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    為往圣繼絕學(xué)，啟來軫以通途
    ——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神
    作者：劉夢(mèng)芙
    原載：2007年第五期《孔子研究》
    
     
    
    【提  要】饒宗頤先生之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)研究與詩(shī)文創(chuàng)作皆以儒家思想為根本，擴(kuò)展為天地四方之學(xué)，融貫古今，學(xué)通于藝，深涵高貴之人文精神，為中華民族文化復(fù)興作出卓特貢獻(xiàn)。饒先生之思想品格，堪為典范，有待深入研究，開創(chuàng)儒學(xué)之新局面。
    
    【關(guān)鍵詞】饒宗頤  儒家經(jīng)學(xué)  史學(xué)  文學(xué)  人文精神
    
     
    
    一、引  言
    
    2003年，臺(tái)北新文豐出版公司印行《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》十四卷二十冊(cè)，都一千四百余萬言（以下簡(jiǎn)稱《文集》），洵學(xué)苑文林之絕大著作也。客歲余幸得曾楚楠先生之助，購(gòu)自香江，寶氣珠光，輝耀斗室。開卷瀏覽，萬象森羅，百靈騰躍，諸如甲骨、簡(jiǎn)帛、金石、敦煌曲譜乃至域外奇文異字之考論，門外人如睹天書，安能識(shí)其堂奧；略知一二者，經(jīng)史與集部詩(shī)文而已。饒先生之學(xué)茫無際涯，然余感受最深者，先生治學(xué)之思想根源實(shí)在儒家，立身處世之精神品格上承歷代圣賢，窮且益堅(jiān)，變而后大，故能宏開新域，勇拓通途。十余年前，筆者曾承先生寄贈(zèng)《選堂詩(shī)詞集》，諷誦之余，撰《論<選堂樂府>》一文，刊于先生主編之《華學(xué)》第七輯，尚未為探本之論。故本篇蠡測(cè)管窺，參稽《文集》，闡析先生經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)研究與創(chuàng)作中蘊(yùn)涵之儒家思想、人文精神。述此心得，不無謬誤，博雅君子幸有以教之。
    
     
    
    二、《經(jīng)學(xué)昌言》之卓識(shí)遠(yuǎn)見
    
     夫吾國(guó)之典章學(xué)術(shù)，經(jīng)尼山刪訂，集上古三代之大成，施禮樂詩(shī)書之教，王官之學(xué)散在民間，開晚周諸子爭(zhēng)鳴之新局，西哲雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”
    
    是也。秦皇混一四海，坑儒焚書，此后兩千余年君主專制相沿不變；而漢武獨(dú)尊儒術(shù)，儒家之思想學(xué)說乃漸成華夏文化之主流，雖釋道二氏代興于漢唐，兼以夷狄紛侵，蒙滿入主，終亦與儒家同化。綱常名教為帝王所用，陽儒陰法，戕害萬民，奪天下之公為一家之利，世人詬之固是；然儒門道德人文之教為民族凝聚和諧之本，豈可毀哉！降及晚清，閉關(guān)鎖國(guó)，列強(qiáng)交侮，國(guó)勢(shì)垂危，維新派與革命家接踵而起，帝制遂土崩瓦解，易以共和。而軍閥竊據(jù)，魯難未已，“五四”期間激進(jìn)者張民主科學(xué)之旗，以專制之罪歸獄于儒家，抨擊不遺余力，昆岡火烈，玉石俱焚。壁壘既除，歐西之思想學(xué)術(shù)遂風(fēng)行于知識(shí)界，縱有護(hù)持儒學(xué)者奮力以爭(zhēng)，亦難挽狂瀾于既倒。人心紛亂，政局更糜爛不堪，內(nèi)戰(zhàn)未休，東倭入寇，神州板蕩，萬井流離，斯則饒先生誕生前后之時(shí)世也。
    
    先生遭逢叔世，所幸者海濱鄒魯之鄉(xiāng)，韓文公遺澤猶存，未為通都大邑之風(fēng)氣所染。先生幼承庭訓(xùn)，讀書于天嘯樓中，寢饋經(jīng)史；又多蒙鄉(xiāng)前輩薰沐，儒家之學(xué)已厚植根基。不幸尊人早逝，先生孝思不匱，紹乃翁之業(yè)，著《潮州文藝志》二十卷，其慎終追遠(yuǎn)之心，上接千古，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，賴以傳揚(yáng)。先生弱冠之年即丁國(guó)難，播遷于瑤山；輾轉(zhuǎn)飄零，棲止于香島，世換滄桑，而為學(xué)未嘗有輟。特立獨(dú)行，艱難求索，誠(chéng)如朱維錚先生所贊：“淡泊守智，屏祿利于身外；熱腹育人，延華學(xué)于一脈?！瓰樘斓厮姆街畬W(xué)，固庵奇勝定庵而尤正；索中印梵藏之奧，選堂博逾觀堂而益精?！保ā督堊陬U學(xué)術(shù)館記》）。然則先生為“天地四方之學(xué)”，自有核心，統(tǒng)領(lǐng)之宗，即在儒門經(jīng)義。觀夫儒學(xué)大師馬一浮首創(chuàng)“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”之說，言六藝“統(tǒng)諸子”、“統(tǒng)四部”、“統(tǒng)攝于一心”、“西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝”；六藝本身亦互攝：“華嚴(yán)家有帝網(wǎng)珠之喻，謂交光相羅，重重?zé)o盡，一一珠中遍含百千珠相，交參互入，不雜不壞。……故言《詩(shī)》則攝《禮》，言《禮》則攝《樂》，《樂》亦《詩(shī)》攝，《書》亦《禮》攝，《易》與《春秋》亦互相攝，如此總別不二，方名為通”。[1]饒先生與馬翁同為通儒，治學(xué)門徑略似，惟疆域更為宏敞耳。以六藝之道融貫中外古今，泯天人之界、新舊之跡，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，非深于圣學(xué)者曷克臻此？惜馬翁早逝，否則當(dāng)與饒先生莫逆于心，相視而笑也。
    
    先生《文集》卷之四為“經(jīng)術(shù)、禮樂”，首列《經(jīng)學(xué)昌言》，分論殷周《易》學(xué)、《書》學(xué)、《詩(shī)》學(xué)、《禮》學(xué)、《春秋左傳》以至宋明理學(xué)與經(jīng)學(xué)，上下三千年，為文三十四篇，以廣博縝密之考據(jù)闡發(fā)精深之義理。其次為《古樂散論》，考論古樂器、樂律、樂教、琴學(xué)與琴史、詞學(xué)與音樂、敦煌《悉曇章》與琴曲，下及明代南曲樂譜與戲文，凡十五篇，重點(diǎn)皆在于“樂”。其三為《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》，冶古文字與古樂律、天文之考證于一爐。先生之經(jīng)學(xué)研究成果集中于此卷，六藝兼通，尤以《經(jīng)學(xué)昌言》遍涉群經(jīng)與儒學(xué)源流宗派，有涵蓋乾坤之氣象。而開篇《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作》，最見先生之高瞻遠(yuǎn)矚，令人感發(fā)興起。此文乃2001年11月2日于北京大學(xué)百年紀(jì)念論壇之發(fā)言，先生“充滿信心地預(yù)期二十一世紀(jì)將是我們國(guó)家踏上一個(gè)‘文藝復(fù)興’的時(shí)代”，“可以考慮重新塑造我們的新的經(jīng)學(xué)”，并指出：
    
    “經(jīng)書是我們的文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書的價(jià)值，在當(dāng)前是有重要意義的?！?
    
    “‘經(jīng)’的重要性，由于講的是常道，樹立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的文化生活，與自然相調(diào)協(xié)，人與人間的聯(lián)系，取得和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用的有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人智學(xué)?！?
    
    “經(jīng)書對(duì)現(xiàn)代推進(jìn)精神文明的建設(shè)，有積極性的重大作用?！宄Ｊ呛芷匠５牡览?，是講人與人之間，互相親愛，互相敬重，團(tuán)結(jié)群眾，促進(jìn)文明的總原則。在科技領(lǐng)先的時(shí)代下，更當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜?！盵2]
    
    “古經(jīng)典舊本子的出現(xiàn)與整理，是弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對(duì)過去知識(shí)的新的理解。我們對(duì)古先文獻(xiàn)不是不加一字的不給以批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把保留在歷史記憶中前人生命點(diǎn)滴寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的解釋?！?
    
    先生進(jìn)而指出西方文藝復(fù)興乃人文主義之產(chǎn)兒，其考古工作發(fā)揮決定性作用。而吾國(guó)近半世紀(jì)以來出土文物之豐富與夫考古所得之成績(jī)，與西方可相匹敵，“如果自己不做，亦有人家為之越俎代庖，所以我們不能不急起直追”?！白源笈c自貶都不必要的，我們的價(jià)值判斷似乎應(yīng)該建立于‘自覺’、‘自尊’、‘自信’三者結(jié)成的互聯(lián)網(wǎng)之上，而以‘求是’、‘求真’、‘求正’三大廣闊目標(biāo)的追求，去完成我們的任務(wù)?！毕壬澇杉玖w林先生多年倡導(dǎo)之天人合一觀，且釋為“天人互益”，“一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)并以此為歸宿”；“‘益’是積極而富建設(shè)性的觀念”。[3]
    
    學(xué)界周知，季羨林先生論說東西方文化，謂西方科技數(shù)百年來之發(fā)展，已產(chǎn)生種種問題，自然環(huán)境遭嚴(yán)重破壞與污染，人與人、國(guó)與國(guó)之間仇視殘殺，惡勢(shì)力橫行，長(zhǎng)此以往，人類與地球必將同歸于盡。因此必需以東方文化“天人合一”之觀念濟(jì)西方文化之窮，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)和諧，人類前途方有希望，此即“三十年河?xùn)|、三十年河西”之說[4]。知識(shí)界于季先生之主張，支持者固多，譏嘲者亦不乏其人。而近年民間發(fā)起讀經(jīng)，以儒家典籍施教于兒童，亦頗遭非議，責(zé)讀經(jīng)為“封建主義沉渣泛起”、“復(fù)古倒退”云云[5]。實(shí)則諸多批判者仍不脫“五四”以來二元對(duì)抗之西式思維，于吾國(guó)汗牛充棟之經(jīng)籍殊乏切實(shí)深入之研究，惟以批判代建設(shè)，師法歐美，亦步亦趨，如影隨形，適成“殖民化”心理而已。饒先生久居香港，數(shù)十年間親歷亞歐美諸國(guó)，通英、法、德、日語及梵文、巴比倫文、希伯來文，視野宏闊，于東西方文化皆知己知彼。立足點(diǎn)雖在中國(guó)傳統(tǒng)，但絕非妄自尊大，與昔時(shí)抱殘守缺、盲目排外之老輩不可同日而語。先生以不卑不亢之心態(tài)與清明之理性平章學(xué)術(shù)，展望新世紀(jì)中國(guó)之文藝復(fù)興，必以考古釋經(jīng)為基礎(chǔ)，以“求是”、“求真”、“求正”為目標(biāo)，立論正大，堅(jiān)不可移。近百年來吾國(guó)屢遭浩劫，元?dú)獾騻?，固有政治體制與社會(huì)革命之種種原因，然知識(shí)界之偏激浮躁，輕棄家珍，長(zhǎng)城自毀，豈無應(yīng)負(fù)之責(zé)哉！撥亂反正后國(guó)家于文化廢墟中艱難崛起，吾人實(shí)應(yīng)痛定思痛。欲樹立民族之自信心，重建文明，舍卻數(shù)千年優(yōu)秀人文傳統(tǒng)之根基，一味馳心外騖，必蹈覆轍。當(dāng)如饒先生之博學(xué)篤行、慎思明辨，通歐亞之郵，取中和之道，繼往開來，綜合創(chuàng)新，方為正軌也。
    
    《經(jīng)學(xué)昌言》中系列論“禮”之文，有《史與禮》、《殷禮提綱》、《<春秋左傳>中之‘禮經(jīng)’及重要禮論》諸篇，考釋甲骨與簡(jiǎn)帛，兼參群籍，闡明“史以禮為綱”、殷代卜辭中祭禮賓尸之義、《春秋》為禮義之大宗，是經(jīng)而非史，多方論證以禮立國(guó)之重要性[6]。而《釋儒——從文字訓(xùn)詁學(xué)上論儒的意義》一篇，先引章太炎說儒為“方術(shù)之士”及胡適釋“儒”之本義為“文弱迂緩”，再博考群書，以文字訓(xùn)詁之方法為“儒”正名，糾章、胡之誤。據(jù)先生之精密考證，“術(shù)”字應(yīng)取其通義，訓(xùn)為“道”或“藝”，則《說文》所稱儒是術(shù)士，乃泛指‘有道義之人’，并非“術(shù)教”或“方術(shù)”之士。而儒有“君子儒”與“小人儒”之分，孔子諄諄告誡子夏，勉其“為君子儒，勿為小人儒”，修己安人，濟(jì)時(shí)濟(jì)世。專主“柔弱”者乃老子，儒家并不以柔立教，孔子主中道，剛?cè)峒鏉?jì)?！叭濉敝?xùn)“柔”，詞意并非柔弱迂緩，而是“安”，是“和”。“人與人間的相安，有待于禮來維持；人與人間的和諧，有待于樂來調(diào)節(jié)。禮樂二者，是求安的最好工具，所以儒家非常重視”?！爸袊?guó)數(shù)千年歷史的綿延，可說是靠著‘安’這一觀念的維系?！病娜松^是中國(guó)民族融合與團(tuán)結(jié)的核心力量，是中國(guó)文化真精神的流露。這無疑地應(yīng)歸功于儒家思想之所孕育”。“儒家對(duì)‘安’的追求，是一個(gè)很正常而又有價(jià)值的人文思想。這個(gè)合理而美滿的希冀，其實(shí)該是人類生存的共同鵠的?！盵7]饒先生此文，大力破除近代以來學(xué)術(shù)界對(duì)儒家之成見，指明“安”、“和”為中國(guó)文化之真精神，且具有普世價(jià)值，可謂撥云見日。先生倡言吾國(guó)文藝復(fù)興，必先建立經(jīng)學(xué)，重釋經(jīng)典，上述諸文即最佳示范也。
    
    《易》為六經(jīng)之首，數(shù)千年來非但影響吾國(guó)知識(shí)精英，百姓亦日用而不知。張岱年先生謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”乃中華民族之基本精神。據(jù)今人研究，科學(xué)界如電腦之二進(jìn)制；物理學(xué)之量子論、相對(duì)論、規(guī)范場(chǎng)理論、超弦理論；生命基因遺傳之六十四組密碼，皆為《易》所涵。誠(chéng)如此，可謂《易》道廣大，無所不包，照耀三才，暉麗萬有矣。饒先生遍治群經(jīng)，深明《易》理，諸如履霜?jiǎng)C冰、疾行敬德之憂患意識(shí)，剛?cè)嵯嗤啤㈥庩栟D(zhuǎn)化之辨證思維，彌綸天地、通貫萬物之宇宙觀，生生不已、開拓日新之創(chuàng)造性，皆渾融于先生著述中。先生之經(jīng)學(xué)研究，內(nèi)涵深博，茲舉其犖犖大者，以見先生思想之根本，宗廟之美，百官之富，有待于多方探索也。
    
     
    
    三、《春秋》之筆，歷史之秤
    
    饒先生云：“盈天地間之一切資料，無非史也?！薄段募肥木?，自首卷“史溯”乃至第十三卷“藝術(shù)”，皆廣義之史，末卷為駢散文、詩(shī)詞創(chuàng)作，亦文中有史、詩(shī)中有史。茲則專論先生治史之宗旨，乃上承先圣，非同時(shí)下考古家與史學(xué)家只知文物史料，而昧于義理也?！段募肪碇稚舷聝蓛?cè)，上冊(cè)《國(guó)史上之正統(tǒng)論》乃先生力作，蜚聲海外。是書由兩大部分組成：先為“通論”，合“結(jié)語”共十三章，評(píng)章百氏，考鏡源流，褒貶是非，自抒胸臆；再錄歷代有關(guān)“正統(tǒng)論”之文獻(xiàn)，網(wǎng)羅宏富，先生加以“按語”，抉隱闡微，精義絡(luò)繹。在分論歷代“正統(tǒng)論”之后，“結(jié)語”曲終奏雅，充分顯示先生之史學(xué)觀，其要點(diǎn)為：
    
    1、自漢以來，史家致力于正統(tǒng)問題之探討，其精髓“在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，又如何云可謂之‘正’之真理?！薄八郊沂窌钥少F，其故有三：一、不受史局之約束；二、不為當(dāng)前史學(xué)風(fēng)氣及政治立場(chǎng)之所囿；三、有超時(shí)空限制之精神，對(duì)于史事可作重新評(píng)價(jià)?！?
    
    2、“史家之尚論史事，貴能據(jù)德以衡史，決不可徇史以遷德。史家眼中對(duì)于帝王（統(tǒng)治者）僅視作歷史人物看待，其是非得失，均得加以衡量判斷?！?
    
    3、“歷來持正統(tǒng)論者，每局于夷夏之辨，此在偏安之世則然，若大一統(tǒng)局面下，則地既無疆，天亦無外?！薄吧w中國(guó)自周秦以后，即本天下觀念以看歷史，視歷史為一整體，……從過去人事覓得共同規(guī)律以為行動(dòng)之龜鑒。故中國(guó)史家自來即富有為天地立心，為萬世開太平之豁達(dá)心胸?！?
    
    4、“歷史之作，正所以明人事之真是非，而折衷于正，故史家秉筆必?fù)?jù)正立論?！盵8]
    
    饒先生之史學(xué)觀念，一本于《春秋》。孟子云“王者跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作”；“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。故《春秋》為道義之書，是經(jīng)而非史也。馬一浮先生曰：“《春秋》之大用在于夷夏、進(jìn)退、文質(zhì)、損益、刑德、貴賤、經(jīng)權(quán)、予奪，而其要?jiǎng)t正名而已矣?！匾舱徽Z，實(shí)《春秋》之要義?！试唬骸洞呵铩烽L(zhǎng)于治人’、‘《春秋》之失亂’、‘撥亂世反之正，莫近于《春秋》’也。人事浹，王道備，在得正而已矣”[9]。饒先生與馬先生笙磬同音，深明《春秋》大義，于《通論·結(jié)語》之最后重申“歷史上之裁判，既為史家之責(zé)任”，“古埃及倚神力為裁斷，凡人之終，必受秤衡量，以定其功罪。吾謂神斷之秤，不如歷史之秤。歷史之秤是謂之正?！盵10]蓋孔子作《春秋》，持正名之旨，斥諸侯之亂，垂千古之鑒戒，目的在于聳善抑惡，所操者正乃歷史之秤。孟子亦云“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！笨酌辖詷O富批判精神，據(jù)德以衡史。饒先生繼承孔孟之精神，視道統(tǒng)高于帝王政統(tǒng)，特標(biāo)歷史之秤，觀點(diǎn)鮮明，詞嚴(yán)義正?！墩y(tǒng)論》一書，使行將湮滅之吾國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)思想昭彰于世，是為先生對(duì)當(dāng)代史學(xué)界之杰出貢獻(xiàn)也。
    
    《文集》卷十四中《選堂賦存》有《太平天國(guó)典制通考序》，論太平天國(guó)“傾覆之故，不越二端。曰有兵而無民，曰有政而無教?！∶裰洠^全歸于天朝；毒民為兵，固無憂于蓄眾。加以刑罰慘酷，疇不率從？觀夫五馬磔體，慨峻法之復(fù)行；燃腹為燈，知人心之難服。此有兵無民之過也。……倡還魂之說，難以牖民；詔下凡之書，何裨名教？是以民不見德，惟亂是聞；士皆裂冠，相攜以去。人之未亡，邦國(guó)先瘁。此有政無教之失也?！毕壬⒎且晃杜校^而指出太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)于后世之正面影響：“揭滿漢之辨，則春秋夷夏大防之義存焉；宣上帝之訓(xùn)，則中西文化交流之效著焉。雖光復(fù)之功，同諸畫餅；而民族精神，斯其木鐸。共和建國(guó)之業(yè)，未始不肇基于此也。且田畝之制，男女平等，使各盡所能，同耕共享，則民權(quán)民享之說，又何曾不導(dǎo)源于茲也”[11]？當(dāng)今作太平天國(guó)史者，每極力粉飾，所謂‘農(nóng)民起義乃歷史前進(jìn)之動(dòng)力’，諱言其以上帝設(shè)教，實(shí)為愚民，掩其毀滅文化、濫殺無辜之罪過；而昔時(shí)詛咒洪楊、頌揚(yáng)湘軍平亂者，亦走向極端，未能開掘太平天國(guó)之歷史價(jià)值。先生則平情立論，且“結(jié)悲異代，嘆息彌深”，[12]以仁者之心評(píng)其功過，公正客觀，斯乃“歷史之秤”也。而《稽古稽天說》中論現(xiàn)代史云：“觀戊戌之?dāng)。駠?guó)以來，老成人不在其位，人競(jìng)嗜新，留學(xué)少年以所學(xué)為政治之試驗(yàn)品，亂國(guó)之根，即萌于此，可不引為龜鑒！”[13]目光如炬，洞見百年來國(guó)家受病之源，《春秋》之筆，發(fā)人深省也。
    
    先生論古史之重建，主張采取三種途徑：盡量運(yùn)用出土文物之文字記錄，作為三重證據(jù)之主要依據(jù)；充分利用各地區(qū)新出土文物，詳考其歷史背景，作深入探究；在可能范圍下，使用同時(shí)代其他古國(guó)之同時(shí)期事物進(jìn)行比較研究，以取得同樣事物在不同空間之一種新認(rèn)識(shí)與理解。同時(shí)對(duì)沿用已久或時(shí)下風(fēng)行之治史方法提出批評(píng)：“我們要避免使用一套外來的不切實(shí)際的理論去堆砌主觀架構(gòu)，來強(qiáng)行套入，作出未能愜心饜理的解說，這是懶惰學(xué)究的陳腐方法。我們亦要避免使用舊的口號(hào)，像‘大膽假設(shè)’之類，先入為主地去作一些‘無的放矢’的揣測(cè)工夫，這是一種浪費(fèi)?？偠灾?，我們要實(shí)事求是，認(rèn)真去認(rèn)識(shí)歷史”[14]。明顯可見，此為對(duì)胡適以及顧頡剛等“疑古派”之批評(píng)。以西化模式削足適履，名曰“科學(xué)方法”，實(shí)為偽科學(xué)，其結(jié)果必成歷史虛無主義。先生倡言研究古史之法，有撥亂反正之重大意義。
    
     
    
    四、文學(xué)研究與創(chuàng)作之志節(jié)與精神
    
    潮州為韓文公教化之地，千載以來，流風(fēng)未絕。先生之尊人饒鍔翁即以韓文為極則、為本根，殷殷寄望于“昌黎之學(xué)之興于潮”。先生自幼深受家學(xué)與師道之影響（其古文教師王慕韓，字師愈，誨弟子做古文從韓文入手），為文宗法昌黎，立大養(yǎng)氣，奠定根基；并精研韓學(xué)，多有創(chuàng)獲[15]。昌黎勇于匡時(shí)救弊，因諫唐憲宗迎佛骨而遭貶，其剛正不阿之風(fēng)節(jié)氣概，為后世樹立楷模，潮汕之間，頗多義烈之士。饒先生《文集》中有《廷鞫實(shí)錄序》，乃其少作，敘明代揭陽儒士薛侃犯顏直諫，陷逆瑾之獄：“七次被鞫，一詞弗易，屹若泰山，硬如鍛鐵，幽有鬼神，明有君父，玄首可斷，赤志無欺，浩然之氣，亦云偉矣。”[16]自昌黎至薛侃，可見儒家真精神之傳承，饒先生闡鄉(xiāng)賢之潛德幽光（后又有薛侃與明末烈士郭之奇兩家年譜之作），文化基因在此，非偶然也。
    
    抗戰(zhàn)期間，先生流離轉(zhuǎn)徙，長(zhǎng)歌短詠，詩(shī)賦并作，《文集》中儷體多篇，具見先生之風(fēng)骨懷抱：“何烽燧之連延兮，悼百姓之震愆。紛湖海其洶沸兮，逢否塞而播遷?！瓊ㄣ糁皱镔?，從九蘧以嬉游。纘佚狐之余緒兮，明吾道于春秋。求魯連于海隅兮，幸神明之與休?！瓚谚ざ男刨?，服儒服于終身。覬中興之目睹兮，又何怨夫逋播之民”（《斗室賦》）[17]。“吁嗟乎，日月可以韜晦兮，蒼穹可以頹圮。肝膽可以涂地兮，金鐵可以銷毀。惟天地之勁氣兮，歷鴻蒙而終始。踽踽涼涼兮，孰得而陵夷之。鼓之以雷霆兮，震萬類而齊之。予獨(dú)立而縹渺兮，愿守此以終古。從鄒子于黍谷兮，待吹暖乎荒土，聽鳴笛之憤怒兮，知此志之不可以侮。倘天漏之可補(bǔ)兮，又何幽昧之足懼也”（《囚城賦》）[18]。弘毅之懷，磅礴之氣，足以起頑立懦。另如《宋王臺(tái)賦》“效西臺(tái)之哭涕”，《馬矢賦》“悲故國(guó)之腥羶”，《白云賦》“思王母之劬勞”，《燭賦》“待重光兮自然”[19]，與《瑤山集》中詩(shī)并讀，均見先生于萬方多難、艱危窘迫之時(shí)憂國(guó)憂民、矢志不移之節(jié)操，與儒家士君子之精神一脈遙承也。
    
    屈原為吾國(guó)詩(shī)史首標(biāo)姓氏之愛國(guó)詩(shī)人，忠魂烈魄，與日月爭(zhēng)光。其“蘇世獨(dú)立、橫而不流”之人格與氣節(jié)，尤為饒先生企慕，故以《楚辭》為文學(xué)研究重點(diǎn)之一。早年著《楚辭地理考》，糾錢穆先生書中“屈原放歌，地在漢北；《楚辭》所歌洞庭、沅澧諸水，本在江北”之誤，乃先生之成名作?！段募肪硎弧拔膶W(xué)”收有關(guān)《楚辭》之論著多種，考證屈子曾熟讀《論語》、《易》、《詩(shī)》、《春秋》諸書，《離騷》表現(xiàn)之思想，與儒家經(jīng)學(xué)息息相通，楚人實(shí)受中原正統(tǒng)文化之熏陶，因而屈子《離騷》一如《詩(shī)》之言志。《<楚辭書錄>自序》云：“……屈子之學(xué)，源出于儒，蓋不誣己！……夫古人遠(yuǎn)矣，誦其書者，貴能窺其志之所存。……故《離騷》者，詩(shī)也。其論次前古治亂之故，則詩(shī)中有史矣?！璞觾?nèi)美之合于《易》、《庸》中正之義，猶晦暗而不見白于后世也，故因是書而發(fā)之”[20]。詩(shī)人、學(xué)者曾克耑序《楚辭書錄》，稱“治《騷》之先路，而乃于饒子發(fā)之”，“殆以身世所遭，與屈子無殊，《哀郢》、《懷沙》之痛，明王宗國(guó)之思，無人故都之嘆，雖避地海隅，固未嘗夢(mèng)寐忘也?！湮⒅妓?，所以詔國(guó)人范來學(xué)，意至深切警悚矣”[21]。而《<楚辭>與詞曲音樂》，進(jìn)而闡明《楚辭》“可以培養(yǎng)出一種‘傲睨萬物’的人生態(tài)度，提高一個(gè)人的獨(dú)立人格，踏進(jìn)另一超現(xiàn)實(shí)的精神境界”[22]，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》同為中國(guó)文學(xué)之木本水源，后世文士與詞人之生活與創(chuàng)作，無不受其影響。又論屈子遠(yuǎn)離之心：“文中于去楚之情，低回往復(fù)，若不能自已者。是所云‘離心’，即離憂也，亦即離騷也。寧溘死以流亡，而不忍枉道以茍合，此固屈子之初志。然于楚宗國(guó)之邦，義無可去，離乎，否乎？將安抉擇？此矛盾心理，即《離騷》一文所為作也”[23]。蓋大陸鼎革之際，先生一介儒士，抱璞守貞，不去必罹劫難；既去又瞻顧?quán)l(xiāng)邦，依依不舍，此種極矛盾極悲苦之心理情感，與屈子異代相符。而屈子九死猶未悔之志，恰為先生治學(xué)之精神動(dòng)力，是則艱難困厄，玉汝于成，禍兮福所倚也。又觀《文集》卷十四中“儷體篇”載《汩羅吊屈子文》：“余此心之不朽兮，與元?dú)舛鵀橘?。亙千載猶號(hào)屈潭兮，莫怨浩蕩之靈修。……惟公之魂無不在兮，何必求乎故宇。覓天地之正氣兮，惟夫子之高舉。……雖遺跡之非昔兮，企前賢以踵武。欸騷臺(tái)之悲風(fēng)兮，鎮(zhèn)徘徊而不能去”（此文未標(biāo)明寫作年代，似作于1980年游湖南期間）[24]。千載以來，每值滄桑易代，詩(shī)人輒思屈子，痛哭悲歌；而詩(shī)賦淵源不二，饒先生以賦家兼詩(shī)人，故尤能抉發(fā)屈子心志，借酒杯以澆自家塊壘也。
    
    屈子之后世詩(shī)人，如詩(shī)圣杜甫、大儒顧炎武，饒先生亦極為推崇?！段募肪硎对?shī)學(xué)論集》中論老杜夔州詩(shī)“有才繼騷雅”、“終古立忠義”，不啻夫子自道；“若杜公所體察者，往往直心術(shù)之微，則詩(shī)中之理學(xué)也”；“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也，老杜畢生為詩(shī)，亦其憂患發(fā)憤之作?！辈⑴u(píng)朱子誤解老杜，以為作詩(shī)無益，“以詩(shī)垂訓(xùn)，曷曾在講學(xué)之下哉”[25]？論顧亭林“家和國(guó)兩重的血淚，交織成他詩(shī)里的哀思”；詩(shī)中“猶可看出他的貧賤不移、威武不屈的大丈夫氣概”；“他的詩(shī)踵武杜少陵，最特別處是沒有一首無益的詩(shī)。都是記政事、哀民生、樂道人善之作，為的是貫徹他的主張，這樣可以說是能立詩(shī)之本，以詩(shī)之用，而盡詩(shī)之情。我們讀他的詩(shī)，應(yīng)該于詩(shī)外求詩(shī)，明其詩(shī)旨之所在”[26]。蓋孔子云“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，“歲寒然后知松柏之后凋也”；孟子言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，斯即儒家倡導(dǎo)之氣節(jié)。詩(shī)人為詩(shī)，抒情言志，不出孔子所言“興觀群怨”之旨，《詩(shī)•大序》謂“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”。屈子、老杜與顧亭林，皆得儒門圣賢之氣脈，立大節(jié)于國(guó)破家亡之際，詩(shī)旨純正，故最能激發(fā)饒先生心弦之共鳴，知人論世，深入肯綮。杜、顧之外，先生論明代理學(xué)家陳白沙詩(shī)“所造為極高明之境界，得力《中庸》之精髓”[27]；論明末奇士屈大均“學(xué)詩(shī)原本祖述風(fēng)騷。到后來他復(fù)潛心于《易》，運(yùn)用《易》的變化道理以入詩(shī)，……正是他能夠表現(xiàn)詩(shī)的奇情壯采的原動(dòng)力”[28]。凡此皆見先生論詩(shī)直指心源，識(shí)其大處，發(fā)人所未發(fā)，精義甚多，不勝例舉矣。
    
        先生之駢散文與詩(shī)詞創(chuàng)作成就卓越，錢仲聯(lián)先生評(píng)價(jià)極高，謂選堂之文，辭采之美可擬汪容甫與王觀堂，博學(xué)則超乎觀堂、寒柳之上[29]；其遨游海外之詩(shī)非黃公度、康南海所能逮。而抗戰(zhàn)違難時(shí)所作《瑤山》一集，與老杜安史之亂中詩(shī)“亡胡洗甲，世異心同”，“蓋繼變風(fēng)變雅、靈均、浣花以來迄于南明嶺表義士屈翁山、陳獨(dú)漉、鄺湛若之緒而揚(yáng)之”[30]。錢先生乃當(dāng)代國(guó)學(xué)大師，博綜四部，兼涉兩藏，尤邃于集部詩(shī)文，箋注與創(chuàng)作皆推巨擘。評(píng)饒先生之詩(shī)文，精切之至，若鐘子期聆伯牙之琴而賞音，有并世相知之樂，淺學(xué)如我者奚能贊一辭。然讀先生詩(shī)文及錢評(píng)，又生感慨，故得而論之。蓋吾國(guó)文學(xué)中最可貴者，厥惟士君子高貴之人文精神與高雅之審美情趣，儒道釋諸家之思想智識(shí)，每藉詩(shī)文表達(dá)，體式豐繁，風(fēng)格多彩。文學(xué)之語言符號(hào)為漢字，一字一音，形聲義兼?zhèn)?；單字又適宜駢偶，可靈活運(yùn)用，組合成篇，具圖畫美與音樂美，端嚴(yán)凝煉而流動(dòng)燦麗；短章尺幅中寓豐富之情感、深沉之哲理，耐人尋繹，回味無窮。傳統(tǒng)文學(xué)“文”與“言”分，發(fā)揮漢字之特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，穿越時(shí)空阻隔，異代暌方之識(shí)字者，讀音有殊亦無礙文意之通曉；非同西文之拼音而不表義，聲音流變，詞意不居，百年之后人已難通古籍也。中華文化綿延數(shù)千年而不絕，賴有歷代文人學(xué)士心靈創(chuàng)造之典籍，四庫(kù)之書，皆漢字文言，群經(jīng)子史與文學(xué)，包藏?zé)o數(shù)精品。乃一旦乾坤翻覆，易高華典雅之文言為俗語，舉精美絕倫之詩(shī)文藝術(shù)形式而唾棄之，白話文與新詩(shī)遂滔滔天下，名之曰“啟蒙”、“解放”，志在畢其功于一役，始作俑者何目光之短淺歟！
    
    夫臻于至高境界之哲學(xué)、文學(xué)，皆天才卓特者意匠經(jīng)營(yíng)之事，庸眾不能為也。人類中賢智之士罕如星鳳，中材及下愚者居絕大多數(shù)，縱令出身與受教育之環(huán)境相同，寒家之聰慧子弟每能脫穎而出，紈绔兒中之魯鈍者仍不堪造就。所謂“平等”，指人之生存權(quán)利，貴賤皆受法律保障，乃另一事耳，非謂心腦之智愚、品格之賢與不肖可抹煞差異也。《易》云“觀乎人文，以化成天下”；《孟》云“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺”。哲學(xué)家、文學(xué)家顯示其思想情感，公之于眾，意在化民，用文言抑或語體，固無施而不可，然識(shí)字之下愚者亦難領(lǐng)悟，中人之材需艱辛求索方有所成，文明進(jìn)程豈一蹴可就、旦夕可至哉！“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”，人類無知識(shí)精英之導(dǎo)引，無真善美之追求，則永居率獸食人之世，科學(xué)徒為利器，民主亦成暴政，自相殘殺，終至毀滅而已。近百年來，經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)之鼓吹，白話文可謂普及矣，億萬民眾中識(shí)真理者能有幾何？“革命”不休，斗爭(zhēng)愈烈，學(xué)術(shù)文藝淪為仆役，賢智之士悉遭專政，扼殺其自由之思想，卑屈其獨(dú)立之人格，彌天冰雪，萬木凋零，胡適之、陳獨(dú)秀、周樹人輩若逢此劫，其能免乎？“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”嗚呼，圣人之憂何其遠(yuǎn)也！若非撥亂反正，中華民族將重返蠻荒時(shí)代，異國(guó)殖民者征服亦輕而易舉焉。即今之世，庸俗文化、快餐文化充斥于社會(huì)，橫行于網(wǎng)絡(luò)，宣揚(yáng)色情與暴力者屢禁不止，“民智”愈開而民德愈賤，溯源追始，豈非廢棄經(jīng)典、鄙視精英之惡果歟？
    
    文言與語體，原非冰炭難容、不破不立之斗爭(zhēng)關(guān)系，民國(guó)間善作白話文者，無不熟讀經(jīng)典。文言需融鑄俗語新詞，白話亦須汲取文言之養(yǎng)分，二者交相促進(jìn)，大師智者居先導(dǎo)引，可改良而不可“革命”也。余觀夫前輩學(xué)人之著述，諸如嚴(yán)復(fù)、章太炎、劉申叔、康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、馬一浮、吳梅、柳詒徵、錢基博、熊十力、陳寅恪、錢穆、劉永濟(jì)、蕭公權(quán)、顧隨、夏承燾、繆鉞、錢仲聯(lián)、錢鍾書、程千帆等，或?qū)Ｓ梦难?，或兼用語體；新文學(xué)家如魯迅亦文白兼施，皆能自成一家，樹其風(fēng)格。新詩(shī)則迄無成功，每況愈下，而作古典詩(shī)詞之大家名手燦若繁星，僂指不盡，以上稱引者，大多能詩(shī)擅詞。饒先生駢散文與詩(shī)詞色色精工，亦不廢語體，乃傳統(tǒng)文壇詩(shī)苑中杰出冠時(shí)者，學(xué)與藝通，是以有鴻儒之尊也。其作品中深涵高貴之人文精神與高雅之審美情趣，乃從群經(jīng)諸子與歷代文學(xué)及書畫藝術(shù)中廣挹英華，積厚流光，根茂實(shí)遂，誠(chéng)如錢仲聯(lián)先生所言“蓋將為當(dāng)代學(xué)苑懸此鵠的，并為集部樹中天之幟也”[31]。
    
     
    
    五、結(jié)   語
    
        以上分論饒先生經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之儒家思想與人文精神，概而言之，有若劉彥和《文心雕龍》首標(biāo)“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”也。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”；“并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)”[32]，不啻為先生道也。先生以儒學(xué)為本根，深究諸子百家，道釋思想亦影響先生非淺。莊子之超然塵表，精神獨(dú)與天地相往來，姑射神人之乘云氣、御飛龍；鵬徙南冥而摶扶搖上者九萬里，非先生之逍遙境界歟？釋家以無量智慧修持正果，月印萬川，光明普照，非先生治學(xué)之悟徹人天，出神入化歟？先生既通域外之學(xué)，沐歐風(fēng)美雨，西方之宗教精神當(dāng)深有啟迪，于吾國(guó)圣賢經(jīng)典與悠久文化之信仰愈增虔誠(chéng)。目驚豺虎，身歷風(fēng)波，百折千辛，寸心不改，頗類宗教情感焉。觀先生與施君議對(duì)論“形上詞”之訪談錄，極嘆西方教堂之莊嚴(yán)肅穆，令人心存敬畏，可知鄰壁之光，照耀靈府矣。是以海納百川，有容乃大；而抱元合一，終在儒經(jīng)。為往圣繼絕學(xué)，啟來軫以通途，道德文章，為吾人之矜式也。
    
        抑有進(jìn)者，先生平生不入仕途，不涉政事，不參與任何文化論爭(zhēng)，教務(wù)之余，潛心治學(xué)，或以為先生乃“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”者。然則先生豈真成象牙塔中之學(xué)人歟？通讀先生著述，知并非如此也。儒家之學(xué)，仁學(xué)也，亦人學(xué)也，以修齊治平為要?jiǎng)?wù)，古之士君子達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。邦無道而隱，亦非同老、莊之棄絕人世也。余英時(shí)先生謂中國(guó)之士，近似西哲如伏爾泰、馬克思之解釋世界而志在改變世界者[33]，誠(chéng)哉此言！惟士大夫每為皇權(quán)所役，官祿所羈，致成奴儒鄉(xiāng)愿，君子儒百不得一，圣賢之道晦而不彰。饒公生于帝制崩潰、科舉廢除之世，上庠執(zhí)教，學(xué)術(shù)足以立身，固不屑于利祿，而于國(guó)家民族之前途命運(yùn)，則有深沉熾熱之關(guān)懷，觀其文，誦其詩(shī)，處處可見。凡甲骨、鐘鼎、簡(jiǎn)帛、碑石、敦煌經(jīng)卷，先生靡不窮究，豈獨(dú)學(xué)科疆域之開新，其終極目標(biāo)，實(shí)在吾國(guó)上古文明史之確立。必以科學(xué)之方法、精密之考據(jù)，方足以正疑古者之謬，再現(xiàn)古史之輝煌，明文化源流之不可斷，奠民族振興之基石也。先生向不借用西方框架以建構(gòu)理論體系，更不介入科學(xué)玄學(xué)與夫政體改革之論爭(zhēng)，孤行冥索，一以求是求真求正為依歸。關(guān)注人間而又超越現(xiàn)實(shí)，為萬世開太平，其志偉矣，彼皓首窮經(jīng)不知天下有何事者，豈先生所心許哉！
    
        自上世紀(jì)八十年代末迄今，大陸知識(shí)界興起“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”，儒學(xué)倍受關(guān)注，海內(nèi)外研究者交流互動(dòng)，日趨昌盛。政府倡言“和諧社會(huì)”、“以人為本”、“執(zhí)政為民”、“同奔小康”，對(duì)外則和平外交，此皆儒家理念。姑勿論當(dāng)前實(shí)效如何，較諸斗爭(zhēng)哲學(xué)盛行之年代，不啻霄壤之殊矣。剝極而復(fù)，貞下起元，反觀吾國(guó)現(xiàn)代化歷程之曲折艱辛，良多感慨，儒學(xué)之興廢，實(shí)關(guān)乎國(guó)運(yùn)之盛衰也。惟今日研究儒家之思想學(xué)說者，非徒討論古代儒家，現(xiàn)當(dāng)代新儒家諸如梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、錢賓四、馮友蘭、賀麟、方東美、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、杜維明、劉述先、成中英等先生，亦皆納入視野；而于饒先生之儒學(xué)，尚未覩專題探討者。故筆者不揣淺陋，聊為喤引，寄望于學(xué)界同仁，協(xié)力開發(fā)饒先生無量之寶藏也。
    
    小詩(shī)一首，以殿拙文，賀先生南山之壽：
    
    東國(guó)鴻儒出，開疆納萬流。文章宗圣哲，史筆繼《春秋》。
    
    高矗靈光殿，尊逾海日樓。拜瞻仁者壽，韓水共悠悠。
    
    （“海日樓”，近代大師沈曾植乙庵詩(shī)文集名。饒先生早年頗受乙庵之學(xué)影響，今之成就，已遠(yuǎn)越沈之上矣）
    
    
    【注釋】
    
    [1]《馬一浮集》第一冊(cè)，第300頁—301頁。浙江教育出版社、浙江古籍出版社，1996年10月版。
    
    [2]《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》（以下注中簡(jiǎn)稱《文集》），卷四，第9頁—11頁。臺(tái)北新文豐出版公司，2003年10月版。
    
    [3]《文集》卷四，第12頁。
    
    [4]參觀季羨林《三十年河?xùn)|，三十年河西》書中系列論文。當(dāng)代中國(guó)出版社，2006年6月版。
    
    [5]參觀胡曉明編《讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是愚昧》，華東師范大學(xué)出版社，2006年1月版。
    
    [6]《文集》卷四，第228頁—306頁。
    
    [7]《文集》卷四，第322頁—323頁。
    
    [8]《文集》卷六，上冊(cè)，第101頁、102頁、103頁。
    
    [9]《馬一浮集》第一冊(cè)，第196頁。
    
    [10]《文集》卷六，上冊(cè)，第104頁。
    
    [11]《文集》卷十四，第318頁—319頁。
    
    [12]《文集》卷十四，第319頁。
    
    [13]《文集》卷十四，第24頁。
    
    [14]《文集》卷一，第8頁—9頁。
    
    [15]參觀曾憲通主編《饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，曾楚楠、沈啟綿《饒宗頤與韓學(xué)研究》，第254頁—262頁。香港翰墨軒出版有限公司，1997年11月版。
    
    [16]《文集》卷十四，第313頁。
    
    [17]《文集》卷十四，第281頁。
    
    [18]《文集》卷十四，第284頁
    
    [19]《文集》卷十四，分見第279頁、第280頁、第285頁。
    
    [20]《文集》卷十一，第220頁。
    
    [21]《文集》卷十一，第217—218頁。
    
    [22]《文集》卷十一，第373頁。
    
    [23]《文集》卷十一，第410頁。
    
    [24]《文集》卷十四，第306頁。
    
    [25]《文集》卷十二，第102頁、第105頁、第106頁。
    
    [26]《文集》卷十二，第157頁、第158頁、第167頁。
    
    [27]《文集》卷十二，第149頁。
    
    [28]《文集》卷十二，第170頁。
    
    [29]《文集》卷十四，第11頁《錢序》。
    
    [30]《文集》卷十四，第339頁—342頁《錢序》。
    
    [31]《文集》卷十四，第12頁《錢序》。
    
    [32]《文心雕龍》“原道”、“宗經(jīng)”。
    
    [33]參觀余英時(shí)《士與中國(guó)文化》，《引言——士在中國(guó)文化史的地位》，第5—6頁。上海人民出版社，2003年1月版。
    
    
                             (發(fā)表于2007年第五期《孔子研究》)