行、知先行后或知本行末。如程頤的觀點(diǎn)：  
    
     
    
    “君子以識(shí)為本，行次焉。今有人，力能行之，而識(shí)不足以知之，則有異端之惑，將流蕩而不知反，好惡失其宜，是非亂其真，雖有尾生之信，曾子之孝，吾弗貴也?！保ā冻淌洗庋浴ば男云罚?nbsp; 
    
     
    
    “須是識(shí)在所行之先。譬如行路，須得光照?！保ㄗⅲ骸哆z書(shū)》第三。）  
    
     
    
     “譬如人欲往京師，必知是出那門(mén)，行那路，然后可往；如不知，雖有欲行之心，其將何之？”（注：《遺書(shū)》，第十八。）  
    
     
    
    反命題為：不知?jiǎng)t不能行。“學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久?！保ㄗⅲ骸哆z書(shū)》，第十八。） 
    
     
    
    程頤曰：“古之言知之非艱者，吾謂知之亦非易也。今有人欲之京師，必知所出之門(mén)，所由之道，然后可往。未嘗知也，雖有欲往之心，其能進(jìn)乎？后世非無(wú)美材能力行者，然鮮能明道，蓋知之者艱也?！保ㄗⅲ骸抖檀庋浴肪硪?。）
    
      
    
    “問(wèn)：‘民可使由之，不可使知之’，是圣人不使知之耳，是民自不可知也？曰：圣人非不欲民知之也。蓋圣人設(shè)教，非不欲家喻戶曉，比屋皆可封也。蓋圣人但能使天下由之耳，安能使人人盡知之？此是言人不能，故曰‘不可使知之’?！保ㄗⅲ骸哆z書(shū)》，第十八。）  
    
     
    
    朱熹繼承了二程觀點(diǎn)，認(rèn)為知先行后：
    
     
    
    “義理不明，如何踐履？”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·學(xué)三》）
    
     
    
    “知與行功夫須并列……然又須先知得方行得，所以《大學(xué)》先說(shuō)‘致知’，《中庸》說(shuō)‘知’先于‘仁’、‘勇’，而孔子先說(shuō)‘知及之’。”（《語(yǔ)類(lèi)》卷十四。） 
    
     
    
     “窮理既明，則理之所在，動(dòng)必由之。無(wú)高而不可行之理，但世俗以茍且淺近之見(jiàn)謂之不可行耳?！碇冢词侵械?。惟窮之不深，則無(wú)所準(zhǔn)則，而有過(guò)不及之患，未有窮理既深而反有此患也?！保ㄗⅲ骸段募肪硭氖?，《答程允夫》。）  
    
      
    
    程朱倡知先行后說(shuō)，雖認(rèn)為知行有先后輕重之分別，但兩者不可分割、不可偏廢。先知并非達(dá)到“知至才去力行”，而是主張?jiān)诰唧w實(shí)踐中“知行互發(fā)”，其實(shí)屬于知行不二論。
    
     
    
    “論知之與行，曰：方其知之而行未及之，則知尚淺；既親歷其域，則知之益明，非前日之意味”。 “圣賢說(shuō)知，便說(shuō)行”，“中庸說(shuō)學(xué)問(wèn)思辨，便說(shuō)篤行”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)·學(xué)三》）
    
     
    
    “論先后，當(dāng)以致知為先。論輕重，當(dāng)以力行為重”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·學(xué)三》）
    
     
    
    王陽(yáng)明在知行不二的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)出了“知行合一”說(shuō)，知必能行，行必有知。
    
    他說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！保ā秱髁?xí)錄中·答顧東橋書(shū)》）“未有知而不行者，知而不行，只是未知……如稱(chēng)某人知孝，某人知弟，是其人已曾行孝行弟，方可以稱(chēng)他知孝知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱(chēng)為知孝知弟。”（《傳習(xí)錄上》）他還說(shuō)：“一念發(fā)動(dòng)處即是行”（《傳習(xí)錄下》）。
    
     
    
    王陽(yáng)明反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō)，認(rèn)為朱熹“先知后行”有分裂知行之嫌---這是王陽(yáng)明的誤會(huì)。兩人的知行觀及其學(xué)說(shuō)并沒(méi)有原則性的矛盾。
    
     
    
    黃宗羲評(píng)價(jià)朱熹、陸九淵時(shí)說(shuō)過(guò)：“二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟?！保ā端卧獙W(xué)案》）其子黃百家也說(shuō)：“二先生之立教不同，然如詔入室者，雖東西異戶，乃至戶中，則一也?！边@些話用于朱熹與王陽(yáng)明同樣合適。
    
     
    
    六、王陽(yáng)明之偏
    
    
    
    陽(yáng)明良知學(xué)是對(duì)孔孟之道的一次發(fā)展性繼承和繼承性發(fā)展，是對(duì)儒家內(nèi)圣學(xué)的一次提升和光大。但也略有偏頗。
    
     
    
    大學(xué)八條目：格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。格物的格是衡量、研究、推敲之意，物是指自然社會(huì)生命等全宇宙一切事物，包括人類(lèi)的身和心。格物致知，意謂觀察研究各種事物，通過(guò)各種科學(xué)社會(huì)實(shí)踐，總結(jié)成知識(shí)，上升為理論。
    
     
    
    但王陽(yáng)明偏解了“致知”這一概念，僅將“物”理解為心性，將“格物”狹隘化為“格心”，將“格物致知正心誠(chéng)意修身”全都局限于心性修養(yǎng)，容易導(dǎo)致良知狹隘化、儒學(xué)單調(diào)化、世界虛擬化、生命枯燥化。
    
     
    
    浙江安吉有個(gè)竹博園，我曾經(jīng)去參觀過(guò)。在這個(gè)占地1200畝的“竹類(lèi)大觀園”內(nèi)，飽覽了世界各國(guó)奇篁異筠，了解了千年來(lái)竹子的加工利用史。
    
     
    
    其中，栽培利用廳以實(shí)物的形式來(lái)說(shuō)明當(dāng)前竹子栽培利用的科學(xué)技術(shù)水平，一一展現(xiàn)了竹子在各個(gè)領(lǐng)域的加工生產(chǎn)和人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N竹制品；工藝集萃廳收集有全國(guó)各地的竹編竹雕竹扇等工藝精品；歷史資源廳追溯6000多年的竹歷史，記載了繁衍數(shù)千年的竹文化傳統(tǒng)，從客觀和微觀的不同角度介紹了我國(guó)以及世界竹林資源情況；國(guó)際交流廳展出美洲非洲東南亞等二十多個(gè)國(guó)家贈(zèng)送的竹制品……總之，這里匯聚著古今中外人們“格竹子”格出來(lái)大量關(guān)于竹子的知識(shí)。
    
     
    
    而當(dāng)年王陽(yáng)明是怎么“格”竹子的呢？據(jù)《年譜》載，他是取官署中竹格之，“深思其理不得，遂遇疾。”據(jù)說(shuō)整整格了七日，靜坐在竹子面前冥想，一連七晝夜，終于病倒而一無(wú)所獲，遂得出結(jié)論：知識(shí)不能從研究客觀事物中得來(lái)，說(shuō)什么“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做”。許多年后他依然對(duì)此次的失敗感嘆說(shuō)：“遂相與嘆，圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了?！保ā秱髁?xí)錄》下）
    
     
    
    王陽(yáng)明早期尊崇程朱理學(xué)，他的格竹行為，是為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”。不料格了七天七夜，什么也沒(méi)發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，從此對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。
    
     
    
    于是，王陽(yáng)明開(kāi)始反對(duì)程頤朱熹從事事物物中求理的“格物致知”方法，認(rèn)為事理無(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心去求理，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他贊成陸九淵“心即理”說(shuō)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心，不消外求。因此他們被稱(chēng)為“陸王學(xué)派”。不過(guò)，王守仁并不完全認(rèn)同陸九淵，說(shuō)：陸象山之學(xué)“其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之語(yǔ)，亦未免沿襲之累”。
    
     
    
    許多哲學(xué)著作把王陽(yáng)明格竹子的故事當(dāng)做一個(gè)典型事例來(lái)闡述王陽(yáng)明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事許多書(shū)里都提到過(guò)，最早見(jiàn)于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（錢(qián)德洪序）：
    
     
    
    先生曰：“眾人只說(shuō)‘格物’要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用！我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢(qián)友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的，不得他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道?！?
    
     
    
    東海當(dāng)年讀書(shū)至此，未免失笑。不是通過(guò)觀察竹子的四季變化去研究竹子生命活動(dòng)的規(guī)律，不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方式，去解剖竹子去認(rèn)識(shí)竹子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)規(guī)律，去了解竹子的組織和器官的構(gòu)造，而是面對(duì)竹子苦思冥想或進(jìn)行消極靜止僵化的觀察，那怎么可能掌握竹子的生長(zhǎng)規(guī)律以及竹子的性能用途等知識(shí)？那樣“格”法，別說(shuō)七晝夜，便是坐一輩子，也“格”不出個(gè)所以然來(lái)。
    
     
    
    因缺乏科學(xué)的“格”法，王陽(yáng)明格竹子遂成了一個(gè)歷史笑話。對(duì)格物致知的曲解，則導(dǎo)致了其良知學(xué)“先天”的局限和“后天”的流弊。
    
     
    
    或問(wèn)：儒家怎么看待自然科學(xué)？答：儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，大學(xué)八條目歸結(jié)于修身，齊治平重在政治實(shí)踐，誠(chéng)正重在道德實(shí)踐，格致重在科學(xué)實(shí)踐（政治科學(xué)等實(shí)踐在根本上可納入道德實(shí)踐）。格物致知的“物”，可包括自然、社會(huì)、肉體、精神等一切現(xiàn)象，這里指物質(zhì)現(xiàn)象，格致學(xué)即自然科學(xué)。
    
     
    
    我覺(jué)得這么理解“格物”才是正確的。如果象王陽(yáng)明那樣把格物的物理解為“心”，與“誠(chéng)意正心”就重復(fù)了。
    
     
    
    另復(fù)須知，人文方面，格竹也是可以格出義理來(lái)的。在《君子亭記》中，陽(yáng)明曾借用竹子來(lái)說(shuō)明此種理想人格的特征：
    
     
    
    “竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節(jié)而直，貫四時(shí)而柯葉無(wú)所改，有君子之操；應(yīng)蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無(wú)所不宜，有君子之時(shí)；清風(fēng)時(shí)至，玉聲珊然，中采齊而協(xié)肆夏（采齊、肆夏，皆古樂(lè)曲名），揖遜俯仰，若洙泗群賢之交集，風(fēng)止籟靜，挺然特立，不屈不撓，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之側(cè)，有君子之容?！保ㄍ暇矶?
    
     
    
    這不就是格竹的效果嗎？
    
     
    
    王陽(yáng)明說(shuō)：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，殊不知，吾心之理亦不外于萬(wàn)事萬(wàn)物，離開(kāi)了萬(wàn)事萬(wàn)物，何來(lái)吾心之理？研究、探索萬(wàn)事萬(wàn)物之理，也是致良知的法門(mén)，也有助于明自本心、見(jiàn)自本性。根據(jù)心物一元論，心外無(wú)物，物外亦無(wú)心；本質(zhì)與現(xiàn)象不二。注意，對(duì)于良知之一生命本質(zhì)來(lái)說(shuō)，意識(shí)和物質(zhì)都屬于現(xiàn)象。
    
     
    
    陽(yáng)明弟子錢(qián)德洪在將《大學(xué)問(wèn)》收入陽(yáng)明《文錄·續(xù)編》時(shí)加了一段按語(yǔ)，其中提到：“師（王陽(yáng)明）常曰：‘吾此意思有能直下承當(dāng)，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無(wú)不吻合，不必求之多聞多識(shí)之中也。’”
    
     
    
    “不必求之多聞多識(shí)之中”這句話殊屬不當(dāng)。儒家并不輕視和排斥知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)下學(xué)上達(dá)，知識(shí)通達(dá)智慧，智慧通達(dá)道德。“格物致知”即屬下學(xué)之事，《論語(yǔ)》開(kāi)頭就要求“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)，包括各種自然人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)積累。只要不被局限，知識(shí)當(dāng)然越多越好。某些人確實(shí)有知識(shí)越多越愚昧的現(xiàn)象，故佛教有所知障之說(shuō)。但那責(zé)任不在知識(shí)。
    
     
    
    七、永遠(yuǎn)的榜樣
    
    
    請(qǐng)注意，王陽(yáng)明只是略偏“格物”一詞，并非錯(cuò)誤，不違儒家原則。王學(xué)是從內(nèi)圣領(lǐng)域發(fā)展了孔學(xué)和儒學(xué)。他的不少言論，堪稱(chēng)至理名言。例如：
    
     
    
    “破山中賊易，破心中賊難?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)克己復(fù)禮?？思?，克除自己的惡習(xí)。破心中賊就是克己的形象說(shuō)法。
    
     
    
    “人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！辈⒎侨诵闹庥袀€(gè)道心在。佛教說(shuō)，煩惱即菩提，也是這個(gè)道理。
    
     
    
    “有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？” 這句話頗有現(xiàn)實(shí)意義。自五四提出“打倒孔家店”的口號(hào)后，現(xiàn)在還有一些學(xué)者認(rèn)為，打倒孔孟之道，才有真正道德，“去圣才有真孔子”。不亦謬乎，不是太荒唐了嗎？
    
     
    
    自由派最為贊美“獨(dú)立之精神，自由之思想”，并誤會(huì)和攻擊儒家精神不能獨(dú)立、思想不能自由。王陽(yáng)明的良知說(shuō)足以駁斥這種謬言。王陽(yáng)明說(shuō)：
    
     
    
    “夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 
    
     
    
    還有比這更加獨(dú)立自由的人嗎？儒家的圣人崇拜是建立在良知崇拜基礎(chǔ)上的，所謂“千圣皆過(guò)影，良知乃吾師”。而良知崇拜，歸根結(jié)底是真理崇拜。只要是真理，即使是平民百姓所說(shuō)，也不敢反對(duì)；如果是謬論，哪怕是孔子和圣人所說(shuō)，也不敢茍同?？鬃又灾档贸绨?，正是因?yàn)樗滦辛x理皆圓滿，由經(jīng)典流傳下來(lái)的言論，無(wú)不符合良知原則。
    
     
    
    王陽(yáng)明是對(duì)東海的影響最大的人物之一。東海大良知學(xué)就是秉承陽(yáng)明良知學(xué)而來(lái)。良知無(wú)所謂大小，只因?yàn)閷?duì)良知的體悟略有不同，故加一大字，以示區(qū)別。
    
    2007年暑假，東?；毓枢l(xiāng)，當(dāng)時(shí)杭州天氣溽暑酷熱難當(dāng)，正好閉門(mén)偷閑讀儒佛經(jīng)典。讀到《王陽(yáng)明全集-傳習(xí)錄拾遺》中的一段話，仿佛冷水澆頭，不禁凜然自警，赧然自慚?！秱髁?xí)錄拾遺》第十三條：
    
     
    
    “先生初登第時(shí)，上《邊務(wù)八事》，世艷稱(chēng)之。晚年有以為問(wèn)者，先生曰：此吾少時(shí)事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟(jì)？”
    
     
    
    自想落網(wǎng)以來(lái)，批判政治，痛斥極權(quán)，固不乏浩然正氣，卻也有許多抗厲氣和張揚(yáng)浮躁偏激乖戾之氣，自己這些不良習(xí)氣不消除，欲追求儒家憲政、振興中華民族，“其何能濟(jì)”呀？
    
    
    2012-5-8初稿，5月底講于成都明倫書(shū)院，2012-6-13整理。
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站首發(fā)