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    “五行”說源于天道歷數(shù)考
    作者：林桂榛
    原載：《光明日報》2013年01月07日
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    
    
    
    （作者按：本文縮改自作者博士論文《天道天行與人性人情——先秦儒家“性與天道”論考原》，現(xiàn)載2013年01月07日《光明日報》第13版“國學(xué)”欄，刊印時有刪節(jié)。歡迎讀者指正及轉(zhuǎn)載，轉(zhuǎn)載請保持文字完整，剽竊侵權(quán)等則必究。）
    
     
    
    范文瀾說陰陽五行說是中國天字第一二號學(xué)說，梁啟超說“陰陽五行說，為二千年來迷信之大本營，直至今日，在社會上猶有莫大勢力”，顧頡剛說“五行，是中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統(tǒng)的信仰；二千年余年來，它有極強固的勢力”（《古史辨》冊五）。齊思和1935年《五行說之起源》說“吾國學(xué)術(shù)思想，受五行說之支配最深……（五行說）為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想之中心”，陳榮捷1963年《中國哲學(xué)文獻選編》則說“陰陽與五行的概念，溯源甚古，而且其源頭可能各不相同，然而其歷史仍甚模糊”。
    
    文哲界于陰陽五行說尤五行說研究書多文眾，但真相似仍模糊。然文哲界所不傳知的是1980年代天文學(xué)界已在彝族十月制舊歷法的啟示下探得五行最初非指金木水火土五而指天行之時節(jié)五，見陳久金、盧央、劉堯漢《彝族天文學(xué)史》、《文明中國的彝族十月太陽歷》、《中國文明源頭新探》三書及相關(guān)文，陳久金此后的《陳久金集》、《中國節(jié)慶及其起源》、《中國文化精華文庫：天文歷數(shù)》、《中國少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史：天文歷法卷》、《中國古代的天文與歷法》、《貴州少數(shù)民族天文學(xué)史研究》、《中國天文大發(fā)現(xiàn)》、《中國少數(shù)民族天文學(xué)史》等書亦及。雖其13條文獻證據(jù)有數(shù)條無效（不存在或錯引或誤解）及兩條則關(guān)系較遠（《周易》及陳摶論數(shù)1~10），但研見尤可貴。
    
    英語界多譯“五行”為five elements，取《白虎通》式“五行者何謂也？謂金木水火土也”義。然李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》卷二曾指出：“element一詞從來不能充分表達‘行’字……它（行）的真正詞源從一開始就有運動的含義?！瘪T友蘭譯以five activities、five agents，陳榮捷譯以five actions、five operations、five agents并稱譯以five agents為佳，則是已慮及“行”字運動本義。王貴民1982年《甲骨文所見的商代軍制數(shù)則》考甲骨文“行”字有人名、行走、軍隊行列三義且卜辭里表行軍、行師、行伍尤多。然甲骨文“行”非王貴民等所謂象十字路口、街口（）而衍道路、行走義，實乃群人成列并趨狀（形如等）而衍行進、行列兩基本義，且該兩義聲讀本相同（如讀杭）。
    
    五行本是天文學(xué)歷數(shù)概念而非材質(zhì)概念，其行是天道行，其五是時數(shù)五，金木水火土不自行而天自行?！洞蟠鞫Y》曰“圣人慎守日月之?dāng)?shù)以察星辰之行以序四時之順逆謂之歷”，《漢書》曰“夫歷者，正行也”，《周易》曰“治歷明時”?！豆茏印吩弧白髁⑽逍幸哉鞎r，五官以正人位”，此“五行”即天行歷數(shù)義，故曰 “以正天時”。帛書《易傳》“子曰”句“水火金土木”1見，“五行”3見，然此“五行”屬天道陰陽運行，此“水火金土木”屬地道柔剛材質(zhì)，兩者絕不相屬。司馬遷精于史及天文歷法，《史記》引文、補文外的“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也”、“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”、“分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗”、“天則有日月地則有陰陽，天有五星地有五行……三光者陰陽之精，氣本在地而圣人統(tǒng)理之”、“《易》著天地陰陽四時五行故長于變”等“五行”皆天行時歷義，非金木水火土五材質(zhì)義（五星名金木水火土系后出，劉向曰出自星占是也）。
    
    雖漢代已盛行“五行＝金木水火土”觀念，但漢代學(xué)者仍知“五行”有闡述天道的天行時歷義，如《釋名》曰“五行者五氣也，于其方各施行也”，《白虎通》曰“言行者，欲言為天行氣之義也”，《漢書》曰“五行者，五常之形氣也”，《潛夫論》曰“古有陰陽然后有五行，五帝各據(jù)行氣以生”，《禮記》鄭注曰“生氣，陰陽氣也；五常，五行也”，宋趙禎《洪范政鑒》引鄭玄曰“行者言順天行氣”，清陳立引《永樂大典》鄭書曰“行者言順天行氣也”，清孫星衍、黃式三引作“行者順天行氣”，宋劉牧《鉤隠圖》及宋章如愚《山堂考索》等又引鄭玄曰“以五行氣通于萬物”，《春秋繁露》曰“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”，《禮記》曰“播五行于四時……五行、四時、十二月，還相為本也”（四時、五行、八正、九解、十二月、二十四節(jié)等本系同質(zhì)概念，歷數(shù)是也）。唐顏師古注《漢書》曰“謂之行者言順天行氣”，孔穎達疏《洪范》曰“謂之行者，若在天五氣流行在地世所行用也”，宋胡瑗《洪范口義》曰“謂之行者，以其斡旋天地之氣而運行也故謂之行”。孔穎達《周易正義》曰“天行健者，謂天體之行晝夜不息，周而復(fù)始，無時虧退”，《內(nèi)經(jīng)》曰“天度者所以制日月之行也，氣數(shù)者所以紀化生之用也”；“道”字本為行跡義，《說文》“所行，道也”，天道即天宇中天體運行之道，天行即天體行，日地天體行而大地陰陽變、節(jié)氣遷。因日地黃赤交角的存在，華夏先人仰觀天文、俯察地理，發(fā)現(xiàn)大氣寒暑燥濕隨天宇的斗轉(zhuǎn)星移而相應(yīng)地發(fā)生時令性、節(jié)氣性變化，此即天之“行氣”義。
    
    “五行”又常稱五節(jié)、五辰、五時、五氣、五常、五部、五運等，實皆本于天行義（文獻詳證茲略）?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也……上者右行，下者左行，左右周天余而復(fù)會也……天地動靜，五行遷復(fù)?！贝朔从车氖呛阈潜尘跋碌牡厍蚶@日公轉(zhuǎn)之規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》又曰：“天有四時五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)……天有五行，御五位以生寒暑燥濕風(fēng)……論言五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復(fù)始”，唐王冰注曰“應(yīng)天之五運各周三百六十五日而為紀者也”。北赤極、黃極坐標(biāo)下的天球視運動中，日行一周天的躔度數(shù)或日行一周年的晝夜數(shù)去余取整并分以10、5常數(shù)，則得“十節(jié)交替、五行終始”的天文歷法數(shù)術(shù)觀?！渡袝?、《史記》、《文子》、《淮南子》、《白虎通》、《周髀算經(jīng)》等曰周年366日，《漢書》、《論衡》、《內(nèi)經(jīng)》、《鹖冠子》、《春秋繁露》、《淮南子》、《白虎通》、《周髀算經(jīng)》等又曰周年365日，華夏先人長期觀察晝夜變化及年歲往復(fù)，甚早察得一回歸年為365~366日，《周易》“反復(fù)其道，七日來復(fù)”及《淮南子》“歲遷六日，終而復(fù)始”意即366日終其余數(shù)6日則天道來復(fù)。一晝夜行1度則天道周匝365~366度，取整則360度；一周年晝夜日取整360日（余數(shù)置閏極便），360分5、10則每節(jié)72、36日（古稱“九解”則每節(jié)40、20日，瑪雅太陽歷即每月20日），36日分2、3則每節(jié)18、12日，于是得5行、10節(jié)、20或30節(jié)氣之?dāng)?shù)，這就是陳金久等說的《夏小正》、《詩經(jīng)》十月歷及《管子》、《淮南子》一行主72日、全年主30節(jié)氣的古歷記述（數(shù)72、36的奧妙性正源此）。
    
    夏代歷法即上述太陽歷，只要確定歲首則此歷法簡便明了，且極切近天文視運動中太陽躔度及躔度主導(dǎo)的大地節(jié)氣變化。李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》卷四曰“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)”，《論語》孔子曰“行夏之時”即主張推行夏歷，《禮記》、《家語》記孔子往杞宋得觀“乾坤之義，夏時之等”，鄭玄注孔子“吾得夏時焉……吾得坤乾焉”句曰“得夏四時之書也，其書存者有小正……得殷陰陽之書也，其書存者有歸藏”，《史記·夏本紀》曰“孔子正夏時，學(xué)者多傳夏小正云”，《漢書·律歷志》曰“言歷者以夏時，故周十二月，夏十月也”，漢何休注《公羊傳》及魏張晏注《漢書·律歷志》曰“周之十二月夏之十月也”，唐賈公彥疏《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》曰“周謂之十二月即夏之十月，農(nóng)功畢而蠟祭也”，唐楊士勛疏《榖梁傳》曰“四時田獵若用時王之正，則周之冬是夏之秋；而云畢成者，冬是一總名，周之十二月夏之十月，萬物已收故得以畢成言之”。于“行夏之時”，《孔叢子·辯物》載子思曰“夏數(shù)得天，堯舜之所同也……三統(tǒng)之義，夏得其正，是以夫子云”，何晏曰“據(jù)見萬物之生以為四時之始，取其易知”，皇侃曰“行夏之時謂用夏家時節(jié)以行事也，三王所尚正朔服色也雖異而田獵祭祀播種并用夏時，夏時得天之正故也”，孔穎達疏《禮記》曰“不用秦正而用夏時者，以夏數(shù)得天正，故用之也，周禮雖以建子為正，其祭祀田獵亦用夏正也”，宋鮑云龍《天原發(fā)微》曰“孔子嘗曰吾得夏時而悅者，以為謂夏小正之屬蓋取其時之正與其令之善也……孔子之論為邦乃以夏時為正，蓋取諸陰陽始終之著明也”?！吨駮o年》曰“帝禹夏后氏元年壬子帝即位居冀頒夏時于邦國”，《左傳》曰“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月，夏數(shù)得天”，夏歷是五行十節(jié)制純太陽歷，當(dāng)與《史記·歷書》“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”之史一脈相承。
    
    太陽崇拜、太陽歷是華夏先民的文明之一（帝稱炎黃或本與太陽崇拜有關(guān)），今不少學(xué)者論及天干來自十月制古太陽歷（如陳久金、孫新周、何新、田合祿、王先勝等），甚是。隋《五行大義》曰“支干者因五行而立之，昔軒轅之時大撓之所制也”，宋《天原發(fā)微》曰“五即十干，六即十二支”、“十干者，五行有陰陽也”，宋《玉?！吩弧拔宄Ｖ螝獬鲇诼蓺v之?dāng)?shù)”，唐王冰注《內(nèi)經(jīng)》曰“天分五氣……五氣分流，散支于十干”；明《莊子通義》曰“六極只是十二支，五常只是十干，合陰陽而言也”。十是雙手滿指數(shù)，康有為曰“數(shù)以十為止，外國亦然”，《左傳》曰“日之?dāng)?shù)十，故有十時，亦當(dāng)十位”、“天有十日”，《大戴禮》、《家語》、《淮南子》、《說文》曰“日數(shù)十”，《內(nèi)經(jīng)》曰“天有十日”、“夫陰陽者數(shù)之可十”，《逸周書》曰“數(shù)起于一而成于十，次一為首”，《太平經(jīng)》曰“十者數(shù)之終也，故物至十月而反初”，《論衡》曰“日十而辰十二，日辰相配故甲與子連”?！稘h書》“十二辰立矣、十日行矣”句李奇注曰“合于十日，從甲至癸也”，高誘注《呂氏春秋》曰“日，從甲至癸也”，許慎注《淮南子》“十，從甲至癸也”，王肅注《家語》曰“日數(shù)十，從甲至癸也”，杜預(yù)注《左傳》曰“日之?dāng)?shù)十”曰“甲至癸”，孔穎達疏《左傳》曰“日謂十，日從甲至癸也”。甲～癸10天干當(dāng)源自一周年分十大節(jié)（十日輪出神話源此，《說文》“旬，徧也，十日為旬”），子～亥12地支當(dāng)源自一天干36日除3得12日（彝族舊歷法以12日等分360日十等分出的36日且此12日各冠動物名）[①]，干支以配，共主時歷之?dāng)?shù)?！妒酚?#8226;律書》曰“十母十二子”，唐張守節(jié)即以10天干、12地支之名釋之。天時以10分，地日以12分，10、12除2歸約則為5、6，古稱“天數(shù)五、地數(shù)六”正關(guān)10天干、12地支，而稱“天數(shù)五、地數(shù)五”則數(shù)1~10分5奇5偶而已。周年之節(jié)氣實可基數(shù)6、5以分，12日1氣則30節(jié)氣，15日1氣則24氣，《內(nèi)經(jīng)》“五運六氣”即360日分10月24氣。
    
    今人論“五行”多以《尚書》為源?！陡适摹贰巴晡逍校壢本湟嘁姟赌印返纫?，當(dāng)非偽書；“三正”非后儒所謂三代各建寅丑子為正等，乃漢《太平經(jīng)》“天正以八月為十月故物畢成，地正以九月為十月故物畢老，人正以亥為十月故物畢死，三正竟也物當(dāng)復(fù)生”義，即天地人之“時正”各在斗建不同位置或不同歷數(shù)月份，亦即黃道躔度與大氣、生態(tài)三者循環(huán)正點存時間差的問題?！拔逍校辈⒎Q且同屬十月制歷數(shù)義，如此而已?！逗榉丁贰磅呠Ш樗殛惼湮逍小睋?jù)“其”字及句意可知此“行”僅指洪水之行，再據(jù)四字式修辭等則“五”為衍字無疑。而《洪范》后兩“五行”一在劉歆、馬融、班固等謂出自《洛書》的“初一曰五行”章，一在“九疇”詳解章，詳解章當(dāng)系后出。劉節(jié)《洪范疏證》及馮友蘭、傅斯年等謂此篇出戰(zhàn)國時，梁啟超、郭沫若、馮友蘭、竺可楨、楊向奎等又謂《洪范》后兩“五行”僅普通材質(zhì)義，漢唐時注疏也以普通五材解之，與《左傳》“天生五材民并用之”及帛書《易傳》孔子談五材等吻合。若“初一曰五行”按“行－五行”本義講天行、天時，則又與后述歲、月、日、星辰、歷數(shù)的“次四曰協(xié)用五紀”有沖突，即“九疇”中“五行－五紀”兩疇有重疊沖突，故《洪范》后兩“五行”全為“五材”義而文非“五材”。然《尚書》專家劉起釪曰《洪范》為商作，又曰先秦書引之皆無五行神秘義而至漢代時方大變，此或可證此篇主體不偽或不晚出，然亦證后兩“五行”十分蹊蹺。故疑《洪范》后兩“五行”于秦漢時由“五材”改奪而來的可能性極大，秦漢時鄒衍式金木水火土五德的新五行說已泛濫成大思潮。另《墨子·經(jīng)下》“五行毋常勝，說在宜”、《孫子·虛實》“五行無常勝，四時無常位”及《孫子算經(jīng)序》“五行之準平，四時之終始”等“五行”皆當(dāng)天之行氣義，以五材解之實謬。畢氏注《墨子》謂說篇不出墨翟，孫氏詁更疑經(jīng)篇如是，竊亦疑說篇尤為戰(zhàn)國起之后墨作品；誤注《孫子》“五行”者，則首推唐杜佑《通典》內(nèi)注。【作者按：上兩自然段刊印時已全刪去】
    
    顧炎武《日知錄》曰：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏晨，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！币躁庩栕冞w賅論天道變遷，以四時五行變化賅論陰陽變化，這是東亞原始陰陽五行說的思想內(nèi)涵，是先秦天道哲學(xué)、天文哲學(xué)的最科學(xué)性之精華。五行最初是闡天體運行、大地時節(jié)的天文歷數(shù)概念，與人間金木水火土五材完全異質(zhì)；后此五材五物名附會到天道五行歷數(shù)論并比附其生剋德性或?qū)傩阅顺舌u衍式天德五行、五德終始說，人德仁義禮智圣比附到天道五行歷數(shù)論乃成思孟式人德天德五行說。賈誼比天之六月及玉之六紋而立人德六行六理說，董仲舒“人副天數(shù)”說，皆思孟式比附論。戰(zhàn)國鄒衍之流正是在思孟儒家“善，人道也；德，天道也”、“道者，天道也”、“天，乃德也已”的天道主德、人副天德的思潮中（帛書《五行》），依以材比德、比德于物思維（此可文獻詳證）援引原始五材說金木水火土名進入五行歷數(shù)論體系，建立起“陰陽主運、五德終始”之泛陰陽五行論。
    
    金木水火土本系原始五材說，取自民人日用，或減土稱四用或增谷稱六府，皆屬孔子所謂地道柔剛性材質(zhì)問題，其說亦甚古，《尚書》、《國語》、《左傳》、《易傳》等頗見。但歷數(shù)五行式天道論被鄒衍式金木水火土“五德”論浸染改造后，鳩占鵲巢的金木水火土新五行說就憑原五行說的天道論高度進入了宇宙論式的物質(zhì)構(gòu)成論、物質(zhì)作用論，新陰陽五行說成為了闡發(fā)天道構(gòu)成、運變及人間物質(zhì)、命運的方術(shù)家哲學(xué)。漢唐去古日遠，原始五行說的天道歷數(shù)內(nèi)涵則漸湮，以致后人難解基于十月制歷法的陰陽五行說之精湛內(nèi)涵，難解古人基于天文學(xué)、天象學(xué)及黃帝至夏代歷法的天道哲學(xué)體系。
    
    注釋
    
    [①] 彝族十月制舊歷法以10等分360日，又以12日等分36，且以十二動物名各稱此12日，類12生肖名子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；干支紀日、紀年卻不紀月，且既古稱“干支”或“天干地支”，則“支”當(dāng)在“干”（36日）下，故天干名源于一年10節(jié)名，地支名則源于一干12日名。然王充、班固等謂12地支源辰數(shù)12（辰數(shù)本屬星宿坐標(biāo)，非周年月朔望數(shù)，亦非今周日時鐘數(shù)），隋蕭吉及今陳久金等謂源朔望月12，鄭文光《中國天文學(xué)源流》有月數(shù)、辰數(shù)兩說，且后說甚詳?？家浴妒酚洝ぢ蓵穼?2支與風(fēng)名、宿名、律名等配說并解以陰陽變化類，《說文》、《釋名》等亦以陰陽升降、萬物興衰類釋12支名義，則鄭文光以周天星宿解12支頗得佐證，而王充《論衡》論及的十二支關(guān)聯(lián)的十二生肖則當(dāng)出自星占術(shù)；準此，則干名本說日數(shù)，支名本說辰位，辰位可察節(jié)氣性之月時亦可察12年一周天的歲星之道（木星行跡）。
    
     
    
    附1、“五行”說源于天道歷數(shù)考（光明日報刪節(jié)版）
    
    http://www.gmw.cn/xueshu/2013-01/07/content_6280346.htm（2013-01-07）
    
    附2、陰陽五行說的源起及衍化考（林桂榛）
    
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4604（2010-10-14）
    
    附3、易經(jīng)的術(shù)數(shù)體系與思想體系（林桂榛）
    
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=3941（2009-03-14）
    
     
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