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《國(guó)詩(shī)第二輯》序

作者：劉夢(mèng)芙

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿五日戊午

           耶穌2015年6月11日

二○一四年，歲在甲午，詩(shī)教網(wǎng)國(guó)詩(shī)大賽繼前屆續(xù)辦第二屆，圓滿成功，獲獎(jiǎng)作品將結(jié)集付梓。余忝任主考官，林兄英男命以序言，責(zé)不容辭，略述所感，就教于詩(shī)壇諸君子。序云乎哉，聊為喤引耳。

“國(guó)詩(shī)”之名，當(dāng)世為徐君晉如首倡，用以貞定吾國(guó)自詩(shī)三百以降之固有詩(shī)體，顯示吾國(guó)詩(shī)歌自立于世界詩(shī)壇之主體性。徐君著《國(guó)詩(shī)芻議》，言一九三二年范罕為胡先驌詩(shī)集作序，已稱“國(guó)詩(shī)”。而民國(guó)間詩(shī)人兼學(xué)者、“學(xué)衡派”同人邵祖平（潭秋）亦有“國(guó)詩(shī)”之稱：“人或謂建國(guó)七年，文學(xué)革命，用夷變夏之白話詩(shī)，將致國(guó)詩(shī)于厄乎？曰；不然也，白話詩(shī)自附益為國(guó)詩(shī)之一體，庸何傷。且昔年之仿泰西白話詩(shī)者，今且相率為國(guó)詩(shī)矣。而不知國(guó)詩(shī)之壞，國(guó)學(xué)之不講，國(guó)恥之不明，國(guó)詩(shī)作者應(yīng)自負(fù)其責(zé)也”（《培風(fēng)樓詩(shī)》自序二，附《詩(shī)厄篇》，二二頁(yè)，浙江大學(xué)出版社二○○○年七月版）。又云：“晚近說(shuō)詩(shī)，更有援泰西詩(shī)篇以繩吾華韻語(yǔ)者，故喻其體，必曰以舊瓶貯新酒。自序所詣，則但丁莎士比亞彌兒敦之名字滿紙，其惑與上述之事正同（按：指時(shí)人不識(shí)為詩(shī)之道，不知詩(shī)根于道而不根于藝，縱橫詭辯，其言漫衍而無(wú)所歸心）。蓋中國(guó)自有中國(guó)之國(guó)民性，衷乎才性，發(fā)乎情理，自可發(fā)皇光大中國(guó)之國(guó)詩(shī)。烏在學(xué)步邯鄲，失其國(guó)能，斷鶴續(xù)鳧，自取其悲憂乎”（《培風(fēng)樓詩(shī)》自序四）。蓋“五四”之前，學(xué)界持中國(guó)文化本位者已立“國(guó)學(xué)”之名，與西學(xué)相抗，并有“國(guó)畫(huà)”、“國(guó)術(shù)”（武術(shù)）之稱，以顯吾國(guó)技藝之特色；邵先生言“國(guó)詩(shī)”，亦于舉世崇洋媚俗之潮流中彰示吾國(guó)歌詩(shī)之正道也。然民國(guó)間所謂自由語(yǔ)體新詩(shī)風(fēng)行一時(shí)，尚未足動(dòng)搖傳統(tǒng)詩(shī)詞之地位。南北各高校中文院系未廢詩(shī)教，詩(shī)詞為必修科，研究必兼創(chuàng)作，詩(shī)人與學(xué)者二而一之；社會(huì)多有詩(shī)社詞社，唱酬不絕，民間私塾林立，蒙童必讀古詩(shī)，更無(wú)論矣。是以晚清至民國(guó)間名家輩出，燦若繁星，作品屢經(jīng)劫火，幸存者尚洋洋大觀，數(shù)量與質(zhì)量皆遠(yuǎn)出新詩(shī)之上。邵祖平先生《培風(fēng)樓詩(shī)》，一九三八年榮獲教育部一等獎(jiǎng)；嗣有唐玉虬先生《國(guó)聲集》、《入蜀稿》亦膺民國(guó)三十一年度（一九四二）全國(guó)高等教育學(xué)術(shù)類文學(xué)獎(jiǎng)。今世撰《現(xiàn)代文學(xué)史》者，妄謂新詩(shī)為主流，乃隸從于政治斗爭(zhēng)，刻意遮蔽史實(shí)耳。余近年主編“二十世紀(jì)詩(shī)詞名家別集叢書(shū)”、“安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)”凡三十余種，多有今人未嘗聞見(jiàn)者，質(zhì)量之美富，同時(shí)代之新詩(shī)焉足以敵，此僅冰山一角，珠玉沉埋，不知凡幾也。新詩(shī)獨(dú)占殿堂，乃在己丑年鼎革之后，報(bào)刊除偶載政要之舊體詩(shī)外惟載新詩(shī)，各類現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史擯棄傳統(tǒng)詩(shī)詞，謂為“封建骸骨”；新詩(shī)則淪為宣傳意識(shí)形態(tài)之工具，燕舞鶯歌。至十年浩劫，一花獨(dú)放，惟見(jiàn)毛詩(shī)，新舊詩(shī)人皆噤若寒蟬，而冰下潛流，依然未絕?！拔母铩焙笃袢嗄?，傳統(tǒng)詩(shī)詞復(fù)蘇于民間，社團(tuán)紛建，益以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，頗有青年作手，生機(jī)蓬勃；新詩(shī)則日趨歐化，其精神靈魄，與吾國(guó)傳統(tǒng)文化漠不相關(guān)，體式則為分列排列之散文，漢字格律聲韻與辭采典雅之美喪失殆盡，謂為有吾國(guó)特性之詩(shī)，可乎？邵先生言“學(xué)步邯鄲，失其國(guó)能，斷鶴續(xù)鳧，自取其悲憂”，不幸言中矣。余非藉邵先生之論以拒新詩(shī)，先生前文固言“白話詩(shī)自附益為國(guó)詩(shī)之一體，庸何傷”，蓋吾國(guó)文化原有海納百川之胸襟，倘新詩(shī)融入吾國(guó)數(shù)千年之人文精神，形式較自由而不失漢文字聲韻之美，自為詩(shī)體萬(wàn)紫千紅中之一花。然以西化為宗，鵲巢鳩占，高踞廟堂而斥主人于門(mén)外，進(jìn)而扼殺千古風(fēng)騷之命脈，國(guó)性不存，國(guó)人則為異邦之仆妾而已。顧亭林早有“亡國(guó)”與“亡天下”之辨，亡天下即亡文化，乃至“仁義充塞，率獸食人”。詩(shī)為國(guó)學(xué)之英華，若花果凋零，靈魂喪絕，并國(guó)學(xué)之整體亦亡，國(guó)家安能自強(qiáng)自立于寰球各民族之林。故孔子以詩(shī)為教，詩(shī)居六藝之首，旨在陶冶情操，變化氣質(zhì)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”之誨諄諄；是以今日欲民族之復(fù)興必以國(guó)學(xué)為基，興國(guó)學(xué)必以詩(shī)導(dǎo)夫先路也。抑有進(jìn)者，時(shí)下因與新詩(shī)區(qū)別，稱吾國(guó)固有之詩(shī)為“舊體詩(shī)詞”、“傳統(tǒng)詩(shī)詞”、“漢詩(shī)”、“古典詩(shī)詞”、“文言詩(shī)”、“格律詩(shī)詞”，種種不一?；蛴谐缧沦H舊之謬，或不足以涵括現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞，或?yàn)楫愑蛴谥袊?guó)詩(shī)之稱（有如“漢學(xué)”），而格律詩(shī)原為近體詩(shī)之別稱，古體詩(shī)無(wú)精嚴(yán)之律法，詞更不須須加以“格律”二字；詩(shī)固文言，然非峻拒白話，古人已多以俗語(yǔ)烹煉入詩(shī)。凡此皆莫如“國(guó)詩(shī)”一詞之言簡(jiǎn)意賅，彰明吾國(guó)詩(shī)歌之主體性，與“國(guó)學(xué)”之指吾國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)之義相同，國(guó)學(xué)異于西學(xué)，國(guó)詩(shī)亦異于歐化新詩(shī)也。夫自由之思想、獨(dú)立之人格、批判之精神，吾國(guó)文化早有基因，先儒事跡昭昭可見(jiàn)，豈西學(xué)獨(dú)有之價(jià)值。而自由必以仁義禮智信之常道為根本，人格方足以樹(shù)立?？鬃釉弧氨匾舱?？名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興則刑罰不中；刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！”春秋為衰亂之世，王道不行，禮崩樂(lè)壞，孔子正名以興禮樂(lè)，嚴(yán)夷夏之防，旨在治國(guó)安天下；今世滄海橫流，德性淪喪，亟需正本清源，復(fù)興國(guó)學(xué)，歌詩(shī)一名之立，有正大之義理在焉。余不惜費(fèi)辭為之辨，兼述近百年來(lái)國(guó)詩(shī)于逆境中重生之簡(jiǎn)史，略闡邵祖平先生與徐君晉如先后稱“國(guó)詩(shī)”之意，庶幾名正而言順。吾國(guó)未來(lái)之詩(shī)，倘能立足于歷代先賢開(kāi)拓之沃壤，兼融異域文化之精華，化古為新而不失本來(lái)之精魂風(fēng)采，則光焰萬(wàn)丈，與日月同輝，與江山永在，國(guó)詩(shī)即世界之詩(shī)也，一國(guó)文化即天下之文化也，豈斤斤于一名之立哉！

既立國(guó)詩(shī)之名，當(dāng)行國(guó)詩(shī)之實(shí)，名實(shí)不符，徒貽譏議。晉如君言吾國(guó)之詩(shī)深涵高貴之人文精神與夫高雅之審美情趣，余亦以為然?？鬃蛹纳讨軆汕в嗄晡幕蟪?，儒學(xué)遂為秦漢以后兩千數(shù)百年文化學(xué)術(shù)之主體；詩(shī)歌之精神義理，亦淵源于六經(jīng)，兼融道家與佛學(xué)。而詩(shī)人詞家多屬士大夫群體，幼承儒門(mén)之教，以修齊治平為務(wù)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，余事為詩(shī)，言志抒懷亦心憂社稷，情系蒼生，斯為第一等詩(shī)人之胸襟抱負(fù)，自屈子、杜公以迄近世黃公度、丘倉(cāng)海，舉凡杰出詩(shī)人之詩(shī)，無(wú)不富有悲憫情懷與憂患意識(shí)，人文精神之高貴，于斯可見(jiàn)。丁劫難之世，則尤顯詩(shī)人針砭邪惡之鋒芒，卓爾不群之風(fēng)骨，人中麟鳳，超越塵凡，一脈騷魂，九死未悔，此亦精神品格高貴之征焉。夫雅者，正也，正流俗之失，化粗鄙為文，導(dǎo)國(guó)人以向上之途，乃文化精英之責(zé)。故詩(shī)之格調(diào)當(dāng)求雅正，凡叫囂粗獷浮華淫靡之辭，皆非詩(shī)之正道。故詩(shī)品與人品息息相關(guān)，詩(shī)人須修身進(jìn)德，戒除凡俗，人格高而詩(shī)自雅，所謂厚風(fēng)俗、美人倫者，詩(shī)之功效也。詩(shī)為漢文字結(jié)晶之藝術(shù)，辭章聲韻之美，綺縠紛披，宮商和婉；詩(shī)人特稟靈心，郁伊善感，愴懷風(fēng)雨江山，托喻美人香草，天地萬(wàn)物無(wú)不可納之于詩(shī)，風(fēng)格與流派繽紛多彩。是以吾國(guó)之詩(shī)情感求真、德性求善而辭章之聲色求美，凝歷代詩(shī)人之心血，經(jīng)百劫而騰輝。“周雖舊邦，其命維新”，“詩(shī)無(wú)新變，不能代雄”，凡成家之詩(shī)人皆知?jiǎng)?chuàng)新，自《詩(shī)經(jīng)》四言、《楚辭》騷體至漢魏六朝唐宋五七言古近體與夫長(zhǎng)短句之詞，詩(shī)體大備，意境宏開(kāi)，然新體既立，舊體長(zhǎng)存，三千余年間未若近世之片面求新，棄舊珍如敝屣。故詩(shī)非求一時(shí)浮泛淺俗之新，必以真善美為衡詩(shī)之準(zhǔn)則，一味于體式字面求新，靈魂頹喪，品格奚存？太白詩(shī)云“大雅久不作”、“正聲何微芒”，不啻為今世悲嘆。今日為國(guó)詩(shī)者固當(dāng)循名責(zé)實(shí)，大賽甄拔人才，觀其作品，必以善承吾國(guó)之人文精神與夫雅正之風(fēng)格藝術(shù)為宗旨也。

仆謬膺主考之任，先后命題。會(huì)試試帖詩(shī)題為“紉秋蘭以為佩”，復(fù)試七律題為《讀老杜秋興八章有感》，蓋靈均、少陵之人格精神千秋不朽，吾輩學(xué)詩(shī)，于斯為式。會(huì)試詞題為《齊天樂(lè)·送君南浦》，復(fù)試詞題為《淡黃柳·月出皎兮》（依白石詞四聲），詞與詩(shī)體有異，以婉麗幽約為本色，含芬芳悱惻之思，且詞律嚴(yán)于詩(shī)律。詩(shī)詞諸題，意在全面考察應(yīng)試者之才華學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)作工力，故審稿須嚴(yán)，于作品之優(yōu)劣得失，一一點(diǎn)評(píng)，網(wǎng)上已經(jīng)公示，茲不贅述。惟“文革”之后，國(guó)詩(shī)元?dú)獯輦?，青黃不接，三十余年來(lái)雖云復(fù)興，表象繁榮而罕覯精品，真所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，愛(ài)詩(shī)者多憑自發(fā)之情趣，未識(shí)為詩(shī)之正道。余先撰《試帖詩(shī)與精品選評(píng)》、《清人論試帖詩(shī)之作法》，彰明法則，示以佳章，俾應(yīng)試者有所啟迪。而互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，魚(yú)龍混雜，虛心問(wèn)學(xué)者固不乏人，刻意刁難者亦大有人在，余不得已，撰文多篇以答群疑，以澄風(fēng)氣。自愧德薄學(xué)淺，安能服眾，惟拳拳寸心，勉竭微力而已。應(yīng)試之行卷詩(shī)詞，則全仗評(píng)委諸君之公心法眼，拔其菁英，復(fù)試作品與行卷評(píng)分匯總后按高低取詩(shī)詞兩部進(jìn)士共二十名，復(fù)由主考親定兩部之狀元榜眼探花，公示天下。詩(shī)詞進(jìn)士中鼎甲六名，詩(shī)部狀元陳逸卿女史年已花甲，榜眼簫心劍氣、探花咿呀學(xué)語(yǔ)春秋方盛；詞部狀元顧青翎、榜眼舒五瓣、探花少司命皆為出生于上世紀(jì)八九十年代之青年英秀，老中青雁序蟬聯(lián)，參賽之作珠輝玉耀，猗歟盛哉！而詩(shī)教網(wǎng)創(chuàng)辦人、大賽投資人林英男先生，大賽組委會(huì)主任、頒獎(jiǎng)儀式主持人趙松元教授，厥功尤偉；大賽方案創(chuàng)意者徐君晉如，以及幕后操勞之鄭力、詹居靈與初試評(píng)委諸君，無(wú)不盡心盡力。統(tǒng)觀本屆國(guó)詩(shī)大賽，組委會(huì)與評(píng)委及工作人員同德同心，風(fēng)清氣正，程序公開(kāi)，有條不紊，賽事得以順利推行，功成圓滿。獲獎(jiǎng)作品結(jié)集以鏤版行世，有賴新世紀(jì)出版社社長(zhǎng)李江南先生之力，在此謹(jǐn)致謝忱。大賽積兩屆之經(jīng)驗(yàn)，自當(dāng)于方案之規(guī)則程序有所改進(jìn)，評(píng)委亦將調(diào)整補(bǔ)充，俾下屆大賽更趨完善。大賽連年舉辦，為當(dāng)代國(guó)詩(shī)選拔英才，高樹(shù)楷范，以推動(dòng)國(guó)詩(shī)之真正復(fù)興。曾子云“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，吾儕勉乎哉！

詩(shī)學(xué)大家錢(qián)仲聯(lián)先生十八歲時(shí)以駢文作《近代詩(shī)評(píng)》，載于《學(xué)衡》期刊。文章先言晚清詩(shī)學(xué)之流派，再于詩(shī)人一百家扼要點(diǎn)評(píng)，譬喻形象，文筆遒煉。復(fù)于當(dāng)時(shí)“弋浮譽(yù)，張梔詞”之四類詩(shī)加以批評(píng)：“挾卷朱門(mén)，投謁華屋，……此一類也。妖態(tài)百端，意存駭俗，……此一類也。伏首程格之內(nèi)，茹氣蠹腐之中，……此一類也。本無(wú)實(shí)詣，好為大言，……此一類也?！狈哺芍]、險(xiǎn)怪、泥古、夸誕，皆違雅正之道。而于白話新詩(shī)，則品格斯下：“揉雜俗腔，標(biāo)榜新派，《嘗試》、《草兒》之集，《女神》、《湖畔》之編，僭據(jù)詩(shī)壇，見(jiàn)悅市賈，斯更等諸曹鄶，略予攻彈?！卞X(qián)先生進(jìn)而于傳統(tǒng)詩(shī)歌之繼承與開(kāi)拓寄以厚望：

夫正始之義，匪可淺言；風(fēng)雅所趨，奚言小道？嘗綜其源流，尋其窔奧，竊以為華嚴(yán)之喻，難云妙悟；蜂鶴之禁，亦屬外篇。斫梓染絲，學(xué)在始化；宏誦載籍，以充其氣；審別俳偽，以正其趨。氣充斯厚，趨正斯雅，然后調(diào)飛沉之韻，極情采之變，九幽覷怪，千仞刷翮，用能流響中韶，造端成化，千狀萬(wàn)態(tài)，爐冶在我。是故宵魚(yú)秋磬之奏，豐黛盛鬋之容，輥霆驅(qū)海之勢(shì)，湍寒石瘦之致，或擅專門(mén)，自成孤詣，以論大家，終譏單步。況今梯航四達(dá)，心靈棣通，海市飛騰，魚(yú)龍曼衍；旁行蟹篆，揚(yáng)扢千年；雷艇風(fēng)輪，呼吸萬(wàn)里。世有作者，脫落聲氣，牢籠物象，發(fā)皇墜緒，振起宗風(fēng)，揖讓彌莎之庭，出入李杜之囿，不亦盛哉！（《近代詩(shī)評(píng)》，載《學(xué)衡》第五十二期。收入《夢(mèng)苕庵詩(shī)文集》，五一四—五一五頁(yè)。黃山書(shū)社二○○八年九月版）

文中言作詩(shī)先須正其趨向，厚植根基，方能調(diào)和韻律，變化情采，窮深極高，自成風(fēng)格。大家不為一格所拘，結(jié)合所處時(shí)代開(kāi)放心靈，汲取外來(lái)文化之精髓，新舊交融，開(kāi)拓廣闊瑰美之境界?！笆耪咦嫣剖鏊危赜嘀朴诠刨t；后者電舉飆張，導(dǎo)先聲于來(lái)哲”，可見(jiàn)前輩名家目光之高遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)之通達(dá)。而今日詩(shī)壇，較錢(qián)先生所言近代詩(shī)更多流弊，人多趨利，士不悅學(xué)，榛蕪滿目，珠玉潛光，亟宜“發(fā)皇墜緒，振起宗風(fēng)”，有志于國(guó)詩(shī)之士，盍興乎來(lái)！

是為序。

乙未初夏，公歷二○一五年五月

中浣，嘯云樓主劉夢(mèng)芙撰于淝濱

責(zé)任編輯：葛燦燦