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    認(rèn)識(shí)孔子百字言
    作者：邸繼文
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2013年1月19日
    
    
    
    黨的十八大繼續(xù)提出：“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等戰(zhàn)略思想。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首要的問(wèn)題是樹(shù)立民族文化自信，而自信的前提是認(rèn)同，如果我們還像過(guò)去一百年來(lái)反傳統(tǒng)文化思潮那樣人人居高臨下，以一知半解的西方文化為規(guī)矩，以批評(píng)者、旁觀者的姿態(tài)來(lái)看待民族文化圣人，不僅文化難以認(rèn)同，而且也不可能真正自信，更談不上什么弘揚(yáng)。所以，正確認(rèn)識(shí)孔子，擺脫近百年來(lái)反傳統(tǒng)文化思維下對(duì)民族文化圣人的不解、誤解與曲解，增加應(yīng)有的溫情與敬意，不僅重要，而且必要。
    
    竊以為孔子是形成中華文明無(wú)可替代的關(guān)鍵一人。直白地說(shuō)是孔子主要締造了今日形態(tài)的中華文明，有十大歷史貢獻(xiàn)無(wú)可取代。筆者不揣冒昧，草創(chuàng)百字歌以認(rèn)識(shí)孔子、評(píng)價(jià)孔子，歌曰：中華文明主要締造者，歷史文獻(xiàn)整理獨(dú)一人，中國(guó)經(jīng)典教育首創(chuàng)者，首開(kāi)中華文化道統(tǒng)說(shuō)，徹底主導(dǎo)天道人文化，引導(dǎo)倫理道德規(guī)范化，內(nèi)仁外禮文化符號(hào)化，文章道德人格標(biāo)本化，漢語(yǔ)知識(shí)體系主導(dǎo)者，華夷義利之辯開(kāi)創(chuàng)者，家族族譜體系示范者。
    
    一、歷史文獻(xiàn)整理獨(dú)一人?？鬃觿h《詩(shī)》《書》、定禮樂(lè)、贊《周易》、作《春秋》，整理上古文化《六經(jīng)》，舉個(gè)人之力對(duì)他以前2500多年的中國(guó)文化做了一次大記載、大整理，使中國(guó)文化的源頭比西方多了2500年。以那個(gè)時(shí)代的出版技術(shù)，他個(gè)人做民族文化的搶救保護(hù)工作，實(shí)在是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。對(duì)中華文化的繼往開(kāi)來(lái)，奠定了孔子在中華文化數(shù)軸上的坐標(biāo)原點(diǎn)地位。這一點(diǎn)，古今中外任何人，包括世界級(jí)文化圣人，誰(shuí)都沒(méi)法跟孔子比。
    
    二、中國(guó)經(jīng)典教育首創(chuàng)者?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，傳授六藝，經(jīng)藝并重，文武雙傳，打破了過(guò)去只有貴族子弟才可以接受教育的教育資源壟斷格局，給了下層民眾一個(gè)通過(guò)接受教育而改變命運(yùn)的均等機(jī)會(huì)，使顏回這樣的窮人也能成圣成賢，受人尊敬。后世的科舉制、察舉制等文官制度都與此經(jīng)典教育一脈相承，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，文化人經(jīng)世濟(jì)民，修身養(yǎng)性，形成了千年中國(guó)獨(dú)特的依靠讀書學(xué)習(xí)、修養(yǎng)自我而加官進(jìn)爵的文化形態(tài)。
    
    三、首開(kāi)中華文化道統(tǒng)說(shuō)。鮮明確立了堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣的道統(tǒng)傳承譜系，并把“允執(zhí)其中”確定為傳授心法，確立了中庸方法與中正態(tài)度至高無(wú)上的地位，從而使華夏成為華夏，中國(guó)成為中國(guó)，肯定了中國(guó)不是今日英語(yǔ)語(yǔ)境中的瓷器，而是中庸文化之國(guó)、中正道德之國(guó)、中央位置之國(guó)。此道通五千年一以貫之，使中華民族成了一個(gè)牢不可破的文明體，世界上唯一一個(gè)沒(méi)有斷代的文明系統(tǒng)。
    
    四、徹底主導(dǎo)天道人文化。夏商兩代宗教神秘文化盛行，但周朝的開(kāi)國(guó)大臣周公制禮作樂(lè)，推行宗法制與封建制，隆文尚德。孔子一生就是致力于將不可詳知的天道客觀規(guī)律人文化，做去魅工作，尤其是他對(duì)《周易》的解釋實(shí)際上完成了周朝開(kāi)國(guó)者們未竟的事業(yè)，使軸心期時(shí)代的幾大文明，獨(dú)中華文明集宗教與人文于一體，而且以人文特質(zhì)為主，使儒教成了不是宗教的宗教，讓后世學(xué)者們有了討論不完的話題，天道人文化成了中國(guó)文化的主要特點(diǎn)。
    
    五、引導(dǎo)倫理道德規(guī)范化。任何一個(gè)社會(huì)必須有其人倫共識(shí)與道德底線，古今中外概莫能外。那么幾千年來(lái)中國(guó)人的道德規(guī)范是什么？今天我們能講出一大套，仁義禮智信，忠孝廉恥勇，溫良恭儉讓，善寬恒敏慧，敬恕謙誠(chéng)慎，中和公正省，等等。對(duì)這些簡(jiǎn)練的道德精神又怎樣理解呢？孔子為后人設(shè)定了一套套形象動(dòng)感的場(chǎng)景，讓人們?nèi)ジ形?、去修養(yǎng)，再加上后世儒家們的共同努力，中華道德已非常完備，大意就在《四書》、《孔子家語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《易傳》等國(guó)學(xué)典籍之中。由民間志愿工作者孔子整理而成的中華傳統(tǒng)美德宏大體系，穿越幾千年的歷史，到今天都是一個(gè)無(wú)法超越的道德高標(biāo)，不能不令人感嘆噓唏！試問(wèn)后世有誰(shuí)能有如此事功?能整理出一個(gè)經(jīng)得起千年歷史反復(fù)檢驗(yàn)的道德體系？沒(méi)有，五千年中華歷史中至今沒(méi)有。
    
    六、內(nèi)仁外禮文化符號(hào)化。任何一個(gè)文明、一種文化必有其鮮明特質(zhì)，獨(dú)特符號(hào)。中華文明、中華文化的特質(zhì)是什么？從思維方式上講是陰陽(yáng)五行八卦；從價(jià)值傾向上講是真善美雅正；從道德規(guī)范上講是仁義禮智信；從生活習(xí)慣上講是家庭團(tuán)圓、人際和諧、五福臨門；從審美情趣上講是追求自然、誠(chéng)實(shí)良善、風(fēng)骨氣節(jié)。但能統(tǒng)合這一切的是“內(nèi)仁外禮”。中國(guó)文化簡(jiǎn)化成一個(gè)字叫“禮”，而落實(shí)“禮”的背后還有一個(gè)隱性的精神“仁”在主導(dǎo)。這種文化安排是孔子一生提倡和追求的，由此演化出千萬(wàn)種文化現(xiàn)象。
    
    七、文章道德人格標(biāo)本化。要在5000年中國(guó)當(dāng)中評(píng)選一名道德模范的話，只能孔子當(dāng)選。他對(duì)于中華傳統(tǒng)美德不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的?？鬃右簧詡鹘陶d弟子，身教示范弟子，歷盡坎坷，但困時(shí)安貧樂(lè)道，達(dá)時(shí)富而好禮，乃至大史學(xué)家司馬遷都不得不感嘆說(shuō)“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。夫子千古一人，是道德、良心、文明的化身。
    
    八、漢語(yǔ)知識(shí)體系主導(dǎo)者。今日所見(jiàn)之語(yǔ)言文化知識(shí)，尤其是成語(yǔ)，從源頭上講，幾乎百分之六十以上能從“四書五經(jīng)”中找到，真要拒絕“四書五經(jīng)”，幾乎沒(méi)法用漢語(yǔ)寫文章。今天我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化知識(shí)，對(duì)這一知識(shí)體系的主導(dǎo)者，不能不贊嘆景仰。
    
    九、華夷義利之辯開(kāi)創(chuàng)者。對(duì)影響后世深遠(yuǎn)的華夏與夷狄、義與利、君子與小人、王道與霸道觀念，孔子有非常明確的文化立場(chǎng)。在這種無(wú)形領(lǐng)域的軟斗爭(zhēng)中，孔子大義凜然、威不可犯，歷史競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果證明了孔子的偉大之處，人首先要通過(guò)接受教化而脫離禽獸成為情感意義上的人，其次要通過(guò)主動(dòng)修養(yǎng)而成為擁有文明屬性的人，第三才是經(jīng)濟(jì)人、政治人身份的認(rèn)同。今日之中華民族或說(shuō)漢族其實(shí)就是一個(gè)超越民族種族概念的文明族群、中華文化族群。比之美利堅(jiān)合眾族的文化統(tǒng)合性，我中華民族早其2300年矣!
    
    十、家族族譜體系示范者。中華民族血統(tǒng)存在的根本在家族，家族血統(tǒng)與文化道統(tǒng)互為表里構(gòu)成了中華民族牢不可破的命運(yùn)共同體，而這種家族血統(tǒng)與文化道統(tǒng)的雙重形塑源于儒學(xué)、儒家和儒教。自古以來(lái)，引領(lǐng)中華文明向前發(fā)展的載體有祠堂、書院、文廟；有家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約。而所有這些文明形態(tài)的總示范家庭還是世界第一黃金家族傳世70多代又有完整成文譜系的孔氏家族，加上其他各中華先祖的家族傳承，中華民族也就有了今日之形態(tài)。
    
    上述十大歷史貢獻(xiàn)，有其中一項(xiàng)就足可以彪炳千秋、萬(wàn)世流芳了，而孔子占盡了十項(xiàng)歷史貢獻(xiàn)。難怪歷朝歷代反復(fù)冊(cè)封，最后定為“大成至圣先師文宣王”這樣光輝的稱號(hào)，現(xiàn)在看來(lái)是名符其實(shí)、當(dāng)之無(wú)愧??！然而今天還有很多人受百年來(lái)反傳統(tǒng)文化教育的深刻影響，不能正確認(rèn)識(shí)自己民族的文化圣人，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)儒學(xué)一無(wú)所知，骨子里卻極其歧視和敵視圣人孔子。這一點(diǎn)必須引起全社會(huì)的足夠重視，并采取剛性的文化補(bǔ)救措施，扭轉(zhuǎn)這種對(duì)民族文化的變態(tài)認(rèn)識(shí)，真正貫徹落實(shí)十八大精神，樹(shù)立民族文化自信，增加民族文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)民族文化自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，共圓中國(guó)夢(mèng)！
    
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