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文明的價(jià)值意義

作者：楊國榮（西北師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所，浙江大學(xué)馬一浮書院）

來源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿三日癸亥

          耶穌2024年6月28日

以文明作為一個(gè)核心概念，具有重要意義。習(xí)近平同志把文明作為中華民族的根，也從一個(gè)方面體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從哲學(xué)的視域看，文明既是指人類存在的一種基本方式，也是人類文化創(chuàng)造成果的總和。具體而言，文明不僅有其外在的、物質(zhì)層面的多重體現(xiàn)，而且有傳統(tǒng)的觀念性的內(nèi)容?，F(xiàn)在倡導(dǎo)兩個(gè)結(jié)合，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，文明可以說提供了這種結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，它展開并體現(xiàn)于社會(huì)的不同的層面，在物質(zhì)的、踐行的背景、實(shí)踐展開的具體情景上，都具有文明的實(shí)際維度。從古到今，這種現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容前后傳承，正是以文明的衍化為前提。今天所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與以往的歷史發(fā)展前后相連，談中國的具體實(shí)踐及其背景，無法離開這一基本之點(diǎn)。另一方面，中國文化在觀念層面上也包含傳統(tǒng)的延續(xù)，而文化的延續(xù)即以文明的衍化為依托。可以看到，以文明為基礎(chǔ)，上述兩個(gè)結(jié)合可以得到比較充分地體現(xiàn)，這也從一個(gè)方面體現(xiàn)了文明作為核心的重要特點(diǎn)。

從中國傳統(tǒng)的角度去理解文明，需要聯(lián)系中國思想的另一重要觀念，即文野之別。這里的“文”也就是文明或文化，“野”則是指前文明、前文化的形態(tài)，文明的發(fā)展表現(xiàn)為從自然的、前文明或前文化的狀態(tài)向文明化的狀態(tài)發(fā)展。關(guān)于文明的發(fā)展以及文明的理解問題，這里可能特別涉及兩個(gè)方面：一是縱向的。前面提到的由野而文、由前文明到文明的發(fā)展無疑是一個(gè)延續(xù)過程，這一發(fā)展進(jìn)化與物質(zhì)層面的前后演進(jìn)（縱向衍化）具有同步性：人類生活取得文明形態(tài)，基于廣義的工具改進(jìn)（包括晚近從機(jī)械工業(yè)到信息產(chǎn)業(yè)）、能源變遷（具體表現(xiàn)為水力、畜力、蒸汽、電、作為電能延伸的石化形態(tài)-石油和煤、取代石油和煤等石化形態(tài)的新能源等演進(jìn)）、材料革新：歷史地看，人類已經(jīng)歷石器、鐵器、多重自然金屬、合成金屬或新材料的衍化，等等，這些變化主要體現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步；這些演進(jìn)既給文明發(fā)展提供了重要的依托，也展現(xiàn)了文明發(fā)展與進(jìn)步的歷程。

除了以上縱向衍化之外，還要注意文明發(fā)展的多樣性。“物之不齊，物之情也”，文明發(fā)展也并非以千篇一律的方式展開，從語言表述、道德觀念、價(jià)值追求、行為方式、生活習(xí)俗、政治體制、社會(huì)治理，等等，文明都具有多重樣態(tài)?？梢哉f，石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽機(jī)、電能、信息與新能源新材料的依此衍化，體現(xiàn)了技術(shù)層面文明的進(jìn)步，而從蒸汽機(jī)到電能，則西方似乎領(lǐng)先一步；如果僅僅注重于縱向的技術(shù)之維，便可能導(dǎo)致歐洲中心主義或西方中心主義。一度盛行的西方中心主義或歐洲中心主義，即與之相關(guān)。確實(shí)，西方比其他的民族要早一點(diǎn)體現(xiàn)近代的科技的文明。然而，這里同時(shí)需要注意文明有其多樣形態(tài)，并非僅僅表現(xiàn)為單一路向；從文明多樣形態(tài)來看，不同文明之間并沒什么優(yōu)劣、高下之分。文明衍化涉及文明的多樣展開，古希臘、埃及、印度、中國的不同形態(tài)，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。廣而言之，從傳統(tǒng)的價(jià)值取向以及宗教形式到近代的價(jià)值觀念以及宗教形態(tài)，包括儒學(xué)、基督教、伊斯蘭、印度教等不同演進(jìn)，也體現(xiàn)了文明的多重形態(tài)?？偲饋?，對(duì)文明的理解應(yīng)當(dāng)從縱向和橫向兩個(gè)方面去理解，只有這樣，才能避免西方中心主義的取向。

文明同時(shí)與價(jià)值系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。從價(jià)值系統(tǒng)來看，當(dāng)代的西方文化似乎趨向于把近代以來價(jià)值趨向和價(jià)值觀念作工具化、片面化的理解，并自詡為“民主”國家，由此導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象，是片面化的“民主”被無限拔拔高：民主似乎天然等同于政治正確。然而，這一視域中的民主，本身往往被扭曲，其形態(tài)首先側(cè)重于形式的層面，通常所說的一人一票的選舉，便構(gòu)成了民主的形式化典型。這種“民主”形式表面上似乎包含民眾的“普遍”參與，但在從實(shí)質(zhì)的層面考察，在選舉之前，選民對(duì)候選人的情況往往缺乏真實(shí)了解；在選舉之后，民眾便立即離場：選舉出來的政治人物做什么，怎么做，完全無法左右。在這種形態(tài)中，所謂“民主”，僅僅表現(xiàn)為選舉前的盲目投票，選舉后的冷眼旁觀。在被扭曲的形態(tài)下，“民主”常常被工具化，其表現(xiàn)之一，是以民主為劃分陣營的標(biāo)準(zhǔn)：與某一利益集團(tuán)自身觀念一致的，就是民主；反之，則是所謂“威權(quán)”，民主與威權(quán)的對(duì)峙，成為政治生活的基本套語。與之相關(guān)的是處心積慮的打壓、對(duì)抗對(duì)手。這種形態(tài)的“民主”每每成為美化自身的符號(hào)：一旦被打扮為相關(guān)陣營的代表，就成為民主燈塔，并似乎獲得了道德和價(jià)值觀上的“制高點(diǎn)”。然而，在這種所謂“民主”旗號(hào)下，人們看到的往往是各種反人類的丑行：煽動(dòng)對(duì)立，干預(yù)侵略；破壞有余，建設(shè)不足。18、19世紀(jì)時(shí)，羅蘭夫人曾悲憤地指出：自由，自由，天下多少罪行借汝之名以行之；現(xiàn)在，同樣可以說，民主、民主，天下多少罪行借其名以行之。

較之民主，文明展現(xiàn)了更為深沉和寬廣的內(nèi)涵。作為人類創(chuàng)造的成果，文明與民主并不沖突，相反，它在實(shí)質(zhì)上包括民主、自由等治理方式和觀念。也就是說，文明并不排斥民主，相反，它將民主等觀念納入自身，表現(xiàn)為“范圍而進(jìn)退之”，正是這種博大有容的形態(tài)，使之高于民主。與片面化、被扭曲的“民主”僅僅限定于少數(shù)集團(tuán)、國家的私利不同，文明以人類整體命運(yùn)為關(guān)切之點(diǎn)，它所關(guān)注的是天下眾生的共同利益。同時(shí)，文明表現(xiàn)為歷史的沉淀，是人類活動(dòng)長期發(fā)展的結(jié)果，這與被扭曲的近代“民主”忽視數(shù)千年文明發(fā)展、僅僅著眼于社會(huì)的短期演進(jìn)、缺乏深度的歷史感顯然不同。

按其本義，“民主”有其積極意義，確是個(gè)“好東西”，但在今天被片面化的扭曲形態(tài)下，“民主”已成為西方獲取“話語權(quán)”、打壓所謂“非民主”國家的意識(shí)形態(tài)工具，在此背景下，應(yīng)當(dāng)回歸文明這一人類的主流價(jià)值，以此涵蓋民主、維護(hù)人類命運(yùn)共同體。在政治領(lǐng)域，可以理直氣壯地提出：文明高于民主。如前面指出的，這一口號(hào)并不否定民主，而是將其涵蓋于文明之中，由此，廣大人民既可以獲得話語權(quán)的主動(dòng)，也可以避免狹隘的陣營劃分，真正體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的普遍價(jià)值。

概要而言，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文明高于民主、也高于近代以來的價(jià)值觀念。在這個(gè)意義上，選擇文明概念，對(duì)其豐富的內(nèi)涵進(jìn)行多方面具體闡釋，也有現(xiàn)實(shí)意義。換言之，注重文明觀念既有理論性和學(xué)術(shù)價(jià)值，也有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。前面提到，從世界范圍來看，話語權(quán)體現(xiàn)了不同的價(jià)值取向，突出文明，可以反轉(zhuǎn)以民主自由為“價(jià)值制高點(diǎn)”的扭曲形態(tài)：文明概念高于民主、自由，其內(nèi)容并非排除民主、自由，而是在實(shí)質(zhì)上汲取并涵蓋了這些價(jià)值觀念。按其內(nèi)涵，這一問題與正義與仁道的關(guān)系具有相關(guān)性，就后者（正義與仁道的關(guān)系）而言，可以將仁道高于正義或仁道觀念高于權(quán)利作為基本的原則。歷史地看，仁道是中國儒家的基本觀念，它以肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值為核心，也就是說，它所確認(rèn)的是作為類的人不同于物（對(duì)象）的價(jià)值?？鬃右詯廴私缯f仁（仁者愛人）、《論語》中關(guān)于馬廄失火之后孔子急切的問“傷人乎？不問馬”的記載，都表明了這一點(diǎn)：盡管馬具有價(jià)值，但這種價(jià)值僅僅表現(xiàn)為工具性的（為人所用），唯有人，才具有內(nèi)在的價(jià)值（自身即目的），因此，關(guān)切中心應(yīng)放在人之上，這一價(jià)值取向與近代哲學(xué)家康德確認(rèn)人是目的，具有一致性。相形之下，正義或權(quán)利則首先關(guān)注于個(gè)體利益：正義的核心是個(gè)體得其應(yīng)得，這一規(guī)定的前提是對(duì)個(gè)體權(quán)益的強(qiáng)調(diào)?？隙ㄈ实栏哂谡x或仁道高于權(quán)利，意味著確認(rèn)人之為人的價(jià)值，高于僅僅注重個(gè)體利益。文明高于民主、文明高于自由，可以視為以上觀念的引申，其中包含實(shí)實(shí)在在的價(jià)值意義。

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