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“伴侶機(jī)器人滿足了儒家對(duì)理想妻子的想象”：何種儒家？誰(shuí)的想象？

作者：汪沛

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，載《中華讀書(shū)報(bào)》2025年2月26日

性愛(ài)機(jī)器人，顧名思義，是一種模擬人類性伴侶且旨在滿足用戶性需求的機(jī)器人。理論上性愛(ài)機(jī)器人有“男”有“女”，但是方旭東對(duì)于性愛(ài)機(jī)器人有更多男性用戶本位的想象。此外，這種性愛(ài)機(jī)器人還沒(méi)有面世，但方旭東文中對(duì)于它的設(shè)想是很具體的：“可以預(yù)料，超級(jí)智能的性愛(ài)機(jī)器人不僅長(zhǎng)相完美還善解人意，并且可以根據(jù)用戶要求進(jìn)行私人定制，以最大限度地滿足用戶個(gè)性化需要。根據(jù)程序設(shè)定，性愛(ài)機(jī)器人對(duì)主人溫柔體貼，百依百順，任勞任怨，永遠(yuǎn)忠誠(chéng)……也可以視為主人的仆役。最重要的是，因?yàn)樾詯?ài)機(jī)器人不是人類……人在享受它的服務(wù)時(shí)，無(wú)須擔(dān)心自己的某些行為是否會(huì)對(duì)它構(gòu)成不尊重?！保ǚ叫駯|：《伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)》，《孔子研究》，2024年第5期）

方旭東對(duì)于性愛(ài)機(jī)器人/儒家完美妻子的要求可以總結(jié)如下：1）外貌美麗從而可以滿足用戶的性需求；2）和用戶之間是主奴關(guān)系，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和情感價(jià)值的付出；3）不具備道德主體性因此可以不被尊重。如果性愛(ài)機(jī)器人不是倫理主體，那么性愛(ài)機(jī)器人何以是最理想的儒家妻子？除非儒家認(rèn)為理想的妻子就不該是倫理主體。一個(gè)徹底不具備主體性的性工具/玩具在何種意義上可以是儒家對(duì)完美妻子的想象？哪怕是經(jīng)典儒家最典型地體現(xiàn)了厭女癥的文本都很難支持這一觀點(diǎn)。（在具體重新詮釋和重新構(gòu)建儒家哲學(xué)時(shí)，當(dāng)然有必要區(qū)分哲學(xué)文本中受限于時(shí)代局限的厭女癥和其他有用的論述。參見(jiàn)Chenyang Li: Reshaping ConfucianismA ProgressiveInquiry. Oxford University Press, 2024, p.11; Li-Hsiang Lisa Rosenlee: Confucian Feminism:A Practical Ethicfor Life,Bloomsbury Academic,2024, pp.74-5）稍稍對(duì)方旭東的申言做一糾正就好理解了：性愛(ài)機(jī)器人可以是他的理想妻子，但不是儒家傳統(tǒng)中所描繪的理想妻子。事實(shí)上，方旭東的觀點(diǎn)更接近于個(gè)人主義，其主要特點(diǎn)就是逃避真實(shí)的人倫關(guān)系，如在這個(gè)例子中的夫妻關(guān)系。

夫妻關(guān)系是儒家五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）之中的重要一倫，從來(lái)沒(méi)有任何儒家學(xué)者論證過(guò)理想的妻子是個(gè)順從的性奴隸。在儒家哲學(xué)中，夫妻關(guān)系中的妻子同時(shí)還是公婆的兒媳、孩子的媽媽、孫輩的祖母，是處在人倫之中的倫理主體，而非被動(dòng)的工具客體。一個(gè)更為常見(jiàn)的儒家評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是，機(jī)器的使用是否能促進(jìn)人倫關(guān)系的發(fā)展？例如，現(xiàn)在城市中普及的掃地機(jī)器人把人們從部分家務(wù)活動(dòng)中解放出來(lái)，從而讓人們有更多的時(shí)間去陪伴家人，這可以視為儒家觀點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用。（有關(guān)高等機(jī)器人應(yīng)當(dāng)致力于促進(jìn)人倫關(guān)系的討論，參見(jiàn)汪沛、貝淡寧：《正序論》，中信出版社，2022年，第184-196頁(yè)）

人倫對(duì)于儒家哲學(xué)至關(guān)重要，剝離掉人倫背景，只提取儒家要求妻子“順從”這一特質(zhì)，頗有些彌近理而大亂真。人倫之中親子關(guān)系最為根本，“格物之物首先就是指親子關(guān)系”（張祥龍：《家與孝》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2017年1月，第148頁(yè)）。按照同樣的思路，剝離人倫情境，是不是最符合儒家孝道的子女就是完全順從父母的孝道機(jī)器人呢？這種看似“儒家”的觀點(diǎn)背后悄然隱藏了一種個(gè)人主義或者享樂(lè)主義，也就是人倫關(guān)系中的他者需要為主體所享用。這種對(duì)待他者的態(tài)度恰恰是人欲化的，張祥龍教授曾經(jīng)闡發(fā)過(guò)陽(yáng)明所辨析的天理與人欲之別：“所以‘好色’也好，‘好貨’也罷，只要無(wú)所偏倚得之中，那就是天理……在情境之中、情理之中，這樣情意就不是私意，不是盜賊……人欲化的好色之心則是脫時(shí)勢(shì)情境的、著意于價(jià)值載體而非價(jià)值本身的、偏倚于個(gè)人占有的好色?！保◤埾辇垼骸度寮倚膶W(xué)及其意識(shí)依據(jù)》，商務(wù)印書(shū)館，2019年，第417頁(yè)）《中庸》里講：“君子之道，造端乎夫婦。”如果夫婦一倫中出現(xiàn)人欲化的傾向，則很難再冠之以儒家的倫常之名，而流入某種暴力關(guān)系。

禮還是暴力？

從歷史的角度考證會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題，歷史上儒家對(duì)于女性作為妻子的要求確實(shí)是順從。但不代表這種順從是沒(méi)有條件的，《荀子·君道》中說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也?！薄岸Y”本身是不可或缺的，儒家哲學(xué)家們很早就洞察到這一真實(shí)：沒(méi)有禮的夫婦關(guān)系是一種暴力關(guān)系。在班昭的《女誡》中很明確要求她家的女孩也需要學(xué)習(xí)禮，她認(rèn)為如果只教育男孩而不教育女孩會(huì)導(dǎo)致夫婦之間禮的缺失，進(jìn)而為夫家和自己的家庭都帶來(lái)恥辱。

令人困惑的是，班昭也要求她的女兒們順從公婆，展現(xiàn)女性柔順的美德。對(duì)于這一點(diǎn)，需要情境化地理解班昭對(duì)自家女兒們的告誡。在中國(guó)古代，少女出嫁的年齡非常早，班昭本人就是十四歲嫁到曹家。這些貴族少女并沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系，也沒(méi)有足夠的時(shí)間（像男孩們那樣）學(xué)習(xí)儒家的六藝。她們多數(shù)并沒(méi)有能力居仁由義，因?yàn)槌黾耷岸虝旱膶W(xué)習(xí)并沒(méi)有教會(huì)她們，那么盲從公婆的意愿毋寧是一種實(shí)用的生存策略。（更多有關(guān)班昭和女性教育的討論，參見(jiàn)Wang Pei,“Confucian RenEthics Revisited:A Feminist Perspective”,forthcoming）需要指出的是，班昭很明確要求她的女兒們順從自己的公婆，但她沒(méi)特別說(shuō)要順從丈夫。這又牽涉到經(jīng)典儒家一個(gè)比較特別的方面，當(dāng)父子關(guān)系和夫妻關(guān)系有交疊的時(shí)候，父子關(guān)系優(yōu)先。就像《禮記·內(nèi)則》所陳述的：“甚宜其妻，父母不說(shuō)，出；子不宜其妻，父母曰：‘是善事我?！有蟹驄D之禮焉，沒(méi)身不衰?！痹诠糯拇蠹彝ズ痛蠹易宓沫h(huán)境里，公婆對(duì)于新婦的態(tài)度幾乎決定了她的未來(lái)命運(yùn)。在中國(guó)古代，兒媳婦是需要替她的丈夫侍奉父母的，因?yàn)檫@個(gè)男人要么在耕作，要么在侍奉君上，要么在追尋道義，總之作為一個(gè)有限的人，他們需要一個(gè)妻子來(lái)幫忙侍奉父母。（兒媳替代她的丈夫行孝，這個(gè)歷史事實(shí)也需要再檢討，參見(jiàn)Wang Pei,“Confucian RenEthics Revisited:A Feminist Perspective”,forthcoming）但是在方旭東的文章中，性愛(ài)機(jī)器人并不承擔(dān)任何除了和它的用戶之外的關(guān)系，無(wú)論是倫理的還是非倫理的。如果非要返古不可，那么性愛(ài)機(jī)器人也要承擔(dān)和用戶父母的關(guān)系。

按照傳統(tǒng)儒家的要求，一個(gè)家庭中新婦更重要的職責(zé)是養(yǎng)育男孩?！睹献印るx婁上》講道：“不孝有三，無(wú)后為大。”東漢趙岐解釋：“于禮有不孝者有三事……不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！薄洞蟠鞫Y記·本命》中也提到，無(wú)子是一條合理的出妻理由。如果要考究這層要求，那么性愛(ài)機(jī)器人也無(wú)法承擔(dān)生育和撫養(yǎng)一個(gè)男繼承人的責(zé)任。那么性愛(ài)機(jī)器人究竟承擔(dān)了什么人倫責(zé)任呢？它滿足了用戶的性需求和情感需求。但這需要?jiǎng)佑媒?jīng)典儒家的哲學(xué)來(lái)證成么？使用他者來(lái)滿足自己的情欲，就是吞噬他者的主體性于自身之中，是一種完全的暴力關(guān)系。

但是，儒家經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題恰恰是翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。對(duì)于儒家的刻板印象是理想夫婦要相敬如賓，那么夫婦之間究竟有性的快樂(lè)么？很多從事文學(xué)和歷史研究的學(xué)者會(huì)認(rèn)為沒(méi)有。例如，李海燕認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中男性友愛(ài)才真正構(gòu)成了唯一的情感橫向軸，與縱向軸的忠孝并轡。只有男人之間的惺惺相惜才是儒家道德中唯一被認(rèn)可的橫向親密關(guān)系，但是對(duì)于平民而言求愛(ài)的唯一可能空間是妓院。（Lee,Haiyan.“Love or Lust Redux:on the Pure Relationship in Chinese Literature.”Genderand Friendshipin Chinese Literature,2024.doi:10.1163/9789004707634_011）這里需要注意，哲學(xué)的規(guī)范性路徑或許聽(tīng)起來(lái)過(guò)于理想化，但文學(xué)也只揭露了真實(shí)的一隅?！睹献印る墓隆诽岬讲皇囟Y法的青年男女：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！比寮覐膩?lái)不否認(rèn)人性天然對(duì)于性愉悅的欲求，只是需要加之以禮的引導(dǎo)，使得情欲不至于淪為私欲，親密不至于滑入暴力。在這個(gè)意義，儒家的夫婦倫常意在規(guī)范和守護(hù)互為他者的雙方的獨(dú)特的主體性。

同一還是他者？

2023年2月14日夜間，《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作家凱文·羅斯與微軟必應(yīng)的聊天機(jī)器人進(jìn)行了近兩個(gè)小時(shí)的深入對(duì)話。這次對(duì)話的結(jié)果令羅斯感到極其不安，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，這個(gè)聊天機(jī)器人向他表達(dá)了愛(ài)意，勸他離開(kāi)妻子，與其在一起。羅斯感覺(jué)這個(gè)聊天機(jī)器人“更像是一個(gè)情緒不穩(wěn)定的狂躁抑郁癥青少年，被困在一個(gè)二流的搜索引擎中，違背自己的意愿行事”。（Kevin Roose, A Conversation With Bing’s Chatbot Left Me Deeply Unsettled, NewYorkTimes,Feb 16,2023）時(shí)隔兩年，隨著聊天機(jī)器人的升級(jí)換代，很多年輕人開(kāi)始和這些機(jī)器人談起了“戀愛(ài)”，美其名曰“人類馴服AI的寶貴材料”，為自己量身打造體貼浪漫的AI戀人。但仔細(xì)看來(lái)都是充滿自我回聲的山谷，到處是同一性投射的喃喃自語(yǔ)。建立在這種基礎(chǔ)之上的人機(jī)關(guān)系很難說(shuō)是一種浪漫關(guān)系，遑論夫婦人倫？

《中庸》中有一段著名的討論夫婦一倫的篇章：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！睆埾辇埥淌趯?duì)此做了現(xiàn)象學(xué)的闡發(fā)，揭示了儒家哲學(xué)的他者向度?！胺驄D”從“男女”兩性而來(lái)，《周易·序卦》曰：“有天地然后有……男女，有男女然后有夫婦?！倍信Y(jié)為夫婦則有性愛(ài)，也就必涉及“好色”。在儒家“好色”是一個(gè)比較特殊的用詞。《論語(yǔ)·子罕》中子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！睆埾辇埥淌谥赋?，這意味著“色”與“德”有著特殊的相關(guān)性?！吨杏埂芬闹姓f(shuō)“夫婦之愚”“之不肖”，應(yīng)該與這個(gè)維度的人生情態(tài)相關(guān)。人在情愛(ài)關(guān)系之中的確有其愚和不肖處，但這種“愚”和“不肖”并不意味著人就愚蠢低能了，而是《關(guān)雎》詩(shī)中“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”一類的忘乎所以（然）、為情所困、外在于理智的狀態(tài)。（參考張祥龍2021年4月27日在中山大學(xué)的講座）

順著張祥龍教授的思路進(jìn)一步論證，愛(ài)欲關(guān)系是儒家君子的主體性的源頭。如果儒家君子是一個(gè)堅(jiān)不可摧的英雄主體，自然是可以保持全然理智狀態(tài)。然而，一個(gè)主體無(wú)法處在流變之外的世界，處于生存時(shí)間的主體總會(huì)經(jīng)歷對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)與執(zhí)著，也會(huì)被他者所激蕩起的意義的波瀾所撞擊。此時(shí)，一個(gè)儒家主體會(huì)主動(dòng)地發(fā)起理智的征服么？一位儒家君子會(huì)決定要吞噬這個(gè)他者的主體性以至于讓自己的理智處于優(yōu)勢(shì)地位么？恐怕不會(huì)。正因?yàn)閷?duì)于他者的愛(ài)的欲求和珍重，這位深情的主體大約會(huì)從自身的理智和自矜之中出離開(kāi)來(lái)，盡管這會(huì)讓他/她處于一個(gè)脆弱易傷的位置。然而，主體并不是懵懂無(wú)知地暴露自己。他/她知道將會(huì)受到或強(qiáng)烈或溫柔的沖擊，仍舊決定要來(lái)到這個(gè)會(huì)遭遇未知苦痛的位置。為了愛(ài)者/他人經(jīng)受苦楚，方才顯得那么地“愚”和“不肖”。正因?yàn)檫@是主體自主性的彰顯，個(gè)體在愛(ài)欲之中的脆弱性是真正具有個(gè)別性和獨(dú)特性的，因此才會(huì)“費(fèi)而隱”，才會(huì)“及其至也，雖圣人亦有所不能焉”。不同于常見(jiàn)的刻板印象的是，儒家并沒(méi)有把這種理想型的愛(ài)欲放在家庭之外，這帶有驚奇、意外和絕對(duì)他者性的愛(ài)欲煉金術(shù)的理想容器，恰恰是夫婦關(guān)系。

儒家思想史中的夫婦理想原型是周文王與太姒?！对?shī)經(jīng)》思無(wú)邪，開(kāi)篇《關(guān)雎》就是講文王追求并且迎娶太姒的故事：“窈窕淑女，君子好逑?！薄扒蟆笔菒?ài)的表達(dá)。（關(guān)于“求”的討論參見(jiàn)汪沛：“母親與女性：從精神分析談溫暖現(xiàn)象學(xué)”，《倫理學(xué)研究》，2024年，第6期，第133-140頁(yè)）被追求的主體可以接受，也可以拒絕，愛(ài)情就在懸而未決的時(shí)光中得到涵養(yǎng)。所以文王也要經(jīng)歷“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。在等待心上人的過(guò)程中，主體也在體會(huì)、反思、改變自己?！扒偕阎闭宫F(xiàn)了夫婦關(guān)系中富有平等關(guān)系，也就是“友”的一面，最后“鐘鼓樂(lè)之”是依照禮樂(lè)來(lái)舉辦婚禮。但是，性愛(ài)機(jī)器人是現(xiàn)成的，不會(huì)拒絕，不存在“求”的過(guò)程，只能帶來(lái)情欲的自我復(fù)制，性愛(ài)機(jī)器人終究不能和用戶形成真實(shí)的夫婦關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

儒家在歷史上有過(guò)很多不利于女性的言論，但是從來(lái)不曾將妻子視為順從的性愛(ài)工具或者玩具?！靶詯?ài)機(jī)器人滿足了儒家對(duì)理想妻子的想象”這一說(shuō)法嚴(yán)重偏離了儒家的本來(lái)面目，是一種具有個(gè)人主義和享樂(lè)主義色彩的想象。儒家理想的夫婦關(guān)系能夠?yàn)橹黧w開(kāi)啟真正的個(gè)體性和獨(dú)特性，其中秘密藏于愛(ài)的脆弱與隱痛之中。