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儒家之道與現(xiàn)代詩詞

      ——在潮州韓山師范學(xué)院中文系的演講

作者：劉夢芙

來源：作者惠賜 儒家中國 網(wǎng)站

時間：2013年12月10日

一、潮州的儒家文化

同學(xué)們：

我與潮州有特殊的緣分，從2000年到今天，這是第九次到潮州。在全國城市中，除了北京，來得最多的就是潮州了。在貴地參與了多種詩詞和學(xué)術(shù)活動：到潮汕詩社講課、評選廣濟橋?qū)β?lián)，參加饒宗頤先生學(xué)術(shù)研討會、貴校中國詩歌創(chuàng)作研究中心和饒宗頤研究所成立大會，擔(dān)任“韓江杯”詩歌大賽評委，曾在貴校中文系多次講課與座談。由此認(rèn)識潮州詩詞界、學(xué)術(shù)界多位朋友，趙松元教授、陳偉老師與我有深厚的交誼。正是朋友們的熱情中介，使我與潮州結(jié)下不解之緣，在此表示深深的謝意！

今天講座的主題是“儒家之道與現(xiàn)代詩詞”，這一主題與潮州有密切的關(guān)系。大家都知道，韓文公對潮州一千多年來文化的發(fā)展有重大的影響，“贏得江山都姓韓”，潮州有“海濱鄒魯”的美譽。韓文公是“文起八代之衰”的古文家和詩人，更是純正的儒家，其名文《原道》指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉”。“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。韓愈以大無畏的勇氣，堅決反對當(dāng)時的皇帝迷信佛教，以致僧侶與寺廟遍布國內(nèi)，嚴(yán)重影響了國計民生，造成社會的貧困，因而正本清源，推崇儒家以仁義治國平天下之道，系統(tǒng)地闡述從堯舜禹湯文武周公到孔子孟子歷代承傳的政治思想。這篇文章影響到宋代儒家，程頤、程顥、張載、朱熹等一大批儒家學(xué)者深入研究先秦儒學(xué)，自覺地接續(xù)斷代失傳的道統(tǒng)，建立哲學(xué)體系以抵制流行的佛教。“人能弘道，非道弘人”，儒家入世救世的奮斗精神和天下為公的政治理想，延續(xù)到近現(xiàn)代仍然激勵著無數(shù)仁人志士。信奉儒學(xué)的士人在政府做官，“得君行道”，治理國家；退隱江湖則廣施教澤，化民成俗，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)尚。韓文公因諫阻唐憲宗迎佛骨，被貶到當(dāng)時還是蠻荒之地的潮州，興利除害，激勵民間學(xué)子讀書，使潮州的風(fēng)俗民情得以改變，文化教育逐漸普及。一千多年來，潮州涌現(xiàn)出許許多多儒家學(xué)者和詩人，民間形成知書達禮、溫良恭儉讓的良風(fēng)美俗，縱然經(jīng)歷了“文化大革命”的劫難，德性依然存在；韓文公的恩惠，永遠被潮人懷念，韓山韓水的名稱，是歷史的見證。

歷史到了現(xiàn)代，誕生國學(xué)大師饒宗頤先生，更是潮州的無上光榮。眾所周知，饒先生是大學(xué)者、大詩人，兼為書畫藝術(shù)家，治學(xué)包羅萬象，無所不通，然而學(xué)界很少有人揭示饒公繼承和發(fā)展了韓文公倡導(dǎo)的儒家之道。由于“五四”新文化運動“打倒孔家店”，把滿清王朝的喪權(quán)辱國歸罪于儒家思想與文化；“文革”更是嚴(yán)厲批判孔子，摧毀幾千年中國傳統(tǒng)道德文化的根基，因而學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為儒學(xué)是“反動、陳腐”的封建糟粕，乃至討論饒先生的思想與學(xué)術(shù)，也罕言“儒”字。我通讀《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》二十大冊，認(rèn)為饒先生學(xué)問的核心實在于儒學(xué)，不僅對儒家經(jīng)學(xué)有深湛的研究，而且地方志與先賢年譜的編纂、史學(xué)研究、文學(xué)研究以及詩詞與駢文辭賦之創(chuàng)作，無不融貫孔子孟子以來的儒家義理與生命精神；評判歷史，例如名著《國史上的正統(tǒng)論》，同樣秉承孔子作《春秋》的正義。饒先生以儒學(xué)為根本，生長擴展為天地四方之學(xué)，通貫古今，融匯中外，其立身處世，有儒家君子之風(fēng)范。因此我寫成《為往圣繼絕學(xué)，啟來軫以通途——論饒宗頤先生之儒家思想與人文精神》一文，發(fā)表于國家重點期刊《孔子研究》，收入與趙松元教授、陳偉老師合著的《選堂詩詞論稿》（2009年黃山書社出版），并發(fā)表于“儒家中國”互聯(lián)網(wǎng)站。饒先生是當(dāng)今碩果僅存的國學(xué)大師，國學(xué)的靈魂是儒學(xué)，幾千年來鑄造了中華民族的道德倫理與精神氣質(zhì)，培養(yǎng)了一代接一代的文化精英。中華民族要復(fù)興，最重要的是文化復(fù)興，文化復(fù)興離不開儒學(xué)。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有崇高地位和廣泛影響的饒先生，繼承和發(fā)展了韓文公昭示的道統(tǒng)，即以孔子孟子為代表的修身進德乃至經(jīng)國安邦的儒家之道，在中華民族文化復(fù)興的偉大進程中高樹豐碑，垂范后世，同時是潮州也是韓山師院莘莘學(xué)子最好的楷模，這是我表明的第一點。

二、儒家之道的主要表現(xiàn)

在古代漢語中，“道”是一個含義十分豐富的詞。本義為“道路”，引申為規(guī)律、事理、方法、技藝，又指思想、學(xué)說。在先秦各種經(jīng)典文獻中，“道”字頻繁出現(xiàn)，老子說“道可道，非常道”、“人法地，地法天，天法道，地法自然”；孔子說“朝聞道，夕死可矣”、“吾道一以貫之”；孟子說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”、“得道多助，失道寡助”……在諸家各自的語境中，“道”之含義多有不同，需結(jié)合上下文理解。“道”具有本體論、宇宙論、人生論的意義，在哲學(xué)上近似西方所說的“真理”，還有政治主張、政治路線的意義，例如儒家常說的“王道”、“霸道”。以老子、莊子為代表的思想家被稱為道家，在中國哲學(xué)史上影響深廣。老莊多討論天道、自然之道，玄奧深邃，有超越人世的意味，信奉者追求長生不老，形成神仙之說的道教；儒家則積極入世，重在以身作則，治國安民，“道”字多指人的德性、倫理和政治思想與綱領(lǐng)。四書中《大學(xué)》開篇就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，韓文公《原道》正是解釋堯舜禹湯文武周孔治國平天下的原理，認(rèn)為仁與義是千古相傳的大道和正道，不遵此道，則國家大亂，民不聊生。儒家思想博大精深，歷代仁人志士在求道行道的生活實踐中，有種種表現(xiàn)，這里只是擇其要而言之。

1、博施濟眾、關(guān)愛萬物的仁心

《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。儒家要求從最高統(tǒng)治者到平民百姓，都要修身，自幼就學(xué)會孝敬父母與師長，友愛兄弟姐妹，心態(tài)要真誠，言行要誠信，合乎禮儀。成人之后掌握謀生的知識和技藝，在“齊家”的同時恰當(dāng)處理各種社會關(guān)系，成為品德高尚、學(xué)識豐富、文質(zhì)彬彬的君子。如能從政，便實行仁義之道，協(xié)助君主治理國家，使廣大民眾過上安樂的生活?！墩撜Z》所說“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”；《孟子》所言“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以不忍人之心，行不忍人之政”，各種儒家經(jīng)典中所說“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”、“恕”、“誠”、“敬”、“直”、“勇”等諸多德性，其核心都是一“仁”字，由對親人、宗族的仁愛之心，推廣到社會群體，以及天地萬物。缺乏仁心、勞民傷財?shù)木魇潜┚?、昏君、無道之君，臣民是小人甚至是禽獸，是儒家批判、教化的對象。因此儒學(xué)又稱為仁學(xué)，是教人成為君子乃至賢人、圣人的學(xué)問，孟子說“仁也者，人也；合而言之，道也”。這種以仁為本的求道踐道之學(xué)，旨在培養(yǎng)人健全的生命與高尚的品格，體現(xiàn)于人倫日用之中，絕非西方以邏輯思辨為主的哲學(xué)和研究客觀事物的科學(xué)所能取代。

2、立身處世的風(fēng)骨氣節(jié)

儒家要求人立身正直，品質(zhì)清白，成為頂天立地的大丈夫?？鬃诱f“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子說“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義而生者，非義襲而取之也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”?！抖Y記·儒行》列舉儒家種種行為：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者”?！叭逵猩喜怀继熳樱虏皇轮T侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者”。比較而言，孔子性格溫和寬厚兼以沉毅方正，孟子則英氣勃發(fā)、頗有鋒芒，“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，見了梁惠王出來對人說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉”。孟子平視諸侯，批評他們，直指要害，與后世在帝王權(quán)貴面前奴顏婢膝、阿諛奉承的偽儒、犬儒小人儒形成鮮明的對照。在先秦諸子中，孟子首言“民為貴，社稷次之，君為輕”，嚴(yán)厲批判殘民害民的統(tǒng)治者：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君為寇仇”。孟子的言論使明朝開國皇帝朱元璋十分惱怒，下令刪節(jié)，不準(zhǔn)在孔廟中供奉孟子的牌位，當(dāng)時就有一位姓唐的官員當(dāng)面力爭，說愿為孟子而死，朱元璋無可奈何。因孟子殺一士大夫，必將激起天下儒者的義憤，江山就坐不穩(wěn)了?？傊寮医?jīng)典哺育了一代代風(fēng)骨凜然、氣節(jié)高峻的儒者和殺身成仁、舍生取義的志士，在滄桑易代的衰亂之世堅持維護文化的命脈，是中華民族的脊梁。

晚清名臣林則徐所撰對聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，生動形象地表現(xiàn)了孔孟以來儒家博大剛正的精神境界。從屈原、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、白居易、范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、屈大均、陳子龍到近代黃遵憲、丘逢甲、陳三立、朱祖謀，中國詩史上第一流的詩人詞家無不熟讀儒家經(jīng)史，憂國憂民，以詩詞抒情言志，踐行儒家的正道。

現(xiàn)代大學(xué)者陳寅恪先生極力主張學(xué)者要有“自由之思想，獨立之精神”，為王國維寫碑銘，為明末奇女子柳如是寫別傳，考證清代女作家陳端生的彈詞《再生緣》，同時創(chuàng)作大量詩篇以抒懷言志，都貫徹這一宗旨。學(xué)界以為陳先生在歐美留學(xué)十多年，受西方自由主義的影響，殊不知陳先生出身士大夫世家，自幼熟讀經(jīng)書，闡發(fā)的正是先秦儒家早已具備的思想意識，西方的學(xué)術(shù)方法和語言只是他治學(xué)的輔助而已，陳先生畢生堅守的是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和儒家士君子的高貴品格。只要通讀陳先生的詩集和學(xué)術(shù)著作，可知其思想本源。孟子說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，陳寅恪先生在政治高壓下不降其志、不屈其身，以生命完成闡發(fā)自由思想與獨立精神的巨著；在十年浩劫中被迫害至死，“以身殉道”，是真正的學(xué)術(shù)大師與氣節(jié)崇高的詩人。

3、知行合一與中庸之道

儒家要求人讀書明理，格物致知，更重要的是道德要落實在日常生活之中，言行一致，以身作則?！熬釉G于言而敏于行”、“聽其言不如觀其行”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，只有身體力行，為國為民完成實實在在的事業(yè)，才能受人尊重，被人信服。所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上風(fēng)，必偃”，起到感化人心的模范作用。由于人性有善惡良莠之不齊，儒門中也混雜著許多小人儒和偽君子，是專制者的幫兇和奴才，口蜜腹劍，言行分裂，歷來飽受批判，真正的儒家恥與為伍。儒家行道弘道的觀念和方法是“中庸”，“執(zhí)其兩端而用中”、“毋過毋不及”，處理紛紜復(fù)雜的世事和人際關(guān)系，靈活把握適當(dāng)?shù)亩群推胶恻c，不左不右，不走極端。由此產(chǎn)生“中和”、“中正”、“和諧”、“保合太和”、“和而不同”、“樂而不淫，哀而不傷”等一系列思想理念，明顯不同于西方哲學(xué)二元對立、分裂斗爭的思維。中庸絕非無原則、和稀泥、保持一團和氣的庸人哲學(xué)，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿。德之賊也”?！肮示雍投涣鳎瑥娫粘C！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。實踐中庸，既要有獨立不阿、至誠無息的君子人格，還需有廣博的知識和高明的智慧?！坝埂闭撸靡?，常也，中庸是成己成人、開物成務(wù)的中道常道，要在生活中經(jīng)過艱苦的磨煉，靈活的把握，才能實現(xiàn)?！渡袝ご笥碇儭氛f“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，是對中庸之道的高度概括；而《禮記·中庸》（四書之一）里有多方面的闡述。

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，上至朝廷政府，屬于精英文化；下至民間社會，潛移默化，百姓日用而不知，幾千年來深深積淀為民族心理。在儒家文化之外，還有道家、墨家、法家、陰陽家、兵家等等，漢代從印度傳來佛教，衍變?yōu)槎U宗；近現(xiàn)代有西方思想文化的輸入，但儒家海納百川，有容乃大，融匯古今中西，吾道一以貫之，不改變以“仁”為核心的本質(zhì)。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年依據(jù)《易經(jīng)》，認(rèn)為“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”這兩句名言表達了中華民族最基本的精神，一個是永遠努力向上、絕不停止的奮斗精神與堅毅剛強的品格；一個是包容萬物的淳厚德性、仁者胸襟。《易經(jīng)》正是儒家元典，是上古圣賢思想智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”；《禮記·禮運》說“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”；北宋大儒張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都表明歷代儒家求道行道的遠大目標(biāo)和崇高信念。

4、儒學(xué)的復(fù)興

經(jīng)過上世紀(jì)的劫難之后，近十多年來，以儒學(xué)為核心的國學(xué)開始復(fù)興。民間自發(fā)地辦起兒童讀經(jīng)班和書院；南北各大學(xué)成立國學(xué)研究院或研究中心，創(chuàng)辦刊物；各類國學(xué)、儒學(xué)著作大量出版；各種國際規(guī)模的儒學(xué)研討會接連召開，并多次舉行祭孔大典；互聯(lián)網(wǎng)上以國學(xué)、儒學(xué)命名的網(wǎng)站多達數(shù)十家，不斷發(fā)表海量文章。國學(xué)運動先是發(fā)起于東南沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，民眾衣食充足后自然有文化精神的追求，知識界為數(shù)不多的學(xué)者參與其事，然后逐漸擴展，得到政府高層的支持，因而民間、學(xué)界與政府達成前所未有的共識，形者三者互相呼應(yīng)、默契的關(guān)系。正如有的學(xué)者所言：“沒有任何一場運動像‘新國學(xué)運動‘這樣深沉、穩(wěn)健而有力”，其目的“一是認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的價值，二是建設(shè)民族精神家園，三是豐富并提升精神境界”?！爸卣駠鴮W(xué)，對于推動整個文化發(fā)展，復(fù)興中華民族文化，都具有至關(guān)重要的意義”。對國學(xué)運動，一部分繼承“五四”新文化思潮、醉心西化的知識分子極力反對，與支持國學(xué)的人士激烈論爭，但民心所向，大勢所趨，歷史潮流不可阻擋。

三、儒學(xué)與現(xiàn)代詩詞

1、國學(xué)中的詩詞與詩教

國學(xué)是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問。狹義的國學(xué)，專指儒家經(jīng)學(xué)；廣義國學(xué)，包括經(jīng)史子集及文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)，也包括書法、繪畫、古典音樂等藝術(shù)以及中醫(yī)、武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健體之術(shù)與古代天文學(xué)、地理學(xué)、兵學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科，無論范圍之廣狹，其核心內(nèi)容都是儒家思想。古典詩詞是國學(xué)的一個組成部分，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩經(jīng)》為儒家六經(jīng)之一，居首要之位，是孔子施行詩教的教科書；《楚辭》中的《離騷》也被后人尊稱為經(jīng)，《詩》、《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉，“風(fēng)雅”、“風(fēng)騷”成為詩歌的代名。傳統(tǒng)詩歌經(jīng)三千余年的發(fā)展衍變，從古體詩、近體詩到詞、曲，形成豐繁的體式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，富有音樂美與意象美，意境深廣，格調(diào)高雅。在傳統(tǒng)文學(xué)中，詩詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優(yōu)長，表現(xiàn)為繽紛多彩的風(fēng)格流派。從先秦到近現(xiàn)代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與兩宋之詞，創(chuàng)作成就達到高峰，千萬首精品在文學(xué)殿堂上閃耀著永久的靈光，至今仍是無數(shù)學(xué)人研究探索的寶藏和詩詞作者尊奉的典范。詩詞這種融情志之真、品德之善與辭采聲律之美于一體的民族文學(xué)樣式，確實應(yīng)該世代承傳，弘揚光大。

孔子是偉大的教育家，極為重視詩教：“小子何莫學(xué)夫詩？不學(xué)詩，無以言?！薄霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。遠則事君，邇則事父，多識禽獸草木之名”?！芭d于詩，立于禮，成于樂”?！霸娙?，一言以蔽之曰：思無邪”。在記載孔子言論的多種先秦典籍中，如《禮記》、《左傳》、《論語》、《孔子家語》，多處引用《詩經(jīng)》；春秋各國政治家、外交官也常用《詩經(jīng)》對答。詩禮傳家，是我國幾千年的文化教育傳統(tǒng)，民間私塾以《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《聲律啟蒙》為教材，另如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)課本是瑯瑯上口的韻文。從古代到民國期間，民間沒有進入仕途的讀書人沒有誰不會吟詩作對，只是成就有高有下而已。徹底廢除詩教，是在新中國成立之后，高等學(xué)校中文系只有中國文學(xué)史、歷代文學(xué)作品選、古代漢語等課程，培養(yǎng)學(xué)生重在學(xué)術(shù)研究，教師不通格律，不會作詩，寫論文用現(xiàn)代范式，這是百年來受西方文化影響的結(jié)果。

2、自由化現(xiàn)代新詩不能代表中國詩

說新詩不能代表中國詩，喜歡寫新詩的同學(xué)肯定覺得難以接受，學(xué)界以研究新詩為職業(yè)的學(xué)者更將反對，因為這種判斷觸及既得利益，否定了新詩的存在價值。但請稍安毋躁，容我陳述理由。

“五四”以后出現(xiàn)了廢除一切舊有格律、追求絕對自由、用現(xiàn)代漢語寫作的新詩，新中國成立后在政治權(quán)力的支持下占據(jù)文學(xué)殿堂，傳統(tǒng)詩詞被排斥在各種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史之外，視為“封建骸骨”，“文革”前報刊除偶爾登載高層政要的舊體詩外，只發(fā)表新詩。“文革”后傳統(tǒng)詩詞開始復(fù)蘇，但主要在民間活動，絕大部分作品以內(nèi)部期刊的方式印行，學(xué)界極少關(guān)注。既如此，“五四”后近百年來的新詩是否足以代表中華民族的詩歌成就？這是一個值得深思、迄今也罕有追究的問題，只有新詩才有資格占據(jù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的地位，積非成是，似乎成為定論。我的朋友楊啟宇先生從文體分類上判斷新詩不是“詩”，寫得好的只是抒情美文或含有哲理的格言。我國古代早有文體分類意識，《昭明文選》、《文心雕龍》、《古文辭類纂》等名著對各種文體有明確的分類，王勃的《滕王閣序》、蘇東坡的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》、范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》與《秋聲賦》無不富有詩意，辭采極美，但古人認(rèn)為都是文而不是詩?！肚ё治摹贰ⅰ稖^歌訣》雖然押韻，但無詩情詩味，當(dāng)然算不上詩。中國詩之所謂詩，必須具備兩個條件：①有詩的情感和意境；②語言高度洗煉，能充分體現(xiàn)漢字聲韻和諧之美。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，新詩廢棄一切格律，只是分行排列的散文，所以楊先生認(rèn)為不是詩，但不否定若干有詩意的作品。我則依據(jù)中國民族精神和審美的綜合價值，判斷新詩尤其歐化體不是詩，至少不是中國詩，是以漢字寫成不中不西、非驢非馬的怪胎，這是我審讀當(dāng)今多種新詩期刊得出的結(jié)論。論據(jù)是：①從藝術(shù)形式上看，新詩無格律不押韻，是分行排列的散文，嚴(yán)重缺乏漢字的聲韻美，只能朗讀，無法吟誦，是文不是詩（這一點與楊先生看法相同）。②語言方面用現(xiàn)代語、新名詞（包括外來名詞的漢譯），不用中國歷史典故（卻用洋典），斬斷了中國歷史文化的承傳。大量語句意象怪異離奇，扭曲漢語正常的表達方式，有意寫不通的病句，不知所云，晦澀難解。明明是一堆語言的碎片乃至垃圾，都美其名曰“創(chuàng)新”，自欺欺人。③在思想內(nèi)涵方面，與中國傳統(tǒng)的人文精神毫無關(guān)系，大量作品或宣揚西方自由民主的價值觀，或鼓吹基督教（充滿“上帝”、“圣靈”、“圣子”、“救贖”之類詞匯），甚至赤裸裸的描寫性關(guān)系、提倡性解放，語言直白下流，趣味極為低俗，遠在中國古代飽受詬病的齊梁宮體詩、香奩艷體詩之下，是教人做縱欲濫交的禽獸。因此當(dāng)代歐化體新詩已徹底拋棄中華民族詩歌的精神氣質(zhì)與作風(fēng)氣派，是用漢字做外國詩（其實西方古典詩歌同樣有音韻格律，漢語無法翻譯；正如洋文也只能譯漢詩的大意，無法表達聲韻格律之美和典故辭章中深邃的意蘊與神味），即殖民化的詩歌，喪失了中國文化的自主性，無價值可言。

新詩拋棄中國傳統(tǒng)詩歌的格律，追求絕對的自由，認(rèn)為格律是束縛思想的枷鎖，非打碎不可，這是對藝術(shù)的無知。人永遠不可能有絕對的自由，人人隨心所欲，不遵法紀(jì)，天下大亂，其結(jié)果必然是全體人類的自我毀滅。任何藝術(shù)，諸如音樂、繪畫、書法、雕刻乃至體育競技，都有其規(guī)矩法則，遵守法則而運用自如，如孔子所說“隨心所欲不逾矩”，是生命也是藝術(shù)的最高境界。喜愛某種藝術(shù)就必需為適應(yīng)規(guī)則下艱苦的工夫，否則不成其藝術(shù)；正如人要成為君子、圣賢就得修煉一樣，一味放縱私欲即為小人、禽獸。前面說過，傳統(tǒng)詩詞的格律從漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，充分體現(xiàn)漢字聲韻之美；格律是詩詞最基本的藝術(shù)規(guī)則，無數(shù)詩人詞家創(chuàng)作了無數(shù)精品，格律未曾妨礙其思想感情表達的自由。用漢字寫詩，就應(yīng)該遵守中國詩的藝術(shù)規(guī)范，符合本民族的審美心理。寫新詩者昧于此義，盲目追求自由，喪失了中國詩的藝術(shù)。更有甚者，只要認(rèn)識兩三千個常用漢字，不讀經(jīng)典、不知國史，不經(jīng)文字基本功的鍛煉，就可以做新詩，即使是語言垃圾都可以解釋為自由創(chuàng)造，人人都是詩人，向有文學(xué)英華之稱的詩歌，全為污濁所染，走向窮途末路，直至滅亡。

在上世紀(jì)二三十年代，有幾位詩人學(xué)者意識到新詩應(yīng)該民族化的問題，主張新詩語句要大體整齊，押大致相同的韻，形成某種格律規(guī)范，以體現(xiàn)漢語音韻之美，易誦易記（魯迅、毛澤東亦持類似觀點），但遭到追求自由的作者極力反對，至今新詩中國化、格律化不成氣候?，F(xiàn)代文學(xué)祖師爺陳獨秀、魯迅、郁達夫不做新詩只做舊詩，陳獨秀晚年要求青年學(xué)詩多讀唐宋名篇，否定了早年的觀點。胡適本質(zhì)上不是詩人，其《嘗試集》被學(xué)衡派宣判為死詩。沈尹默、俞平伯、聞一多都是“勒馬回韁作舊詩”，錢鐘書則稱現(xiàn)代詩為“絕代詩”，無源之水，無根之樹，必然斷絕。毛澤東說“新詩迄無成功”；“誰去讀那個新詩？除非給我一百塊大洋”；“舊詩一萬年也打不倒”。可以斷言，百年來凡是對國學(xué)、對古典詩詞有深入研究者，對新詩皆無親近之感，未曾發(fā)現(xiàn)一位以寫新詩成名的國學(xué)大師，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上只是掌握話語霸權(quán)的新詩評論家在鼓吹而已。

說新詩不是詩，不是中國詩，并非排斥外來文化，回到閉關(guān)鎖國的年代；而是確立中華民族精神和民族詩歌的主體性，不能用夷變夏，屈己為奴。韓文公《原道》說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進于中國，則中國之?！督?jīng)》曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡’?！对姟吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲’。今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何不胥而為夷也！”欲亡人國者，必先亡其國史、亡其文化，挾堅船利炮之勢入侵中國的西方文化，本質(zhì)上是一種弱肉強食的霸權(quán)文化、強盜文化，中國仍然存在淪為夷狄的危險。須知外國文化學(xué)得再像，也只是摹仿，亦步亦趨，正是一種奴性，人家鄙夷不屑。何況外國詩歌深深植根于本土的歷史、宗教與文化習(xí)俗，其精華部分無法全盤移用，“橘逾淮而成枳”，能學(xué)到的只是浮淺的東西。毀棄自家文化精華，一窮二白，不可能理解異邦文化的深微奧妙。從歐美到日本、印度乃至阿拉伯諸國，無不尊重自家經(jīng)典、保護自家文化，世界上惟獨中國百年來不停地糟蹋自家文化，仇視本民族的圣賢，自卑自賤，德性沉淪。除非是高官富豪，全家移民到異邦，絕大部分人生于斯長于斯老死于斯，是中國人就應(yīng)該說中國話，用中國文字寫中國詩，這是簡單明白的道理。有人說中國文化要走向世界，與國際接軌，這是詭辯，喪失民族性的文化，豈能受人尊重？諾貝爾文學(xué)獎評委馬悅?cè)徽J(rèn)為北島的詩沒有中國詩的精神趣味，不能獲獎，可見歐化新詩在彼邦人士心目中實無價值。只有民族的，才是世界的，歐化新詩沒有代表中華民族詩歌的資格。

我是傳統(tǒng)詩詞愛好者，一個普通的學(xué)術(shù)研究者，絕無權(quán)力阻止人們寫作新詩，但是非不可不辨，事理不可不明。新詩一家獨大，高居現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)殿堂，是近百年來西方文化在中國殖民的結(jié)果，撥開歷史迷霧，可知真相。新詩如果能汲取中華民族人文精神與藝術(shù)之美，尊重漢字運用的規(guī)律，使之成型，具有中國詩歌的作風(fēng)氣派，不失為文學(xué)百花園中的一花，自然是好事。但若長期昧于自省，不加改造，隨著中華文化的全面復(fù)興，必將衰微沒落。詩歌領(lǐng)域必需正本清源，撥亂反正，同樣是“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的事業(yè)，是儒家之道的實踐。

3、近百年傳統(tǒng)詩詞的價值

長期在野的近百年傳統(tǒng)詩詞，全面真切地反映了甲午中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子事變、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)、土地改革、知識分子改造、反“右派”、大躍進大饑荒、文化大革命、改革開放、“六四”學(xué)生運動等一系列重大史實和當(dāng)今社會狀況，從國內(nèi)到海外，無事無意不可入詩，大量的現(xiàn)代題材和心理感受為古人筆下所無。近百年優(yōu)秀的詩人詞家堅持中華人文精神品格，表現(xiàn)憂國憂民的仁者情懷，大量篇章寫作于戰(zhàn)爭與政治動亂年代，如魯迅所言“直面慘淡的人生，淋漓的鮮血”，作品飽含國族淪胥、文化滅裂的痛切，字字血淚，觸目驚心，堪稱善承老杜開創(chuàng)的詩史傳統(tǒng)，垂為殷鑒。在藝術(shù)方面，詩人詞家追求高華雅正的審美情趣，意境上融合時代，風(fēng)格頗有創(chuàng)新。而新詩特別是跟隨官方意識形態(tài)的遵命詩，包括配上音樂演唱的紅歌，面對重大歷史事實，統(tǒng)統(tǒng)失語，能寫一點山水景物和愛情的唯美詩就算不錯了。在“四五”天安門事件中，流傳最廣的是舊體詩：“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚眉劍出鞘?！痹谠娫~復(fù)蘇的當(dāng)世，作者百萬以上，作品數(shù)量之巨遠越古代，“老干體”泛濫成災(zāi)，頗遭詬病?！袄细审w”最大問題是無思想、無靈魂，無反思?xì)v史和批判假惡丑的精神，喪失了“詩可以怨”的風(fēng)騷氣質(zhì)；語言直白粗俗，無高雅之美，但基本遵守傳統(tǒng)的格律，內(nèi)容沒有新詩那種寫性解放的淫蕩。它不真不美，也說不上善，是舊體詩中的偽體，作者自娛自樂而已，不具備進入文學(xué)史的資格。真有創(chuàng)作成就的仍然是一批堅持傳統(tǒng)人文精神和雅正風(fēng)格的詩人（參見我提交論壇的文章《當(dāng)代詩詞復(fù)興進程中的傳統(tǒng)派》），為數(shù)不多，老中青都有代表。人類在衣食住用的物質(zhì)文明上追求精美舒適，在精神文明上同樣追求真善美合一的文化藝術(shù)精品，古今中西，莫不如此。中華民族的文化精英創(chuàng)造了顯示漢字優(yōu)長的詩詞經(jīng)典，漢字不滅，經(jīng)典不亡，必然有人繼承，結(jié)合時代創(chuàng)作，只有在深入繼承的基礎(chǔ)上方能開疆拓壤，新變而不離根本，真善美的高度統(tǒng)一是衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品的傳世價值在質(zhì)而不在量，大浪淘沙之后，留下的是金子，時間將作出嚴(yán)格的檢驗。

百年來屢經(jīng)兵火動亂，傳統(tǒng)詩詞或庋藏于圖書館，或流散在民間，許多作品只有油印本、內(nèi)部印本、手抄本，迄今未曾全面搜集與整理，有失傳之危。這是一個埋藏大量珠玉的寶庫，是一片尚未開發(fā)的學(xué)術(shù)荒原。經(jīng)過近三十年的潛心研究，我認(rèn)為百年來現(xiàn)當(dāng)代詩詞的價值遠遠超過新詩，超過小說，能代表中國二十世紀(jì)文學(xué)的最高成就。許多詩人詞人，兼為國學(xué)大師或國學(xué)名家，諸如康有為、王國維、黃侃、馬一浮、柳詒徵、劉永濟、陳寅恪、錢仲聯(lián)、饒宗頤等，其他卓有成就的詩詞大家名手足以開列長長的名單，其作品顯示在西化浪潮中堅強屹立的民族精神與博大深閎的藝術(shù)境界，新詩不能望其項背。我的結(jié)論，當(dāng)前學(xué)界肯定不以為然，但前提是質(zhì)疑者必須先作研究，在通讀數(shù)百上千家詩詞專集之后，與現(xiàn)代新詩、小說作縱向和橫向的比較，只要尊重傳統(tǒng)文化，不帶一味崇洋的“現(xiàn)代性”偏見，從傳承中國文化、促進民族復(fù)興的大處著眼，即有確切的評價。

四、儒家詩教與詩詞寫作

儒家詩教的目標(biāo)是要學(xué)子自幼通過誦詩習(xí)作，陶冶情操，變化氣質(zhì)，成為文質(zhì)彬彬的君子?！皽厝岫睾?，詩教也”，旨在培養(yǎng)人具有仁慈寬厚之心，這是抑惡揚善的根本；詩歌藝術(shù)風(fēng)格要求雅正，同樣是引人向上向善，不入鄙俗下流之途。高雅不與通俗對立，讀萬卷書后深入淺出、清新暢達的通俗絕非庸俗、粗俗（唐人絕句非不學(xué)之俗人可作），高雅文化、人文精神的對立面是流氓痞子精神，后者只會糟蹋文化，絕無向善之心?！皽厝岫睾瘛敝溉说牧夹詺赓|(zhì)，不是要消減詩歌批判黑暗現(xiàn)實的鋒芒，《詩經(jīng)》里就有大量“變風(fēng)變雅”之作，《離騷》同樣有強烈的怨憤，在衰亂之世，斥惡正是為了揚善，仁人志士無不明辨是非，愛憎鮮明。缺乏溫柔敦厚的仁者情懷，只會慮及私利，不可能為國家民族立言，以抵制邪惡，因此孔子說“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“思無邪”中包含了“詩可以怨”。詩教并非要求人人成為優(yōu)秀的詩人，詩中名家、大家需要許多條件，胸襟、品格、學(xué)養(yǎng)、閱歷、見識、工力，不可或缺，更重要的是有天賦的才華，包括豐富的想象、靈妙的構(gòu)思、用語言鑄造意象的敏感——美的直覺。三千年來中國詩史上被后世尊為典范的大家名家不過百數(shù)十人，屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾都是一等天才人物，不可復(fù)制。古人志在治國平天下，以詩為馀事，寄托懷抱，詩史上從無專業(yè)詩人，為帝王服務(wù)的宮廷作家視若倡優(yōu)，品格卑賤，不入作者之林。今人學(xué)詩同樣要正其趨向，不必把成為大詩人作為人生的目標(biāo)，一沾功利，詩即不純不正。同學(xué)們畢業(yè)之后走向社會，從事各種職業(yè)，只需讀詩以理解民族人文精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣，有興致時試作一些詩詞以抒情言志，“賢于博弈”?！案褂性姇鴼庾匀A”，在言談舉止方面彬彬儒雅，自覺地抵制庸俗趣味，就接近儒家所說的君子了。當(dāng)然，能具備多方面條件，成為立德兼立言的杰出詩人，實至名歸，屬于極佳之事，文化復(fù)興需要大詩人，但畢竟非人人可以幸致，愛詩也會作詩，就已經(jīng)很可貴了。

學(xué)詩于詩內(nèi)求詩是遠遠不夠的，需要多讀經(jīng)典，奠定根基，傳統(tǒng)詩詞的人文精神與思想義理，源于經(jīng)典；儒家大道，首見六經(jīng)。例如四書，五經(jīng)中的《詩經(jīng)》，史書中的《左傳》、《史記》，先秦諸子中《莊子》、《荀子》以及唐宋名家古文、駢文與賦，都應(yīng)諷誦，學(xué)會寫淺近的文言文。讀詩除讀選本如《文選》、《古詩源》、《唐詩三百首》、《宋詩三百首》、《宋詞三百首》外，要重點讀大家名家的專集，如陶潛、王維、李白、杜甫、韓愈、李商隱、蘇軾、陸游、辛棄疾、周邦彥、李清照、姜夔、吳文英的詩集、詞集，再讀一些理論，如劉勰《文心雕龍》、司空圖《詩品》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、葉燮《原詩》、陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風(fēng)詞話》等。精讀兼以博覽，有了比較豐富的知識，結(jié)合自身的生活閱歷，獨立思考，融會古今，才能寫出有思想內(nèi)涵、有高雅品格的作品。

學(xué)詩先選擇與自己趣味相投的某家詩作為范本，反復(fù)揣摩，潛心領(lǐng)悟，仿其風(fēng)格，求其近似。然后擴大眼界，涉獵多家，含英咀華，入而后出，抒發(fā)自家的感慨，逐漸形成個人的風(fēng)格，這是許多前人學(xué)詩行之有效的方法。

格律是最基本也是簡單的東西，五七言律詩絕句只有平起與仄起兩種形式，舉一反三，很短的時間內(nèi)便能學(xué)會。能作近體詩，辨識四聲，就能按譜填詞。我年少時學(xué)詩，背了幾百首詩之后，作十幾首詩就掌握了格律，用韻只需查韻書。東南地區(qū)的同學(xué)可用方言作詩，方言中自有入聲，不受普通話的干擾。遵守平水韻，作近體詩用《佩文韻府》、《詩韻合璧》，不要隨意出韻；填詞用《詞律》、《詞林正韻》，或用龍榆生編《唐宋詞格律》。古體詩有其與近體詩不同的聲調(diào)節(jié)奏，語言風(fēng)格重在高古渾樸，多讀歷代名家古體詩，與近體詩細(xì)加比較，自能領(lǐng)悟。

作詩之難，不在于格律，而在于學(xué)養(yǎng)的積累、意境的提高，這是終身之事，非一蹴可就。詩為成己之學(xué)，詩品取決于人品，德藝雙馨，方可卓然成家，如前文所述。

有條件的同學(xué)可學(xué)會以方言吟誦（普通話不能讀出入聲），體會音節(jié)配合抑揚變化的韻律之美，享受“新詩改罷自長吟”的樂趣。

讀寫結(jié)合，多讀多寫多修改，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，反復(fù)錘煉，必成佳章。詩可以群，同聲相應(yīng)，同氣相求，多向師友請教，多與朋友切磋，聯(lián)句、和韻都是鍛煉工力、增進友情的方法。“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，培養(yǎng)虛心而認(rèn)真、擇善而從的習(xí)性，定能更上層樓，日進千里。

以上雖是老生常談，卑無高論，但付諸實踐、持之以恒并不容易。心浮氣躁、淺嘗輒止，不要說成為大家名手，小家都做不到。

五、結(jié)  語

大詩人李白詩集開篇為《古風(fēng)五十九首》，第一首云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風(fēng)萎蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，哀怨起騷人?！詮慕ò瞾?，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”。與韓文公類似，李白在詩中抒發(fā)了繼承儒家道統(tǒng)的志愿，主張恢復(fù)詩歌的大雅正聲，掃除六朝綺靡之風(fēng)，振奮民族精神。他與陳子昂先后舉起復(fù)古以開新的旗幟，促進了唐詩的昌盛。當(dāng)今是一個大雅衰微、道德沉淪的社會，盛行拜金主義、享樂主義，如孟子所說“上下交征利，而國危矣”，實現(xiàn)文化復(fù)興，接續(xù)中斷的元氣，需要幾代人的努力。國家民族的未來，寄托在青年尤其是大學(xué)生身上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“士不可以不弘毅，任重而道遠?！鼻懊嬲f過，韓文公在潮州影響深遠，當(dāng)代有饒宗頤先生，是最好的榜樣。期望韓山師院培養(yǎng)出大詩人，走出像饒公這樣的大師級人物，以詩歌與學(xué)術(shù)的燦爛光輝，照亮中華文化復(fù)興之道。

我的演講完了，謝謝大家！

[注]演講的時間為一個半小時，本文在提綱的基礎(chǔ)上整理而成，內(nèi)容有較大的擴展。

責(zé)任編輯：李泗榕