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經學之所與立

——賀春耕園第七屆經學論壇

作者：米灣

來源：“春秋學微”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初三日壬寅

          耶穌2024年10月5日

【轉案：春耕園舉辦經學論壇，某不克與會，而米灣兄撰文致賀，今予轉載。復案：經者，常道也。非天啟之書不得為經，非孔圣制作不得為經，非六藝之科不得為經。六經者，奉道謂之六經，行之謂六藝，化之謂六教，習之謂六學，用之謂六術，而要之以“六經”之稱為法式。秦及漢初數(shù)用六，故稱六經；漢武之后數(shù)用五，故稱五經。五六之差別，在樂經也，在成書也。樂經本音不本書，故本行謂之六藝六經，秦及漢初之稱也；本書謂之六藝五經，漢武之后之稱也。六經者，日月經天、江河行地，不可疑、不可更，不可不尊、不可不行，康有為、陳煥章、夏曾佑、錢賓四稱圣經者是也。】

劉校長、春耕園學校經學論壇組委會鑒：

春耕園致力經學教育逾二十年，成就斐然。創(chuàng)設全國性經學論壇，切磋經義，已興辦六屆，功不可沒。甲辰秋月，第七屆經學論壇即將舉行。局面日新，可喜可賀！

區(qū)區(qū)于六藝不曾深造，無所發(fā)明。故雖奉邀請，未敢濫竽充數(shù)。感荷之下，謹于經學之所與立，略陳管見，以為論壇之獻辭。

“經學”之為學，在何種意義上成立？竊以為其成立在宗教之維。蓋無宗教意義上之儒教，則無儒教之經學。以“經學”實乃依宗教而起之學故。教有佛道耶回種種之別，而經學亦有佛教經學、道教經學、基督教經學、伊斯蘭教經學種種之分。倘諸教不起，則經學之名，亦無從而立。儒經之學之于儒教，亦復如是。

近代以來，自西方興起之實證主義、科學主義、物唯主義、自然主義諸說，舶來中夏，昌熾日甚。于是宗教日告式微，而就中尤以儒教為甚。隨之，儒教之經學亦岌岌乎淪胥澌滅。雖仍有學者如周予同、蔡尚思輩者及機構如研究院、高校國學院者，有事于六藝文本，著論紛紛，然大抵以“解剖學”方法為之者。其學之質性屬現(xiàn)代之考古學、語言學、文獻學、社會學、文藝批評學等等，而非真正意義之“經學”。

真正意義上之經學云何？曰：抱“游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”之宗旨而為之者是也；持“經稟圣裁，垂型萬世。刪定之旨，如日中天”之態(tài)度而事之者是也。此經學所與立之總綱領。分言之，經學之形態(tài)，尚可別為兩脈：一曰“以寄托個人生命存在之意義、安心立命為企向”之經學，一曰“以明體達用，開物成務，體國經野，利濟蒼生為宗旨”之經學。

前者之學，將經學與個體生命、全幅生活浸潤無間，水乳交融，生死以之。“朝聞道，夕死可矣”(《論語》)，“憑世上滄海變田田變海，俺那老師父只管蒙?著兩眼定六經”（《桃花扇》），“他年茍不能實行所志而淟忍以沒，或為中國文化道德禮教之敵所逼迫，義無茍全者，則必當效王（靜庵）先生之行事，從容就死。” （《吳宓日記》） 如此“之死矢靡它”以抱經者，可稱“為經學而經學”、“以經學為生命存在之意義”者。后者之以通經致用為原則治經者，員數(shù)最夥，影響亦廣，自不待言。推極論之，此形態(tài)之經學，實近西洋功利主義立場。其惟精惟一，較前者容有所不逮。然以其肯認諸經內在本具經世濟民之功能，博施濟眾之功效。知夫黜斯文而唯兵農工商是務，無以致長治久安之大業(yè)。故此“承體啟用”義之功利主義與世俗“唯利是圖”，但以經術為弋取“金榜題名”、祿位利譽之外在工具者，其性質迥乎不同，其高下判然有別。故此旨在致用之學，確然亦不失為經學之一正脈。

至于世人之各于其性之所近，以玩賞、近代實證科學、西式哲學路徑究心古經遺文者，以其非以儒教為依歸，經學之稱固非所宜。然凡此諸學，其學者凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，故亦各有其自身之價值。矧其于儒教意義之經學，時有所助，堪稱經學之支與流裔。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笨穹蛑?，圣人擇焉。以故似不可寇仇視之，動輒為之憤疾作色，詆呵不置也。

“國于天地，必有與立“， 教之謂也。西洋壞亂之相，由于玩忽其教；東土欲圖再興，豈可土苴圣經。孟子曰：“君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣?！北?！此本在位顯要職分之當為，今但成草野匹夫天民之自覺。如是，則經學教育之事業(yè)、經學論壇之興辦，其時義不亦大乎；其諸君之用心，不亦深且遠乎！

祝春耕園第七屆經學論壇圓滿成功！

甲辰孔子誕辰 米 灣 拜啟

責任編輯：近復