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    儒家是我們的文化空氣
    ——秋風暢談《重新發(fā)現(xiàn)儒家》
    原載：山東商報2012年11月27日
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    
     
    
    問題1：秋風老師您好，很高興跟您談儒家，談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這個話題。最近這些年，傳統(tǒng)文化和儒家思想再次引起國人的興趣和關注，談這些話題的書也不少。您的新作《重新發(fā)現(xiàn)儒家》我覺得與其他作品有很大不同，有強烈的“撥亂反正”的主旨。這是您寫作本書的初衷嗎？
    
    是的，我寫這本書的目的就是撥亂反正。對儒家，過去一百年多年來，人們，主要是接受過較好教育的社會精英群體，尤其是其中的知識分子對儒家的看法，很多，甚至可以說大部分是錯誤的、荒謬的、偏頗的，有誤解，也有曲解。我這本書，就是選擇其中較為流行的偏見、成見，一一予以辯駁。
    
    或許可以說，我這本書就是專門寫給反對儒家、不理解儒家的朋友們看的。我希望通過這本書，矯正大家對儒家的錯誤認知。
    
    問題2：您講到，大眾得到的關于儒家、關于西方的表述和闡釋，往往是一些對此并不真正深入了解的人傳遞出去的。怎么會造成這樣的現(xiàn)象？
    
    這與中國現(xiàn)代知識活動的特點有關。上個世紀初，傳統(tǒng)教育體制崩潰，新式教育興起。這樣，傳統(tǒng)士君子的生產(chǎn)機制中斷，現(xiàn)代教育體系培養(yǎng)出大量專業(yè)人員，其中一些人關心公共事務，他們就是知識分子。很多人把儒家士大夫視為知識分子，這是不對的，這是兩種性質(zhì)完全不同的人，雖然他們都是讀書人。
    
    現(xiàn)代知識分子創(chuàng)建了現(xiàn)代大眾媒體，比如改版后的《新青年》雜志。借助這些媒體，他們對社會的影響極大。他們的讀者也多是青年。為這種媒體、為這些讀者寫作，必須簡單易懂，富于情感。陳獨秀、胡適等知識分子就是這樣寫作的。為此，他們對西方予以簡化。事實上，只有那些對西方的認知膚淺、簡單的人，才可以大膽地簡單化地談西方，所為無知者無畏。青年們也歡迎這樣的論說。
    
    相反，當時有很多博學而老成的學者，比如章士釗、陳寅恪、吳宓、張君勱等人，對西方有更為深入的了解，他們試圖講述一個完整的西方，也就是一個復雜的西方。而這樣復雜的圖景是不適合大眾媒體的，青年們也沒有耐心讀。在媒體競爭中，這些見識更為健全的人反而處于下風。這是一個歷史悲劇。
    
    問題3：孔子說：“人能弘道，非道弘人”，正因為這么多的誤讀，弘揚儒家的人才更應在傳播和闡釋上下工夫。聽過您做客“鳳凰大講堂”的演講，您也不斷寫作來表述見解。是否也是看到了傳播和闡釋的重要性？在這方面要多做哪些工作？
    
    是的，傳播很重要，用現(xiàn)代語言闡明儒家義理、重新說明中國歷史是非常重要的。歷史上，儒家經(jīng)歷過多次衰落、復興，而每一次復興都是用當時的語言重述儒家義理。只有這樣，儒家才能夠被人們理解、接受，從而發(fā)揮以文化人的作用?，F(xiàn)代儒家雖然已經(jīng)出現(xiàn)一百年，但這個工作始終沒有展開。現(xiàn)在應當進行了。
    
    問題4：您講要重新發(fā)現(xiàn)儒家，那么怎么重新發(fā)現(xiàn)？
    
    重新發(fā)現(xiàn)儒家，不過是拂去人為地蒙在儒家身上的灰塵，讓儒家煥發(fā)出其本來的光彩。但是，這個工作說來容易，實則相當復雜。因為，人們對儒家形成誤解、曲解的根源有二：第一，用現(xiàn)代價值衡量儒家，覺得儒家本身不好。第二，以現(xiàn)代社會為標準看中國歷史，覺得儒家發(fā)揮了不好的作用。要重新發(fā)現(xiàn)儒家，就需要從這兩個方面做工作。
    
    這本《重新發(fā)現(xiàn)儒家》，就是在做第一個方面的工作。我經(jīng)過研究、思考發(fā)現(xiàn)，過去一百年來，中國人用來判斷儒家的那個所謂西方，其實是偏頗的。比如，大家普遍用德國、法國的自由主義或者現(xiàn)代自由主義理念來衡量儒家。即使談到英美，似乎也只看到紐約、洛杉磯，而沒有看到其鄉(xiāng)下。用這樣的眼鏡看儒家，當然問題多多。但這不是儒家本身有問題，而是你的眼鏡有問題。其實，西方不是知識分子在《新青年》、《新潮》雜志上所說的那樣。西方要復雜得多，現(xiàn)代價值也要復雜得多。有了這樣的視野，儒家就不是那么面目可憎的了，其實，中西之間，沒有那么大的差異。
    
    我也在另一項工作：重寫中國歷史，以相對準確地揭示儒家在中國歷史上所扮演的角色。這就是多卷本的《華夏治理秩序史》，目前出版了頭兩卷。要寫完全部，要花很長時間，而且是完全學術的，不適合一般讀者閱讀。所以，我計劃明年先寫一個簡本《國史綱目》，希望用二十多萬字的篇幅，寫清從堯舜到今天的中國歷史。它將是面目全新的中國歷史大綱，可以讓大家重新認識中國歷史，樹立起對中國文明的溫情與敬意。
    
    問題5：儒家和現(xiàn)代社會的契合點有哪些？想要“與古為新”，需要從那些方面努力？
    
    現(xiàn)代人最大的毛病就是動輒分別傳統(tǒng)和現(xiàn)代。中國人對中國文明最愛這樣提問，似乎沒有人提出過亞里士多德的思想或者基督教與現(xiàn)代社會的契合點在哪里的問題。但是，古典與現(xiàn)代之間的差異就那么大么？人不都是人么，中國人不都是中國人么？差異能有多大？孔子所講的道理，四書五經(jīng)中的道理是普適的，可以普適于所有人；這些道理也是永恒的，孔子的時代適用，現(xiàn)代同樣適用。比如，仁義禮智信，忠孝節(jié)義，禮義廉恥，這些價值，哪一個不是永恒而普適的？即便是君君臣臣，父父子子，也是普適而永恒的——當然，前提是你看我的書，弄清其真實含義，《重新發(fā)現(xiàn)儒家》中專門有一章論述這個問題。
    
    所以，現(xiàn)代人努力要做的事情，不是分辨?zhèn)鹘y(tǒng)中的精華、糟粕，而是踏踏實實地誦讀經(jīng)典，體會經(jīng)典，用孔子所說的價值化成自己。
    
    問題6：還有，我們應該如何評判儒家的思想資源？儒家思想在中國社會中被誤解乃至被利用應如何矯正？
    
    我不會評判儒家，這么做，仿佛儒家是我們的生命之外的一個物件，或者一個倉庫，或者說資源。這種看法是不準確的，是對我們自己的生命缺乏自覺才有的看法。
    
    對于中國人來說，儒家不是資源，更不僅僅是思想資源。儒家就是我們的文化生命，我們必須靠儒家存在?；蛘哒f，儒家地生活，我們才有健全而得體的生活。因此，至少我自己要做的唯一的事情，就是儒家地生活。
    
    經(jīng)常有人說：儒家有很多不合當下社會的地方啊，歷史上那些大儒，對同一個問題也有多種說法啊。我要說的是，哪又怎么樣呢？沒人要你背誦歷史上的儒者說過的每句話。儒家就在孔子的論說中，就在四書五經(jīng)中。孔子的論說，四書五經(jīng)所講述的都是普適而永恒的道理，你去體悟那些道理，照著那些道理去思、去行即可。
    
    問題7：傳統(tǒng)文化的重新復蘇與中國實現(xiàn)偉大復興之間有怎樣的互動關系？
    
    十幾年前，執(zhí)政黨就提出中華民族的偉大復興這個目標。那么，何為中華民族？中華民族就是由中國文化塑造的一個文明與政治共同體。而中國文化的根本就是儒家。因此，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，關鍵就是儒家的復興。也就是說，國家須以儒家價值為國本，中國人需要自覺地按照儒家價值生活，由此形成儒家社會，儒家國家。那個時候，才有中華民族的偉大復興。因為，那個時候，中國才有價值，中國人才有文化，中國才能建立起良好的內(nèi)部秩序，并贏得世人的敬重。
    
    有人會說，你這個說法也太獨斷了吧？好吧，那么你說說，有什么樣的價值，什么樣的生活方式，可以讓中國既普世又獨特？掰著手指頭數(shù)一遍，你就會發(fā)現(xiàn)，除了儒家，沒有別的。為什么中國政府在海外辦的語言教學機構叫做“孔子學院”，而不冠以其他名號？因為別無選擇。歷史和現(xiàn)實都清楚說明了，歸宗儒家是中國的唯一正道。
    
    問題8：儒家和傳統(tǒng)文化會恢復到什么程度？取決于什么力量？
    
    儒家在中國的復興，最終會形成儒家式現(xiàn)代社會秩序。我有一本新書馬上上市，書名就叫《儒家式現(xiàn)代秩序》。在中國，這樣的社會秩序才是穩(wěn)定的、健全的，古代如此，現(xiàn)代也不可能例外。
    
    我們現(xiàn)在正在朝著這個方向走。這是人心所向。儒家復興的力量就在中國人的心中。
    
    問題9：您做弘道基金的董事長，并將此書的稿費收入悉數(shù)捐贈給了弘道書院。談談您做這些的過程和目的吧？
    
    弘道基金是一些儒門同道在一個偶然的機緣下成立，目前正在努力進行注冊程序。成立這個基金的目的是籌措一些資源弘道，通過資助出版、會議、活動當方式，弘揚儒家之道。我被大家推舉承擔協(xié)調(diào)工作，深感德、能不足，唯有誠己、盡心而已。這本書的目的也是弘道，將其收入捐贈給基金，是理所應當?shù)?。也希望更多朋友支持這個事業(yè)。
    
    問題10：另外，本書編輯康慨也將編校費捐贈給弘道書院，以支持您的事業(yè)。這正說明您的感染力也說明了儒家的魅力，對不對？您周圍支持這項事業(yè)的人還很多吧？您對復興儒家是否有堅定的信心？
    
    我首先感謝康慨先生。實際上，近些年來，我碰到的幾乎所有人都支持我所從事的儒家復興事業(yè)，包括你們山東交通廣播電臺的美女主播小鳳。今年暑期，她請我做節(jié)目。為此，她系統(tǒng)地讀了我的書。然后她說，她被我說服了?？悼壬瓉硪彩茄芯课鲗W的，他有一個轉(zhuǎn)變。
    
    我身邊有很多這樣的例子。這并不奇怪。中國人天生都是儒家，因為，儒家就是中國文明的本質(zhì)，自從自覺的華夏-中國文明形成以來，也就是堯舜時代以來，我們就生活在儒家價值、儒家文明中，盡管那個時候沒有儒家之名。儒家就是我們的文化空氣。中國的大好山河到處都打著儒家的印記，比如，為什么大家喜歡游泰山、喜歡游曲阜？我們的信仰，我們對宇宙、生命、世界的看法是儒家的。我們生存的社會結構，我們相互打交道的方式是儒家的。我們的語言中充滿了儒家的格言、成語。中國的一磚一瓦都有儒家氣息。所以，一個中國人生下來就是儒家。因為這一點，我對儒家復興充滿信心。
    
    只是，對大多數(shù)人來說，儒家是“百姓日用而不知”，大家多處在不自覺狀態(tài)。還有些人，因為自己的認知不全或有誤，而反感儒家，甚至試圖脫離儒家。但其實，他們也不能擺脫儒家。結果，人為的理智與自然的文化生命之間出現(xiàn)沖突，精神、生命反而陷入扭曲狀態(tài)。與其如此，何不自覺？
    
    實際上，過去三十年來，尤其是過去十年來，越來越多的人對自己的儒家文化生命有所自覺了。我相信，有這種自覺的人會以加速度增多。希望這本小書有助于朋友們放下對儒家的偏見、成見，放下心中對自我生命之完善狀態(tài)的盲目與抵觸，自覺地做一個儒家。這是中國人的命，孔子說：“不知命，無以為君子”。
    
    
    原載《山東商報》2012年11月27日