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古典學(xué)與經(jīng)學(xué)：內(nèi)涵和意義

作者：楊國(guó)榮（西北師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院暨浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初十日己酉

??????????耶穌2024年10月12日

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經(jīng)學(xué)與古典學(xué)（classical studies）相關(guān)聯(lián)，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來(lái)看，無(wú)論是西方古典學(xué)還是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，今天都面臨如何走向現(xiàn)代的問(wèn)題。西方所謂的后古典學(xué)，便已折射了這一點(diǎn)：它不滿(mǎn)足于僅僅關(guān)注文獻(xiàn)考證，而是要求從思想層面去理解古代的經(jīng)典?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)同樣涉及這一方面。具體而言，首先需要注重承繼傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中實(shí)證性的研究，前面所提到的訓(xùn)詁、考證以及?？钡染哂袑?shí)證性的內(nèi)容，與近代科學(xué)有相近之處，這一方面無(wú)疑應(yīng)當(dāng)加以延續(xù)。事實(shí)上，“五四”前后已有一些學(xué)者在這方面做了系統(tǒng)整理，我們要將之作為值得珍視的傳統(tǒng)遺產(chǎn)來(lái)加以繼承。從經(jīng)學(xué)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則需要具體分析。在這一方面，經(jīng)學(xué)既包括普遍的價(jià)值意義，也具有歷史的限定或歷史的品格。就普遍的方面而言，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中包含規(guī)范系統(tǒng)，關(guān)乎人們應(yīng)該怎樣立身處世、如何在社會(huì)中生存、怎樣建立和諧社會(huì)關(guān)系，等等，其中內(nèi)含現(xiàn)代依然需要關(guān)注的內(nèi)容。在人道觀層面，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)闡釋了儒家的仁學(xué)思想，而仁道觀念則以肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值為核心。這一類(lèi)的價(jià)值觀念和規(guī)范體系，在今天依然具有引導(dǎo)意義。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也有其特定的歷史的限度，在社會(huì)層面，它所肯定的尊卑、等級(jí)關(guān)系，以及君君臣臣、父父子子等規(guī)范，無(wú)疑已不適合現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行，需要加以揚(yáng)棄。

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這里同時(shí)涉及經(jīng)學(xué)的歷史源流。以五經(jīng)、十三經(jīng)的歷史文本為依據(jù)，經(jīng)學(xué)具有前后承繼、衍化的特點(diǎn)，這同時(shí)體現(xiàn)了其思想之流，而宗法制度的長(zhǎng)期存在以及政治上大一統(tǒng)的需要，等等，則構(gòu)成了經(jīng)學(xué)衍化的歷史之源。從漢代的獨(dú)尊儒術(shù)、唐代以《五經(jīng)正義》統(tǒng)一經(jīng)學(xué)闡釋?zhuān)浇裎慕?jīng)學(xué)的復(fù)興并以公羊“三世說(shuō)”與進(jìn)化論的結(jié)合為改制提供依據(jù)，等等，都展現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與歷史時(shí)代的關(guān)聯(lián)。從更廣的視域看，前述經(jīng)學(xué)在價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)方面的歷史限定，既與經(jīng)學(xué)的思想之流相關(guān)，也有其歷史的根源。

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從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代意義上的經(jīng)學(xué)與今天方興未艾的文明研究也相互關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，經(jīng)學(xué)研究也可以從文明的相通性這一點(diǎn)來(lái)加以切入。傳統(tǒng)的西方古典之學(xué)后來(lái)逐漸走向了文獻(xiàn)詮釋與神學(xué)等義理統(tǒng)合，從而超越了單純的文獻(xiàn)梳理，經(jīng)學(xué)也具有相近的取向，它并非僅僅限于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的考證。中國(guó)的經(jīng)學(xué)不同于埃及學(xué)（Egyptology??），作為古代文明，古埃及文化已經(jīng)消失，埃及學(xué)主要便以研究古埃及文明的語(yǔ)言、文字、歷史及文化藝術(shù)為指向，其研究對(duì)象主要是過(guò)去的歷史。經(jīng)學(xué)則在今天依然還有現(xiàn)實(shí)的意義，其內(nèi)容有別于歷史的陳?ài)E，這與埃及學(xué)以逝去的文明為對(duì)象顯然不同。事實(shí)上，現(xiàn)代意義確乎構(gòu)成了經(jīng)學(xué)研究的重要方面，而這種意義又與文明的發(fā)展聯(lián)系在一起。

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具體而言，可以考察中國(guó)經(jīng)學(xué)中與現(xiàn)代相關(guān)的內(nèi)容。以禮學(xué)（《周禮》《儀禮》《禮記》）來(lái)說(shuō)，其意義關(guān)乎規(guī)范系統(tǒng)：它從不同方面規(guī)定人們應(yīng)如何按照一定的準(zhǔn)則去立身行事、怎樣在社會(huì)中去處理人與人之間的交往關(guān)系，等等。這些規(guī)定在今天的生活中依然有其作用，當(dāng)然，其中一些方面應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄，另一些內(nèi)容則需要延續(xù)。從哲學(xué)意義上說(shuō)，若對(duì)規(guī)范系統(tǒng)作進(jìn)一步細(xì)致研究，還涉及如下問(wèn)題：規(guī)范是如何形成的？其根據(jù)是什么？等等。盡管禮所內(nèi)含的規(guī)范的歷史內(nèi)容，如長(zhǎng)幼有序的具體要求，喪禮、祭禮的特定流程，具有一定的時(shí)代印記，需要克服和揚(yáng)棄，但從理論的角度來(lái)看，其中包含的關(guān)于規(guī)范性根據(jù)、社會(huì)功能等方面，仍可以再分析和研究，一些內(nèi)容也依然具有積極意義。

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經(jīng)學(xué)包含多重文獻(xiàn)。以《尚書(shū)》而言，這一經(jīng)典本來(lái)是各種政治文獻(xiàn)的匯集，其中包含不少關(guān)于政治哲學(xué)以及如何治理社會(huì)的觀念?！渡袝?shū)》政治觀念之一是對(duì)民的注重，“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”（《尚書(shū)·泰誓》）便是大家耳熟能詳?shù)?，其中也體現(xiàn)了注重民眾在社會(huì)生活中的作用這一觀念。作為十三經(jīng)之一的《孟子》曾對(duì)此做了發(fā)揮，其中的闡釋表明，以民為本并非與現(xiàn)在說(shuō)的民主完全相對(duì)。孟子的學(xué)生曾問(wèn)他關(guān)于從堯到舜的權(quán)力更替是不是體現(xiàn)了天的意志，孟子明確對(duì)此作了否定，在他看來(lái)，這一權(quán)力轉(zhuǎn)換是“民受之”“民從之”的結(jié)果，也就是說(shuō)，廣大民眾的接受，是政治權(quán)力轉(zhuǎn)換合法性與正當(dāng)性的依據(jù)。以上思想蘊(yùn)含于古代的傳統(tǒng)經(jīng)典之中，它從一個(gè)方面突顯了經(jīng)典的現(xiàn)代意義。可以看到，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代意義，是實(shí)實(shí)在在的，它不像埃及學(xué)那樣僅僅關(guān)乎以往的東西，而是考察現(xiàn)在依然在塑造和影響我們的價(jià)值觀念、生活方式的東西。

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同樣，經(jīng)典中的《詩(shī)經(jīng)》一方面包含與“思無(wú)邪”相關(guān)的文以載道的觀念，另一方面也提出了獨(dú)特的審美觀念，包括藝術(shù)的創(chuàng)作方式。《周禮》曾提出“六詩(shī)”之說(shuō)：“曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，其中 “賦、比、興”，涉及藝術(shù)創(chuàng)作的方式，在今天依然有其意義。關(guān)于“賦、比、興”問(wèn)題，從古到今都有不同理解，這里不妨作一簡(jiǎn)要解釋。就“賦”而言，其實(shí)際含義是賦予，從思維路向看，它的特點(diǎn)在于從人到對(duì)象，也就是說(shuō)，人賦予對(duì)象以意義。就審美的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，自然對(duì)象在本然層面上是沒(méi)有意義的，只有通過(guò)人的審美觀照、審美藝術(shù)創(chuàng)作才能獲得其意義?！芭d”與興發(fā)相關(guān)，《文心雕龍》在談到“興”時(shí)，曾認(rèn)為，“興者，起也”，亦即相關(guān)對(duì)象引發(fā)人的思緒，其進(jìn)一步的討論則引向?qū)ο笏l(fā)的藝術(shù)、審美的情感，一方面，情感因物而激發(fā)，另一方面，廣義的精神也由此激蕩；“比”則是比較和比喻，它關(guān)乎主體與對(duì)象的互動(dòng)，并由此抒發(fā)人的情感，其中既關(guān)乎從物到人的作用，也涉及人對(duì)物的反應(yīng)。

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從現(xiàn)代角度討論經(jīng)學(xué)，同時(shí)需要有情感認(rèn)同與理性分析相統(tǒng)一的立場(chǎng)。情感認(rèn)同意味著經(jīng)學(xué)不能僅僅被視為認(rèn)知的對(duì)象，而需要確認(rèn)其深沉的價(jià)值內(nèi)涵；理性分析則不同于簡(jiǎn)單的回護(hù)和衛(wèi)道，而是從變化的歷史背景及理論的得失，考察其意義。此外，在研究過(guò)程中，一方面要繼承經(jīng)學(xué)中實(shí)證性的行之有效的方式，以此考察以往的歷史文獻(xiàn)；另一方面又應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)代的理論視域，包括文史哲各個(gè)學(xué)科的相互溝通、運(yùn)用不同領(lǐng)域的理論進(jìn)行學(xué)理的觀照、深入揭示其內(nèi)在的意涵。在價(jià)值觀念層面上，既要揚(yáng)棄帶有特定歷史印記的規(guī)范系統(tǒng)，也應(yīng)汲取其中具有普遍意義的價(jià)值要求。要而言之，現(xiàn)代意義的經(jīng)學(xué)并非僅僅是對(duì)歷史的承繼，它具有立足當(dāng)代、面向未來(lái)的意義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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