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    首要的事情是信賴人心
    作者：秋風(fēng)
    來源: 東方早報(bào)
    日期：2012年10月23日
    
    
    
    　　從邏輯上、從現(xiàn)實(shí)中走出這一循環(huán)論證的唯一辦法是超越規(guī)則，深入人心。就是我在那篇文章中反復(fù)說明的，當(dāng)收拾人心，養(yǎng)成人們“敬”的精神狀態(tài)。哪怕只有一半、三分之一的人堅(jiān)守自己的信念，社會(huì)就有了善種。他們可能成就為君子，他們將是“立法企業(yè)家”或者“制度企業(yè)家”，相互懷著敬意交往，從而生成新興城市社會(huì)的公正的行為規(guī)則，也即禮。這些禮將風(fēng)行天下而成風(fēng)俗，化成大多數(shù)人的行為。
    
    
    　　針對這段時(shí)間媒體曝光的種種不文明現(xiàn)象，尤其是發(fā)生于中產(chǎn)階層群體中的那些，我于10月18日在《東方早報(bào)》發(fā)表文章《中產(chǎn)階層需要“復(fù)禮”》。禮，就是習(xí)慣性規(guī)則，當(dāng)下中國新興之城市社會(huì)需要規(guī)則，更需要恢復(fù)古老的“禮意”，也即恢復(fù)中國人的基本精神特征——敬。而廣泛地誦讀經(jīng)典，是塑造這種精神的一個(gè)有效辦法。
    
    
    　　陳心塵先生次日發(fā)表文章《“復(fù)禮”解決不了社會(huì)不文明問題》批評我。其核心論點(diǎn)是：當(dāng)前中國社會(huì)不文明和失序的主要原因不是規(guī)則缺失，而是規(guī)則得不到遵守。他認(rèn)為，社會(huì)文明和秩序的基礎(chǔ)是規(guī)則的實(shí)踐性存在，也就是合乎正義的規(guī)則被社會(huì)絕大多數(shù)成員所認(rèn)知、相信和奉行。在這一邏輯鏈條中，最關(guān)鍵的是要解決從認(rèn)知到相信、從相信到奉行這兩個(gè)環(huán)節(jié)的連接問題，這是道德約束力的核心問題。
    
    
    　　這個(gè)看法，我完全同意。拙文也正是為解決陳先生提出的問題而寫作的。換言之，我和陳先生對于問題的診斷并無兩樣，區(qū)別在于解決之道。
    
    
    　　若我理解沒錯(cuò)的話，陳先生相信，規(guī)則、制度可以塑造人，除此之外的辦法，比如，我提出的教化，都沒有用處。他說：“現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)都證明，就道德接受與實(shí)踐而言，書本的教育效果很難與日常生活中潛移默化式習(xí)得的效果同日而語，假如書本提供的信息與生活實(shí)踐反饋的信息相悖的話，前者很容易被實(shí)踐主體所拋棄?！睋Q句話說，言傳不如身教。
    
    
    　　陳心塵先生似乎沒有意識到，他掉入循環(huán)論證陷阱中了。他在前面提出的核心論點(diǎn)是：目前中國社會(huì)的問題是，規(guī)則得不到普遍的遵守。而在這里他說，要讓人們遵守規(guī)則，就需要讓人們看到，整個(gè)社會(huì)都在遵守規(guī)則。我有點(diǎn)奇怪，這個(gè)社會(huì)是誰呢？現(xiàn)在不遵守規(guī)則的人們，不就構(gòu)成了社會(huì)么？
    
    
    　　從邏輯上、從現(xiàn)實(shí)中走出這一循環(huán)論證的唯一辦法是超越規(guī)則，深入人心。就是我在那篇文章中反復(fù)說明的，當(dāng)收拾人心，養(yǎng)成人們“敬”的精神狀態(tài)。
    
    
    　　中國新興城市社會(huì)的規(guī)則并不完善，人們相互之間沒有敬意，故每天雖有交往，卻無法形成令人信服的公正的習(xí)慣性規(guī)則。當(dāng)然，各級政府和社會(huì)組織確實(shí)頒布了很多法律規(guī)章，大大小小，覆蓋生活的各種領(lǐng)域，為具體生活場景中的人們提供了一些框架性規(guī)則。但同樣是由于人們普遍缺乏敬意，故經(jīng)常而普遍地不遵守這些規(guī)則。有人建議政府學(xué)習(xí)新加坡，嚴(yán)刑峻法。這或許有助于人們尊重規(guī)則。問題在于，政府本身對于規(guī)則就沒有敬意，未必能夠嚴(yán)峻起來。
    
    
    　　也就是說，不要試圖只從規(guī)則上、制度上找到解決制度問題的方案。解決問題的更好出路，在于回到人心，通過教化，養(yǎng)成國民之敬。
    
    
    　　回到人心之所以是可行的，首先是因?yàn)?，人心是可信賴的。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣”。孟子說，“人皆有不忍人之心”，故而皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，此為仁義禮智之源。天所命于人之此心，乃人人固有。今天，中產(chǎn)階層身處于無禮、規(guī)則不被遵守的世界，雖不得不時(shí)時(shí)刻刻參與各種冷酷游戲，但心中普遍焦慮而不安；網(wǎng)絡(luò)、輿論對于社會(huì)中偶然出現(xiàn)，尤其是平民所行的一切善事，幾乎迫不及待地予以贊美；這些年，“最美”一詞在網(wǎng)絡(luò)上十分流行。這些都是不忍人之心在發(fā)揮作用的象征，天命之心涌動(dòng)在每個(gè)人身中。
    
    
    　　這就是中國走向善治的最深層基礎(chǔ)，也是希望所在。有識者當(dāng)做的事，就是順乎此一人心，點(diǎn)明此一仁心。此心一旦點(diǎn)明，豁然開朗，則人心向善，若決江河，沛然莫之能御，敬心自在其中矣。
    
    
    　　點(diǎn)明的一種機(jī)制就是誦讀經(jīng)典，四書、五經(jīng)等經(jīng)典。誦讀經(jīng)典不是把經(jīng)典當(dāng)成教條被動(dòng)地接受，孔子早就說，儒家之學(xué)乃是“為己之學(xué)”。孟子也說，君子之學(xué)不過是致己之良知，求己之放心而已。人皆有不忍人之心，人皆成就仁義禮智信等德行之“端”，誦讀、研讀經(jīng)典就是收放心的一個(gè)法門。經(jīng)由經(jīng)典，人可重新認(rèn)識自己，面對自己的心，深自內(nèi)省，良心發(fā)現(xiàn)，從而成就仁義禮智之德。
    
    
    　　很多人懷疑，誦讀經(jīng)典有這樣的效果嗎？讓我舉例說明。過去五年來，《弟子規(guī)》誦讀活動(dòng)遍及全國各地，也許有上億人誦讀了《弟子規(guī)》，很多人的心態(tài)確實(shí)因此改變，很多家庭確實(shí)因此而變得和諧。這說明，從人心入手是可行的，從誦讀經(jīng)典開始是可行的。如果孩子更早誦讀經(jīng)典，成人也有機(jī)會(huì)誦讀，社會(huì)效果當(dāng)會(huì)更好。
    
    
    　　毫無疑問，在當(dāng)下中國，經(jīng)典所要求之德行與現(xiàn)實(shí)生活之間，存在巨大反差。那些不約束自己、不遵守規(guī)則的人，確會(huì)得到很多眼前的好處。在這些好處誘惑下，有些人肯定會(huì)背棄經(jīng)典的教誨。但這又怎樣呢？哪怕只有一半、三分之一的人堅(jiān)守自己的信念，社會(huì)就有了善種。他們可能成就為君子，他們將是“立法企業(yè)家”或者“制度企業(yè)家”，相互懷著敬意交往，從而生成新興城市社會(huì)的公正的行為規(guī)則，也即禮。這些禮將風(fēng)行天下而成風(fēng)俗，化成大多數(shù)的行為。
    
    
    　　我在最近出版的《美德·君子·風(fēng)俗》一書中，初步探討了這一社會(huì)秩序改善的理念。這樣的理念在歷史上多次實(shí)踐，而賡續(xù)中國文明。只是，陳心塵先生，以及諸多現(xiàn)代知識分子、官、商精英皆不愿意相信這一平實(shí)的社會(huì)治理理念。因?yàn)?，坦率地說，他們是物質(zhì)主義者，而制度決定論是物質(zhì)主義的一種版本，因而，他們不信賴人心，甚至根本否認(rèn)人心的存在。因此也就否定教化對于優(yōu)良社會(huì)治理的決定性價(jià)值，他們更愿意相信制度。
    
    
    　　我從來不否認(rèn)制度的重要性，但我會(huì)反問制度決定論者：人如果由制度決定，那什么可以變革制度呢？