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徐澄宇詩(shī)與陳家慶詩(shī)詞合論
作者：劉夢(mèng)芙

〔一〕

引  言

    民國(guó)期間，文學(xué)界多有才華橫溢的青年男女結(jié)為婚姻，傳為佳話，如陸侃如與馮沅君、錢鍾書與楊絳、程千帆與沈祖棻，皆璧合珠聯(lián)，名垂學(xué)苑，本書兩位作者徐澄宇、陳家慶亦如此。一九二七年農(nóng)歷丁卯三月，二人在頤和園舉行婚禮，徐先生即席有詩(shī)云：“銀臺(tái)金闕彩云端，縹緲天風(fēng)下玉鸞?，庒锻袡M淺黛，瓊樓勝處接高寒?；ㄩ_連理宜仙苑，燕語(yǔ)雙棲傍綺闌。修到三生雙福慧，百年春好許同看”。家慶女士和之云：“小謫人寰意萬(wàn)端，赤繩珍重繋飛鸞。為憐此日逢蕭史，翻憶前身住廣寒。三月春華長(zhǎng)在手，百年心事笑憑闌。璇閨自有琴書樂(lè)，留取新詩(shī)取次看”。二詩(shī)風(fēng)華流麗，工力悉敵，堪稱佳作，吳宓、陳聲聰、錢仲聯(lián)諸名家均錄入所著詩(shī)話。徐、陳婚后同時(shí)刊行徐著《天風(fēng)閣詩(shī)》與陳著《碧湘閣集》，同在高校任教，并同游黃山，徐著《黃山攬勝集》收入兩家詩(shī)詞，琴瑟和鳴，極唱隨之樂(lè)。至一九三七年秋日寇侵華，徐、陳舉家隨政府西遷，寓居重慶，雖在流離患難之中，依然執(zhí)教上庠，吟詠不輟。而自大陸鼎革后之一九五七年，徐先生被劃為“右派”，遠(yuǎn)貶新疆，夫人隨行，三年后遇赦南歸，至六四年又以言論罪下獄，判刑勞改；夫人則于一九七○年掃弄堂“請(qǐng)罪”時(shí)血壓驟升而昏倒，搶救已不治；徐先生于一九七九年方從農(nóng)場(chǎng)獲釋，次年元月即病逝（參見本書附錄徐永端編《年譜》）。此二十馀年中，徐、陳夫婦飽經(jīng)劫難，子女并受株連，縱有滿腹詩(shī)書，不能潛心于學(xué)術(shù)、盡瘁于教育，時(shí)光虛擲，抑郁以終。豈止徐、陳，萬(wàn)千知識(shí)精英亦同遭厄運(yùn)，多有含冤自盡者，這是中華民族曠古未有的絕大悲劇。

    撥亂反正后傳統(tǒng)詩(shī)詞復(fù)蘇，社團(tuán)林立，詩(shī)刊紛出，但民國(guó)間詩(shī)人詞家大量作品卻罕有關(guān)注，隱晦如昔，致使三千年詩(shī)史形成斷層。筆者與同仁皆太息不已，因有編纂“二十世紀(jì)詩(shī)詞名家別集叢書”之議，旨在網(wǎng)羅文獻(xiàn)，料理叢殘，存一代之風(fēng)騷，為后世之龜鑒。叢書立項(xiàng)后訪求名家遺稿，得遇徐永端女士，授以《澄碧草堂集》，即其雙親徐澄宇、陳家慶先生詩(shī)詞合稿。筆者忝為叢書主編，先君鳳梧公生前與澄宇先生為詩(shī)友，茲受永端女士之托，撰寫《前言》，妄為論介。本書名為合集，實(shí)則兩家，以下分而述之，以見兩先生一工于詩(shī)一長(zhǎng)于詞之杰出成就。

〔二〕

《天風(fēng)閣詩(shī)》：沉雄高逸走風(fēng)雷

    《天風(fēng)閣詩(shī)》的作者徐先生初名英，字澄宇，后以字行，一九○二年生，湖北漢川人。祖父福清公通經(jīng)史，工詩(shī)，以塾師為業(yè)。澄宇先生童年早慧，從祖父讀書，手不釋卷，為文風(fēng)發(fā)泉涌。福清公深愛惜之，乃毅然棄其鄉(xiāng)里，舉家北上居京，俾兒孫得見名師大儒，成其學(xué)業(yè)。澄宇先生不負(fù)乃祖所望，二十二歲考入北平中國(guó)大學(xué)哲學(xué)系，就讀時(shí)常去北京大學(xué)等名校聽課，從章太炎、黃季剛、林公鐸諸先生問(wèn)學(xué)，造詣益進(jìn)；詩(shī)與古文，為章士釗先生所推重。大學(xué)畢業(yè)后歷任上海交通大學(xué)、暨南大學(xué)、大夏大學(xué)、安徽大學(xué)、中央政治學(xué)校大學(xué)部、中央大學(xué)等校文科教授，上海東吳法學(xué)院文史教授、復(fù)旦大學(xué)中文系教授，至一九五八年貶至新疆石河子醫(yī)專，六一年歸上海為文史館員，先后盡心于教育三十馀年。著作已出版者有《詩(shī)經(jīng)學(xué)纂要》、《甲骨文理惑》、《黃山攬勝集》、《徐澄宇學(xué)術(shù)論著集》、《楚辭札記》、《徐澄宇詩(shī)集》、《論語(yǔ)會(huì)箋》、《林公鐸先生學(xué)記》、《詩(shī)法通微》、《樂(lè)府古詩(shī)注》、《張王樂(lè)府注》、《高青丘集校點(diǎn)》；未刊者有《杜詩(shī)學(xué)》、《杜詩(shī)系年辨證》、《名理甄微》、《韓非子札記》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《中國(guó)文學(xué)史綱》及詩(shī)稿、文稿等，“文革”浩劫中悉遭焚毀。以上略述簡(jiǎn)歷，可見徐先生為一代名師，著述博涉經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，而以詩(shī)學(xué)為主，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)冶于一爐，詩(shī)歌創(chuàng)作通于研究，詩(shī)人與學(xué)者二而一之，這是民國(guó)期間諸多古典文學(xué)家的共同特點(diǎn)。

    徐先生在三十年代初已刊印《天風(fēng)閣詩(shī)初集》，一九三四年及抗戰(zhàn)時(shí)與勝利后作品多發(fā)表于報(bào)刊雜志，一九四九年后詩(shī)則為焚馀之剩稿，由其女公子永端偕弟永江多方搜輯，合為一編。先生詩(shī)之思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，有其理論根基，大致體現(xiàn)于以下諸方面：

    1、原本經(jīng)學(xué)，志存風(fēng)雅

    《詩(shī)法通微》是徐先生諸多著作中重要的一部，該書討論傳統(tǒng)詩(shī)歌的源流正變，指示古近各體詩(shī)的作法，全面系統(tǒng)，體大思精，融學(xué)術(shù)考證與批評(píng)于一爐，顯示了徐先生的詩(shī)學(xué)思想和審美趨向，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書在民國(guó)間由上海正中書局先生三版，近由黃山書社據(jù)舊版重印，列入筆者主編的《二十世紀(jì)詩(shī)詞文獻(xiàn)匯編·文論部》。徐先生自序云：

    “英髫歲趨庭，飫聞六義；志學(xué)之始，涉覽群經(jīng)。而性有所通，率先比興；習(xí)因素染，雅愛《詩(shī)》《騷》。雖窮研墳籍，歷綜道儒；吟詠風(fēng)謠，獨(dú)關(guān)性靈。性靈不爽，斯之謂人，睿心之倫，理或無(wú)異。若夫視同馀事，實(shí)矯誣之恒言；溺彼浮華，抑末學(xué)之夙弊。惟知之圣，得其環(huán)中，孔門所先，商、賜所習(xí)。雖文域之大國(guó)，亦圣學(xué)之首基哉?！薄?〕

    徐先生表明他在童年時(shí)期就接受儒家經(jīng)學(xué)教育，了解風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六義，雖然博覽群書，但真正的興趣乃在于詩(shī)學(xué)。認(rèn)為吟詩(shī)與人的性靈相關(guān)，并非馀事，詩(shī)作浮華不過(guò)是末學(xué)之弊；詩(shī)教是“孔門所先，商、賜（孔門弟子）所習(xí)”，詩(shī)歌既是文學(xué)領(lǐng)域中的大國(guó)，也是研究儒家學(xué)問(wèn)的首要基礎(chǔ)。在《詩(shī)法通微》第一章《詩(shī)體雜述》中，徐先生解釋“詩(shī)”的含義、詩(shī)的起源以及六義的體制與功用，也大多依據(jù)儒家經(jīng)典。他總結(jié)說(shuō)：“風(fēng)雅頌者，詩(shī)之三體；賦比興者，所以為詩(shī)。小大不同，而得并為六義者，賦比興者詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌者詩(shī)之成形。用彼三事，成此三體，此《周官》所謂‘六詩(shī)’，而《大序》所謂‘六義’也”?！白浴度佟吩仆觯厄}》、《辯》代興，而后詩(shī)之雜體，樊然并出。雖總不出六義之外，而古今詩(shī)體異名，因時(shí)因人之異制，漢魏以降，厥變?nèi)諛O” 〔2〕。賦比興是用以作詩(shī)的方法即藝術(shù)表現(xiàn)手段；風(fēng)雅頌是詩(shī)成形的不同體制，《詩(shī)經(jīng)》以后歷代詩(shī)歌產(chǎn)生多種體式和風(fēng)格流派，都不出六義的范圍。這是徐先生對(duì)我國(guó)三千年來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)歌的總體看法，這一看法出自他對(duì)儒家詩(shī)學(xué)思想的把握和對(duì)歷代詩(shī)歌的研究。由于儒學(xué)對(duì)歷代王朝的政治、教育、文化和社會(huì)風(fēng)俗起主導(dǎo)作用，包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)自不例外；更重要的是儒學(xué)陶冶了中華民族的人文精神與追求雅正的審美風(fēng)尚，徐先生的結(jié)論無(wú)疑是確切的。正因?yàn)樾煜壬鷮?duì)儒家思想有深刻的理解，創(chuàng)作詩(shī)歌，便能宗旨明確，法度謹(jǐn)嚴(yán)，其作品具有儒林高士的品格；并在其論著中對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)界的風(fēng)氣提出嚴(yán)正的批評(píng)，這是他與一般詩(shī)人明顯不同之處?！短祜L(fēng)閣詩(shī)初集》開篇即為《詩(shī)禮》：

    發(fā)冢延詩(shī)禮，儒生信可哀。況聞干漢祿，猶待撥秦灰。碎義傷今古，逃名幾往回。黨同兼妬道，大義亦微哉！
    “發(fā)?！?，掘墓。語(yǔ)出《莊子·外物》：“儒以詩(shī)禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：‘東方作矣，事之何若？’”成玄英疏曰：“從上傳語(yǔ)告下曰臚。臚，傳也。東方作，謂天曙日光起。儒弟子發(fā)冢為盜，恐天時(shí)曙，故催告之，問(wèn)其如何將事?！薄?〕鐘泰釋云：“此斥假圣人之術(shù)以濟(jì)其奸私，其惡不易知，其跡亦不易寫，不得以乃設(shè)為詩(shī)禮發(fā)冢之說(shuō)，一若實(shí)有其事然者?！笕濉?，謂賊儒之渠魁”?！?〕詩(shī)的開頭說(shuō)莊子諷刺研習(xí)詩(shī)禮的儒生卻在暗中干著挖掘墳?zāi)沟墓串?dāng)，確實(shí)令人悲哀。頸聯(lián)說(shuō)漢代儒生以經(jīng)術(shù)謀取利祿，秦始皇焚書坑儒的專制馀毒未盡，有待清除。三、四聯(lián)說(shuō)俗儒釋經(jīng)，繁文碎義；有的人口稱不要名利，卻去做官，行為反復(fù)無(wú)常；儒家各派黨同伐異，互相嫉妒，懂得大義的人已經(jīng)極少了。這首五律是徐先生青年時(shí)代的作品，對(duì)歷史和現(xiàn)代的偽儒、俗儒予以批判，筆鋒犀利而心情沉痛。徐先生有此見識(shí)，必然以闡揚(yáng)大義的真儒自勉。接下來(lái)的《感寓》：“抱琴者伯牙，寂寞古松下。一奏清徵絃，哀音何瀟灑。芒芒大寓間，孰為鍾期者？撫絃長(zhǎng)太息，周衰絕風(fēng)雅”。以俞伯牙彈琴自鍾期死后再無(wú)知音為喻，說(shuō)周代衰亡后詩(shī)歌的真精神已無(wú)從領(lǐng)會(huì)了。《偶書》云：“心或存魏闕，躬或耕南畝。欲結(jié)素心交，中道多孤負(fù)。逆耳有忠言，藥石亦苦口。昧者豈自知，相譏不忠厚”。詩(shī)言身為平民卻心憂國(guó)家，對(duì)朋友提出忠告反遭誤解，可見世風(fēng)不古，世道難行。以上諸作，足見徐先生經(jīng)儒學(xué)熏陶，在青少年時(shí)期就形成正直孤高的品格，后半生以直言獲罪，備經(jīng)磨難，固然是政治極“左”所致，也有性格方面的因素。兩千多年來(lái)許多品格正直、憂國(guó)憂民的知識(shí)精英，在專制政體下都難免悲劇性命運(yùn)，徐先生則是現(xiàn)代詩(shī)人中的典型。

    徐先生精研詩(shī)學(xué)，釋《風(fēng)》、《雅》、《頌》云：

    “原于情志之動(dòng)者，是為《風(fēng)》、《雅》；原于祭祀者，是為《頌》?！讹L(fēng)》者里巷歌謠，《雅》者廟堂之作，《頌》者祭祀者頌神之辭。作者不同，體制亦異。《風(fēng)》者，風(fēng)也教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。《雅》者正也，出于朝士大夫之口，純厚典則，非復(fù)小夫賤隸婦人女子所能言，故曰正也。朝士大夫，言系宙合，故言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。所以異于風(fēng)之言，一國(guó)之事系一人之本者也?！俄灐氛呷菀病９耪咭袅x以同，籀文作頌。容者，形容神之德美以諛之，藉以求福。三者體制之異，蓋原于詩(shī)之始興矣”〔5〕。

    經(jīng)孔子刪訂的《詩(shī)》，在漢代被尊為經(jīng)典，釋《詩(shī)》有今古文的分派。《漢書·藝文志》曰：“漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故，而齊轅固生、燕韓生皆為之傳。”是為“三家詩(shī)”，屬今文學(xué)派，在西漢時(shí)列于學(xué)宮。而毛亨、毛萇所傳的《詩(shī)》，屬古文學(xué)派，東漢時(shí)列于學(xué)宮，著名經(jīng)學(xué)家鄭玄為之作《箋》。魏晉六朝時(shí)三家詩(shī)俱失傳，惟《毛詩(shī)鄭箋》盛行。至唐初，唐太宗敕定五經(jīng)，命孔穎達(dá)等修《毛詩(shī)正義》，流傳至今。是書在首篇《關(guān)睢》前有一段總論，世稱《詩(shī)大序》，其下各篇之序?yàn)椤对?shī)小序》，合稱《詩(shī)序》。上引徐先生釋《風(fēng)》、《雅》、《頌》，即依據(jù)《詩(shī)大序》。雖然三者并舉，但徐先生關(guān)注的重點(diǎn)實(shí)在《風(fēng)》、《雅》，因?yàn)檫@兩種體制包涵了《詩(shī)經(jīng)》以后歷代詩(shī)歌的主要精神和美學(xué)規(guī)范。如“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”、“《雅》者正也”、“朝士大夫，言系宙合，故言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”等，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化與諷諫功能；詩(shī)人作詩(shī)不僅是述一己之窮通，更在于天下之哀樂(lè)；詩(shī)的情感要溫柔敦厚，藝術(shù)表現(xiàn)要典雅端莊。前引徐先生詩(shī)云“周衰絕風(fēng)雅”，是一種夸張的說(shuō)法，周以后兩千多年的詩(shī)歌長(zhǎng)河中雖多起伏轉(zhuǎn)折，詩(shī)的體式風(fēng)格多有衍變，但風(fēng)雅精神未曾衰息。只是到了發(fā)生新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化遭受沖擊而裂變，新詩(shī)趨向俗化與西化，而傳統(tǒng)詩(shī)體與風(fēng)雅精神畢竟有一部分人在繼承，徐先生即為其中之一。

    古代知識(shí)人士“學(xué)而優(yōu)則仕”，按儒家宗旨，為官者的責(zé)任是協(xié)助君主治國(guó)平天下。詩(shī)歌創(chuàng)作的主要成員是士大夫，在社會(huì)上施行詩(shī)教，“上以風(fēng)化下”；而以詩(shī)指陳時(shí)政，諷諫君主，即“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”。為詩(shī)純厚典則，以一人之心言一國(guó)之事，總天下之心與四方風(fēng)俗為己意，同樣是士大夫。未入仕途的讀書人或賦閑的官員，也“身在江湖，心懷魏闕”，作詩(shī)關(guān)注朝政、反映民情，“主文譎諫”中含有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，這都是上承《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)。徐澄宇先生所處的時(shí)代已是廢除帝制與科舉，知識(shí)分子不復(fù)走士大夫之路，大多在文化、學(xué)術(shù)與教育機(jī)構(gòu)工作，但儒家的人文精神包括士大夫憂國(guó)憂民的意識(shí)不因世變而消除，如李澤厚先生所言，是一種民族文化積淀而成的心理，迄今猶在。何況徐先生自幼熟讀經(jīng)書，深知義理，天下之憂的情結(jié)必然貫注詩(shī)中，構(gòu)成至老不衰的主旋律，作品即為其詩(shī)論的實(shí)踐。

    2、憂時(shí)愛國(guó)，筆銳干將

    《天風(fēng)閣詩(shī)初集》刻印于一九三四年以前，收入徐先生青年時(shí)代作品。這一期間，軍閥混戰(zhàn)，黨派紛爭(zhēng)。蔣介石北伐獲勝后成立南京政府，日寇侵占東北，上海“一·二八”抗戰(zhàn)，諸多時(shí)事在《初集》中有直接或間接的反映。游學(xué)時(shí)的詩(shī)作如《北平秋望》：

    中原落日正橫秋，百爾蹉跎水自流。極目幽燕天遠(yuǎn)大，痛心桑海地沉浮。樽前誰(shuí)灑新亭淚，醒后難忘故國(guó)憂。獸顧鳥鳴人未息，哀時(shí)王粲更登樓。

    取景闊大而情韻蒼涼，“新亭淚”與“王粲登樓”用典自然，風(fēng)格近似老杜。詩(shī)人對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治下的國(guó)家命運(yùn)頗為悲觀，“落日橫秋”是形象的寫照。

    《蕪詞》八首是徐先生在上海各大學(xué)任教期間的作品，具體日期大約為一九二七年年底或一九二八年年初。這八首詩(shī)風(fēng)華流美，看似寫兒女之情，實(shí)與政治人物密切相關(guān)，隱文曲筆，亦屬于風(fēng)雅傳統(tǒng)。錢仲聯(lián)先生《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》謂“《蕪詞》七律八首，寄托遙深”，錄“宏農(nóng)姊妹總溫柔”、“天臺(tái)艷侶又重遭”二首，“詩(shī)中本事，所謂‘宏農(nóng)姊妹’、‘夫婿封侯’、‘前度劉郎’、‘李代夭桃’、‘文鴛夢(mèng)勞’等句，已明點(diǎn)之，讀者自索之可也”〔6〕。吳宓《空軒詩(shī)話》全錄八首，言“作于民國(guó)十八年己巳，蓋當(dāng)北伐成功，西山謁墓之后，遽有討桂之役與中原大戰(zhàn)。細(xì)繹爾時(shí)國(guó)事，如義山《無(wú)題》、冬郎《香奩》之作，必皆有所指矣”〔7〕。錢先生讓“讀者自索”，吳宓則明言，只是隱去了“北伐成功、西山謁墓、討桂之役與中原大戰(zhàn)”的主角蔣介石，但言“作于民國(guó)十八年己巳”即一九二九年，似未確。詩(shī)中本事，是蔣介石與宋美齡成婚，當(dāng)時(shí)舉世矚目。據(jù)史料記載，出生于一八九七年的宋美齡一九○七年赴美國(guó)留學(xué)，后在麻塞諸塞州的衛(wèi)斯理學(xué)院畢業(yè)，詩(shī)云“十年橫海照驚鴻，釵鈿裙裾異國(guó)風(fēng)”，即指此段經(jīng)歷。一九二二年十二月，蔣介石在上海孫中山家中與宋美齡相識(shí)，驚為天人，向?qū)O中山示求婚之意被宋慶齡拒絕。但仍極力追求，與宋美齡時(shí)通函札；至一九二七年五月，密約宋美齡游鎮(zhèn)江焦山，訂下終身。當(dāng)年十一月廿六日，上海各大報(bào)紛紛刊出蔣宋結(jié)婚啟事，十二月一日于上海租界西摩路宋公館舉行婚禮?！?〕據(jù)傳宋氏原有情人，蔣氏亦有原配，故詩(shī)中“穠李代夭桃”、“文鴛夢(mèng)往勞”、“回文織錦情非一”云云。“鵲橋待渡知何日”、“長(zhǎng)使好花空入夢(mèng)”、“欲借鹍絃”、“難憑燕語(yǔ)”、“別托微波”、“枉尋幽夢(mèng)”、“莫憶云璈”諸句寫蔣氏數(shù)年間苦求成婚而不得；“初卷珠簾”、“忽臨寶鏡”、“掌上云英”、“殘紅袖底”、“攢碧眉端”、“春容蹙損”、“玉腕拋殘”、“蹉跎鳳女”、“芳心暗惜”、“愁引菱花”諸句寫宋氏；“宏農(nóng)姊妹”、“虢淡秦濃”則以唐代楊貴妃姊妹比擬宋家三姐妹，蓋蔣宋婚姻，有關(guān)政局也。這一類詩(shī)藻采紛披，用筆委婉，雖意存諷喻，精神方面承接《國(guó)風(fēng)》與《離騷》，但詞旨隱晦，不明史事的讀者往往當(dāng)作寫一般男女之戀，不得不加以辨析。而詩(shī)中本事，只是大體而言，含有詩(shī)人的想象，并非字字落實(shí)，所謂“依違譎諫”，“不質(zhì)直言之而比興言之”是也。

    這一期間的代表作，在《蕪詞》之后有七言歌行《海上謠》。詩(shī)寫二三十年代上海的畸形繁華，真切描繪洋場(chǎng)租界奢靡的夜生活：無(wú)數(shù)男女沉湎于歌舞廳、電影院、戲院等娛樂(lè)場(chǎng)所，揮金如土。年輕女性為了當(dāng)上明星，不惜出賣色相；所謂“名媛競(jìng)賽”是以金錢選美。篇末云“紅云散后海水咽，中有貧民淚與血。怒濤盡作不平鳴，寂寞繁華那可說(shuō)。咫尺天上隔人間，闌里桃花闌外雪。將雪化水灌桃花，桃花未落水先竭”，點(diǎn)明作意，曲終奏雅。吳宓《空軒詩(shī)話》謂“此詩(shī)頑艷悲涼，末段尤勝，蓋將全中國(guó)人民之苦，□□之禍（按：原文缺二字），與上海租界洋場(chǎng)之繁華荒淫，兩兩對(duì)照，指明彼此間之因果。大劫當(dāng)前，語(yǔ)重心急，而詞筆振起，高唱入云，與韋莊《秦婦吟》可謂異曲同工者矣。”〔9〕詩(shī)中大量使用新名詞如“跳舞”、餐館的名稱“沙利文與一品香”、“大馬路”、“摩登”、“卡爾登”、“銀幕”、“明星”、歌曲之名“毛毛雨”、西洋樂(lè)器“瓌珴璘”等，有現(xiàn)代色彩，頗能營(yíng)造古人筆下所無(wú)的新意境。接下來(lái)的七律《孤懷》：“孤懷無(wú)那倚危樓，萬(wàn)感并從筆底收。商隱無(wú)題非綺怨，冬郎有憶是閑愁。出關(guān)竄海吳兒笑，作賦臨湘楚客羞。世亂已深吾未老，憑高莫更望神州”，意在表明《蕪詞》、《海上謠》等作品類似李商隱的《無(wú)題》詩(shī)有政治寄托，懷世亂已深之憂，并非韓偓（冬郎）《香奩集》那樣只寫綺怨閑愁，艷而無(wú)骨，可謂夫子自道了。

    蔣介石在北伐勝利后成立南京中央國(guó)民政府，雖然形式上統(tǒng)一了中國(guó)，但各地軍閥無(wú)不覬覦最高權(quán)力，反蔣不斷，戰(zhàn)亂不止。一九二九年先后發(fā)生蔣桂之戰(zhàn)、蔣馮之戰(zhàn)；一九三○年又爆發(fā)蔣馮閻中原大戰(zhàn)。其間馮玉祥率領(lǐng)的西北軍與閻錫山的晉軍聯(lián)手，一度勢(shì)如破竹，占領(lǐng)河南、山東，京滬震動(dòng)，南京政府草木皆兵，風(fēng)聲鶴唳。徐先生關(guān)注時(shí)事，作《金陵雜感》七絕十四首，題下注云“屠維荒落之秋，秦鞭有斷流之勢(shì)，乘興書此”?！巴谰S”，天干中己的別稱，用以紀(jì)年?！稜栄拧め屘臁罚骸埃ㄌ珰q）在己曰屠維”?！痘茨献印ぬ煳摹罚骸拔丛诩涸煌谰S”。一九二九年為農(nóng)歷己巳年，故稱?！扒乇迶嗔鳌庇帽背赝踯迗?jiān)興師南下，志在吞滅東晉的典故，喻馮玉祥的西北軍，“秦”是陜西的簡(jiǎn)稱，泛指西北。詩(shī)中結(jié)合歷代王朝在南京建都的興亡歷史以影射蔣氏政權(quán)，婉而多諷，諸如“西風(fēng)落葉滿淮流，煙水南朝一望秋。歌罷后庭花解語(yǔ)，江山兒女本無(wú)愁”。“艱難改步劇堪憐，嶺海馳驅(qū)四十年。今日夜臺(tái)成一夢(mèng)，蔣山如黛為誰(shuí)妍”?！芭谋楹論眵斐?，飄零書劍看神州。誰(shuí)憐窮海歸來(lái)日，泣對(duì)吳陵一片秋”?！敖P(guān)群盜已如毛，歌管秦淮月正高。但倚丁娘成一醉，未妨國(guó)事付兒曹”?！凹覈?guó)飄零恨未窮，還憑粉黛慰幽衷。媚香樓上人如月，消受桃花扇底風(fēng)”?！叭漳后细杷蟻?lái)，春燈燕子譜重開。那知一夕西風(fēng)緊，驚起鴛鴦四散哀”?！暗蠖仿曮@萬(wàn)戶秋，興亡事變等云浮。卻憐建業(yè)西風(fēng)水，幾送降帆出石頭”?！碍倶侵殚w滿秦淮，千里江山付劫灰。最是倉(cāng)皇辭廟日，宮娥垂淚不勝哀”?！疤焱跆靽?guó)事難成，枉舉黃旗說(shuō)太平?；⒕猃?bào)粹殴蕢荆瑒z兒輩不知兵”?！半僦渚R鸞開，國(guó)破家亡已十回。千古南朝興廢急，又看擒虎過(guò)江來(lái)”。詩(shī)中既有國(guó)民黨軍政人物的本事，又穿插古代東吳、陳、南唐、明弘光朝以及近代太平天國(guó)覆亡的典故，借古喻今，暗示蔣氏統(tǒng)治搖搖欲墜。“群盜如毛”、“刁斗聲驚”的危局與“歌管秦淮”、“春燈燕子”的繁華淫靡形成鮮明映照，慨嘆國(guó)將不國(guó)。這一組七絕后又有七律《己巳歲暮》：“浮生歲月又殘冬，坐看終年舉國(guó)烽。鼙鼓中原仍逐鹿，旌旗晉水欲飛龍。六州頑鐵從新鑄，萬(wàn)里雄關(guān)失故封。蠻觸千秋原一例，孰憐鷸蚌更洶洶？”寫蔣馮閻中原大戰(zhàn)，舉國(guó)烽煙四起。一場(chǎng)接一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然以蔣介石獲勝告終，但對(duì)民眾造成巨大的災(zāi)難，政府耗費(fèi)了巨大的財(cái)力，交戰(zhàn)雙方軍隊(duì)死傷累累，而且嚴(yán)重影響了一致對(duì)外。詩(shī)人對(duì)這種爭(zhēng)奪權(quán)力無(wú)正義可言的戰(zhàn)爭(zhēng)雙方皆持批判態(tài)度，視為蠻與觸（《莊子》寓言中蝸牛角上的兩個(gè)小國(guó)）、鷸與蚌的相斗，結(jié)果是國(guó)家邊關(guān)無(wú)人防守，讓外敵坐收漁人之利。詩(shī)中的譴責(zé)，如同史學(xué)家誅心之論，繼承了孔子作《春秋》的精神，也正是《風(fēng)》、《雅》的傳統(tǒng)。如此諷喻，在現(xiàn)實(shí)中固然不能讓好戰(zhàn)者放下屠刀，“使亂臣賊子懼”，但表現(xiàn)了知識(shí)人士的良心、民族的正氣，道德不因成王敗寇而喪失其崇高的價(jià)值。

    自一九三○年到一九三七年抗戰(zhàn)期間入川之前，徐先生寫下一系列反映時(shí)局的作品，諸如《林先生見示一律，謹(jǐn)次原韻》、《辛未九月十八日作》、《避地》、《壬申一月二十八日作》、《洛陽(yáng)雜詩(shī)》、《夷退后赴江灣》、《虹口公園感賦》、《海上》、《和人寬字韻》、《感事》、《入湖口登石鐘山》、《春事書憤四首》、《孤憤》十二首、《聞徐州失守，是夕某巨公置酒高會(huì)于漢上》、《別武昌》四首等，重點(diǎn)抒發(fā)因日寇侵占東北以后我軍多次會(huì)戰(zhàn)喪師失地的悲憤，斥責(zé)當(dāng)局御敵無(wú)能，譏刺官場(chǎng)腐敗，并對(duì)民眾的苦難極抱同情?！袄菬熂t似火，人骨白于灰”；“幾見龍蛇爭(zhēng)鄭闕，更聞麋鹿上蘇臺(tái)”；“萁煮同根豆，人爭(zhēng)賣菜錢”；“危幕已傾仍燕舞，蕪城待墜尚狐憑”；“春申烽火連天起，青蓋匆匆入洛陽(yáng)”；“主義從今無(wú)抵抗，九原秦檜是先知”；“志復(fù)中原終束手，始知殷浩是虛聲”；“不戰(zhàn)不降兼不走，廟堂羞對(duì)葉名琛”；“千尋廢壘燒馀跡，十里殘花戰(zhàn)后馨”；“故壘分尸馀狗盜，新都移鼎失雞鳴”；“起陸龍吟劍，當(dāng)關(guān)虎嘯哀”；“野老披衣和露宿，行人乞食帶風(fēng)餐。那堪赤縣三千里，都作流民畫里看”；“幾輩青山還擁妓，萬(wàn)方白骨欲飛灰”；“已輸遼海三千里，更道鶯花百萬(wàn)重。賭墅圍棋方鎮(zhèn)靜，綸巾?yè)]扇詡從容”；“河山表里猶堪戰(zhàn)，議論蒼黃競(jìng)忽諸”；“烽火接天聊極目，江山如畫一顰眉”；“未必國(guó)魂成永逝，可能正氣日銷磨”；“花草臨安艱半壁，旌旃河朔欲全移”；“茅分異土千秋患，豆煮同根一例衰”；“羊頭狗尾薰香坐，龍婉鴻翩駐夢(mèng)游”；“滿宮學(xué)士輸江令，傾國(guó)佳人勝麗華”；“璧月瓊枝還夜夜，長(zhǎng)蛇封豕自年年。時(shí)危誰(shuí)省傾巢燕，世亂人爭(zhēng)賣國(guó)錢”；“佛力銷兵事可嗤，靈旛他日是降旗。舍身來(lái)度臺(tái)城雀，入眼先驚茂苑麋”；“登場(chǎng)語(yǔ)妙欺龍略，尸位權(quán)行負(fù)虎韜”；“瓊樓縱飲中宵醉，鐵弓驚還絕塞烽。異日南荒尋故壘，厓山容有趙家松”；“塞下不逢張少保，人間寧有衛(wèi)平侯？天公已絕中興望，誰(shuí)復(fù)秦襄九世仇”；“魯連只解爭(zhēng)秦帝，陸賈虛傳讓趙佗”；“豈有名城輕一甑，未妨佳釀過(guò)千尊。高樓月好華燈礙，故壘云空戰(zhàn)血昏”；“眼中人物輕諸葛，亂后神明祭曲江”……大量警句，鋒芒直指國(guó)民黨政府高層，有的詩(shī)注明本事：“汪精衛(wèi)曾開選舉大會(huì)于上海游樂(lè)場(chǎng)‘新世界’”；“戴季陶佞佛，嘗作法會(huì)，冀銷兵氣”，不加隱諱，筆挾風(fēng)霜，辭嚴(yán)斧鉞。這些詩(shī)不同于前引《蕪詞》的含蓄，悲憤之情，溢于紙上，是變風(fēng)變雅之作。《毛詩(shī)序》云：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也”。依據(jù)舊說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》以《邶風(fēng)》至《豳風(fēng)》一百三十五篇為“變風(fēng)”，以別于《周南》、《召南》自《關(guān)睢》至《騶虞》二十五篇之“正風(fēng)”；大小雅亦有正變，《小雅》自《六月》至《何草不黃》五十八篇為“變小雅”，《大雅》自《民勞》至《召旻》十三篇為“變大雅”，二者總稱“變雅”。由此看來(lái)，在《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇中，變風(fēng)變雅之作共二百零六篇，數(shù)量占三分之二以上，其思想情感都是“傷人倫之廢，哀刑政之苛”?！秶?guó)風(fēng)》中如《相鼠》、《伐檀》、《碩鼠》、《鴟鸮》；《小雅》中如《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》；《大雅》中如《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》、《召旻》諸篇，并非一味“溫柔敦厚”、“主文譎諫”，而是直斥邪惡，辭氣激憤的語(yǔ)言俯拾即是，創(chuàng)作手法則賦與比興兼用，不拘一格，不忌刻露。總之，《詩(shī)經(jīng)》中的變風(fēng)變雅顯示了詩(shī)人勇于批判現(xiàn)實(shí)的精神和獨(dú)立不阿的品格，體現(xiàn)社會(huì)的良知，孔子曰“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，是精辟的概括；批判的目的，是要求國(guó)家治理歸于正道，詩(shī)人的怨怒出自內(nèi)心的純正。盡管自暴秦以后歷代專制統(tǒng)治者與奴儒、偽儒閹割、扭曲這種精神品格，但杰出的詩(shī)人總是在經(jīng)典中汲取力量的源泉，寫出憂時(shí)疾惡之作，徐先生的詩(shī)可謂發(fā)揚(yáng)光大了變風(fēng)變雅的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一類詩(shī)篇，憤當(dāng)局之晏安，哀國(guó)族之將亡，也可以從愛國(guó)主義的角度加以解釋，然而老輩知識(shí)人士對(duì)于國(guó)家和政府的概念區(qū)別得十分清晰，國(guó)家是疆土、民眾與歷史文化的總和，而政府只是治理的機(jī)構(gòu)。當(dāng)政府不能維護(hù)國(guó)家民族的利益之時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以批判，同時(shí)呼喚國(guó)人奮起救亡，這也是顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”之真義所在。將國(guó)家與政府混為一談，不分是非，則是“愛國(guó)主義”的盲點(diǎn)，不可不知；徐先生的詩(shī)不存在這一問(wèn)題，大義凜然，諷刺辛辣，詩(shī)篇公開出版或在報(bào)刊發(fā)表，未遭封禁，可見民國(guó)間的輿論環(huán)境尚有相當(dāng)自由的空間，知識(shí)分子得以樹立人格。

    徐先生于一九三七年抗戰(zhàn)軍興后舉家經(jīng)武昌入蜀，先在重慶南溫泉中央政治大學(xué)任教，后遷沙坪壩，在中央大學(xué)文學(xué)院任一級(jí)教授?？箲?zhàn)勝利后到南京，執(zhí)教于中央政治大學(xué)。十多年的詩(shī)作未曾結(jié)集出版，時(shí)時(shí)發(fā)表于《民國(guó)公報(bào)》副刊《國(guó)民文苑》以及《和平日?qǐng)?bào)》副刊《今代詩(shī)壇》。詩(shī)的內(nèi)容，寫流離道路、客居異地的生活感受，兼與友朋酬唱，多與抗戰(zhàn)之時(shí)局相關(guān)，而人到中年，詩(shī)風(fēng)漸趨沉郁，往往吊古傷今，蒼茫百感。諸如“寂寞魚龍晚，凄涼草木秋。遺墟哀舊楚，故國(guó)訪靈修”（《歸舟》）；“久傷嘆鳳淹中孔，誰(shuí)省雕龍稷下儔”；“寵極駑駘墳有地，劫馀燈火夢(mèng)宜秋”（《書事情》）；“亂離身世難為客，搖落關(guān)山易感秋?！瓍s憐地轉(zhuǎn)天旋日，江水西南晝夜流”（《過(guò)荊州》）；“滋蘭九畹愁何極，去國(guó)三年感不禁。……景升兒子方無(wú)限，吊古難為異代心”（《荊州懷古》）；“雨雪關(guān)山夢(mèng)，乾坤狼虎春。一身甘澹泊，萬(wàn)事費(fèi)經(jīng)綸”；“醉因籬下菊，愁到水邊桑。……北窗煩一枕，天地共蒼?！?；“別離生死恨，去住短長(zhǎng)歌。胡虜奔騰疾，烽煙歲月多”；“略許夔皋比，敢同燕雀謀？飛騰心意在，猶自夢(mèng)吳鉤”；“是處清倭寇，何當(dāng)掃虜廷。不辭懸眼望，幾日?qǐng)?bào)收京”；“盜猶爭(zhēng)豕突，人自想龍盤。且喜元戎健，微聞犄角安”；“幽花娛避世，苦竹愛殘陽(yáng)。卻望遙天末，關(guān)心對(duì)海?！保ā稌苁氖住罚弧皝y離朋舊邀天幸，興復(fù)宗邦寄廟謀”（《獲故人書》）；“客思已多愁晼晚，虜氛渾未減猖狂。九秋肺腑神州淚，十載兵戎故國(guó)霜”（《萬(wàn)州重陽(yáng)》）；“夢(mèng)里江山愁半壁，胸中柴棘減馀歡。但教北定能終見，此日飄零未覺難”（《曉發(fā)萬(wàn)縣》）……較之青年時(shí)期作品，雖鋒穎猶在，但情感激憤程度減輕，轉(zhuǎn)為深穩(wěn)，對(duì)于掃除強(qiáng)敵、興復(fù)宗邦抱有希望，這與當(dāng)局堅(jiān)持抗戰(zhàn)的時(shí)勢(shì)是同步的。至于“風(fēng)塵非高蹈，泉石亦堪憐。……且作物外游，心跡自澄妍”；“心契九秋木，目翫三春芳。守道茍不昧，沉冥理未妨”；“人生天地間，至道貴自適。胡為勞形心，于世復(fù)何益”（《嗟予》）；“瓦屎螻稊俱有道，雞廱桔梗帝何難。休夸遠(yuǎn)海垂天翅，都作焦冥一例看”（《雜詩(shī)》）；“桔梗雞廱俱有帝，荷衣蕙帶亦猶人。江樓坐對(duì)西山月，此是神州萬(wàn)古身”（《同非百江樓夜坐》）；“千秋太一生玄解，萬(wàn)古名山要獨(dú)歸。舊學(xué)商量皆異數(shù)，新知尋繹轉(zhuǎn)光輝”（《與非百玄言竟日，率然有贈(zèng)》）；“仙塵人外寂，物我靜中幽。半日浮生趣，暫忘烽火愁”（《游盤谿同靜庵》）；“世外煙霞無(wú)否泰，此中云物足交親。百年坐覺夔皇夢(mèng)，一語(yǔ)玄言魏晉人”（《贈(zèng)云兄兼贈(zèng)云嫂》）諸作，融合莊子道家思想、魏晉玄言及宋儒之理趣，怡情于山水煙霞，超然物外，這是歷代士人力圖解脫塵世煩憂的觀念。徐先生治學(xué)泛覽諸子百家，深知玄理，因以入詩(shī)，但在其全部作品中并非主流；憂國(guó)憂民的詩(shī)人，畢竟很難做到對(duì)世事無(wú)動(dòng)于衷，悠然自樂(lè)。

    七言歌行《衡陽(yáng)守將歌》正面歌頌堅(jiān)守衡陽(yáng)的英雄烈士，是徐先生抗戰(zhàn)期間的壓卷之作。一九四四年，抗戰(zhàn)進(jìn)入最艱險(xiǎn)的階段，日本為了解決太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的危局，執(zhí)行旨在打通中國(guó)大陸交通線的“一號(hào)作戰(zhàn)”計(jì)劃，在占領(lǐng)河南全省、攻陷長(zhǎng)沙之后，糾集重兵包圍東南各省通往西南后方的交通樞紐衡陽(yáng)。衡陽(yáng)守軍在孤立無(wú)援的狀況下頑強(qiáng)抵抗，血戰(zhàn)四十七天，予日軍以重大打擊。據(jù)日方統(tǒng)計(jì)，日軍傷亡一萬(wàn)九千三百八十人，中高級(jí)軍官三百九十多人戰(zhàn)死，五百二十多人負(fù)傷〔10〕。徐先生這首詩(shī)開篇簡(jiǎn)煉：“衡陽(yáng)守，古無(wú)多。天地泣，鬼神哦。神鬼有無(wú)君莫問(wèn)，聽我衡陽(yáng)守將歌。血染乾坤向十稔，神州萬(wàn)里煙塵昏。名城大邑不知數(shù)，寇來(lái)空委虎狼群”，以諸多城市輕易失守反襯衡陽(yáng)將士之勇烈。接以濃墨重彩描繪守城官兵與日寇殊死搏斗的過(guò)程：“妖氛漸壓湖湘外，前鋒已散長(zhǎng)沙云。鐵甲強(qiáng)胡三十萬(wàn)，斗大衡陽(yáng)氣益振。虜陣黃云四作陰，黑氣如山墮城隈。日中炮火沖霄出，紅日半天虜營(yíng)摧。旌旗日月相摩蕩，肝膽長(zhǎng)同衡岳壯。虜騎漸欲窺蒼梧，將軍抵死作屏障。危城堅(jiān)守踰五旬，虜圍益急勢(shì)縱橫。援盡彈絕紛肉搏，風(fēng)雨憑陵戰(zhàn)血腥。炎黃共作將軍氣，裹血奮呼勇且毅。陷陣沖鋒百道回，出生入死千重氣。孤城落日斗妖風(fēng)，匹馬短兵臨絕地。絕地?cái)酂o(wú)生還望，將軍神勇敵莫抗。脫身虎口斷聞知，歸來(lái)鐵衣今無(wú)恙。衡陽(yáng)回首中腸熱，絕代犧牲誠(chéng)壯烈。敵以優(yōu)勢(shì)新武器，我以七尺身浴血”。詩(shī)中突出身先士卒、視死如歸的將軍形象，夾敘夾議，波瀾宕折而筆力雄勁。篇末云“吁嗟乎，君聽取。古來(lái)唯有睢陽(yáng)巡，今日誰(shuí)堪繼爾汝？嘆息奇勛竟未成，終古名城陷狐鼠。轉(zhuǎn)盼亡胡歲月新，諸君猶當(dāng)奮神武。老夫步履候東歸，杖策江頭此延佇”，以唐代安史之亂中死守睢陽(yáng)的張巡比譬衡陽(yáng)守將，激勵(lì)我軍將士同仇敵愾，奪取抗戰(zhàn)的最后勝利，慷慨悲壯。刺其當(dāng)刺，頌其當(dāng)頌，以史實(shí)為依據(jù)，以德行為標(biāo)準(zhǔn)，仍然是承接《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。

    以上重點(diǎn)評(píng)介徐先生從青年到中年時(shí)期與國(guó)事相關(guān)的詩(shī)作，以見徐先生的詩(shī)學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐緊密相合，這一部分詩(shī)作，在二十世紀(jì)詩(shī)史上最具價(jià)值。已故學(xué)者周振甫先生論詩(shī)品的高下時(shí)說(shuō)過(guò)：“由詩(shī)之源以求乎上，詩(shī)人之作思深意遠(yuǎn)，苦心焦慮，情系家國(guó)，痌瘝在抱而不能已于言者，其言則關(guān)乎世運(yùn)，系乎民生，如屈原之《離騷》，恫宗國(guó)之危亡，哀民生之憔悴。如杜甫之三吏、三別，傷唐代之衰亂，悲人民之血淚。以第一等懷抱，抒愛國(guó)憂民之情，而其藝事之精能，或則驚采絕艷，難與并能；或則聲情并茂，搖蕩性靈，斯為最上之作。凡此最上之作，于國(guó)運(yùn)危亡世運(yùn)隆替之際，常能遇之，不局于漢魏六朝與三唐也。文山之作，亭林之篇，下及人境廬之詩(shī)，于中往往遇之，皆足以振蕩人心。此仆所謂取法乎上，由詩(shī)之源以求乎上也。”〔11〕“詩(shī)之源”在何處？即在詩(shī)人之心，書卷和生活經(jīng)歷固然重要，但都是外因，必須通過(guò)內(nèi)因才能產(chǎn)生作用。詩(shī)人以一己之心系天下之事，每當(dāng)祖國(guó)多難、民族危亡的時(shí)代，真情激發(fā)，與時(shí)代之波濤浡潏相因依，兼以藝事精能，即成上乘之作。只有這樣的作品，才能屹立于時(shí)代的高度，歷百劫而不磨光焰。徐先生詩(shī)作的題材當(dāng)然不限于此，諸如友朋交誼、夫婦相思、山水遨游、名勝觀覽以及四時(shí)風(fēng)物，皆見于詩(shī)，而情懷格調(diào)，一以雅正為歸，本文限于篇幅，不及遍舉了。

    3、風(fēng)骨堅(jiān)蒼，襟懷高逸

    一九四九年新中國(guó)成立后政治“左”傾，運(yùn)動(dòng)頻繁，知識(shí)分子普遍遭受厄運(yùn)。徐先生難以幸免，一九五七年被劃為“右派”，遠(yuǎn)貶新疆，至一九六一年因病南歸；一九六四年因“言論罪”入獄，“文革”間被判重刑，至七九年方從農(nóng)場(chǎng)獲釋。在整整三十年中，徐先生的詩(shī)作大部分已毀于浩劫，經(jīng)其子女搜集，僅一百二十馀首。較之民國(guó)期間作品，由于環(huán)境禁錮，詩(shī)中直接反映時(shí)事的很少，但詩(shī)人經(jīng)儒學(xué)陶冶而成的風(fēng)骨始終未曾改變；盡管遭遇苛酷，詩(shī)之情調(diào)絕不衰瘋消沉。自尊自信自強(qiáng)，內(nèi)心不向惡勢(shì)力屈服，這是徐先生最為可貴的品質(zhì)?！扒卮P(guān)河仍壯麗，漢家城闕自崢嶸。穆王八駿休相較，七日能空萬(wàn)里行”（《烏魯木齊》）；“大漠浮天闊，飛煙卷地空。漢關(guān)明月在，為鑒客心東”（《石河子望天山》）；“江山故宅云霄外，風(fēng)雨桃花夢(mèng)寐中。室有老妻共天地，門無(wú)星者問(wèn)窮通”（《馬納斯晨起》）；“豈有文章憎命達(dá)，未將寵辱與心期。儀型萬(wàn)古尊周孔，空谷千年友鹿麋”（《率爾再束蓮垞、缽水》其三）；“老夫自極平生樂(lè)，鄰子猶忘去國(guó)哀。絕塞風(fēng)高鷹隼健，江鄉(xiāng)露冷藕蓮肥”（《兒子永江忽來(lái)石河子接女兒永明南歸》），這些詩(shī)句出自寵辱偕忘的心境，源于“儀型萬(wàn)古尊周孔”的儒家信仰，也有莊子的曠達(dá)?！恶R納斯晨起》自注云：“此詩(shī)曾示老友陳伯君，伯君謂余‘不能泯忿，悁悁之意’，然調(diào)高響逸，亦不忍棄之?！逼鋵?shí)詩(shī)中并無(wú)多少忿意，流露的只是詩(shī)人狷介獨(dú)立的個(gè)性。徐先生畢生清白，如孟子所言“仰不愧于天，俯不怍于人”；“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉”（《盡心上》）；亦如《禮記》所言“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者”；“適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也”（《儒行第四十一》），具此沉毅之性、坦蕩之懷，為詩(shī)故能調(diào)高響逸，出以自然，絕無(wú)虛飾。

    在長(zhǎng)達(dá)十五年的下獄與勞改期間，徐先生為詩(shī)只能默誦于心，獲釋后憑記憶抄存六十二首，名為《楚奏》，自號(hào)“秦馀子”?！俺亍痹秆葑喑氐囊魳?lè)，典出《左傳·成九年》，晉侯命楚囚鐘儀奏琴，儀操南音。士燮（范文子）贊揚(yáng)他“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也”?！段倪x》載王粲《登樓賦》：“鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心？”徐先生原籍湖北即楚地之人，以此為獄中詩(shī)之稱，示其心志，甚為貼切?！扒剽抛印眲t命意明顯，乃經(jīng)歷暴秦劫難幸存之人，更見其不屈之志。第一首《西風(fēng)》：“西風(fēng)策策動(dòng)簾鉤，地轉(zhuǎn)天旋到小樓。如此乾坤如此夜，更無(wú)人處轉(zhuǎn)無(wú)愁”，是一九六四年九月被捕后所作。詩(shī)中第一句點(diǎn)明季節(jié)，第二句寫全家之震駭，三句承轉(zhuǎn)，四句言自己不因此厄而愁苦，淡然收束，可見徐先生臨巨變而不驚的定力?！斗棚L(fēng)》云：“放風(fēng)始得親天日，何日長(zhǎng)期得放風(fēng)。獄里情懷無(wú)自異，夢(mèng)中歌嘯有誰(shuí)同？也憐婦子傾心望，會(huì)見云霄與路通。萬(wàn)古英靈如未墜，百年終健后凋松”。“放風(fēng)”，指監(jiān)獄讓犯人在監(jiān)視下短時(shí)間散步。詩(shī)的首聯(lián)寫出對(duì)自由的渴望；頷聯(lián)寫雖在獄中而思想未曾改變，只是作詩(shī)無(wú)人唱和；三聯(lián)安慰家人，對(duì)罪名昭雪抱有信心；尾聯(lián)化用孔子之言“歲寒然后知松柏之后凋也”以自勉。以下諸篇，時(shí)時(shí)顯示詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)骨、超曠的情懷：“皎皎寒光空自媚，沈沈幽抱托孤吟”（《一室》）；“欲把寸膠澄大海，竟投白璧入狂瀾”（《紛爭(zhēng)》）；“楚怨秋何極，吳霜老更滋?！葱欧曳夹刮奶仍谄潯保ā渡摹罚?；“往日風(fēng)華何足惜，今來(lái)才調(diào)更無(wú)人。誰(shuí)知萬(wàn)古江河廢，覺后詩(shī)篇尚有神”（《覺后》）；“未死心猶工楚奏，難忘厄已化秦?zé)煛保ā侗缴铡罚?；“萬(wàn)古辛勤兩鬢霜，孔丘肝膽釋迦腸?！瓚抑鬯樘摽杖眨衔乙鬟呉恍瘛保ā度f(wàn)古》）；“身在山丘內(nèi)，心游天地外。時(shí)還吟我詩(shī)，于物無(wú)憎愛”；“信步入榛叢，榛叢繞我身。倦時(shí)歸一臥，蚊蚋自相親”（《白云山偶題》其二、其三）；“無(wú)情天地有情物，都在如來(lái)一笑中”（《牡丹歌》）；“高視千載下，身困道自亨。我亦北窗臥，夢(mèng)寐一相親”（《詠古七首·陶元亮》）；“自寫胸中意，空留象外音。雞蟲爭(zhēng)得失，魚鳥笑浮沉”（《孤吟》）；“靈珠方一寸，揮灑破千憂?！?shī)成山岳壯，吟罷海天秋”（《祭詩(shī)》）；“到眼風(fēng)光萬(wàn)里春，神州再現(xiàn)百年身。青霄白日堂堂在，碧?；ㄔ茪q歲新”（《歸家示兒曹》）……從入獄到出獄，徐先生的信念一以貫之，雖偶有憂憤與孤獨(dú)之感，但在詩(shī)中被淡化，更多的是表現(xiàn)對(duì)道義的堅(jiān)守、對(duì)理想境界的追求，視厄運(yùn)如云煙過(guò)眼?！兑住吩啤疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”；孔子言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，儒家思想以及道家、佛學(xué)超越塵世的觀念在徐先生詩(shī)中都有所體現(xiàn)，博大精深的傳統(tǒng)文化鑄造了徐先生的精神和人格。當(dāng)代詩(shī)壇對(duì)與徐先生遭遇類似的聶紺弩所作之詩(shī)評(píng)價(jià)極佳，然而聶詩(shī)自嘲自侮，骨子里深藏阿Q的奴性，與徐詩(shī)相較，高下立見。人必自尊而后人尊，人若自侮人亦賤之，詩(shī)人之所以高貴，在于自由之思想、獨(dú)立之人格，徐先生堪為風(fēng)范。

    《楚奏》中有幾首詩(shī)極具鋒芒，足見徐先生的膽識(shí)。《戲續(xù)某翁藍(lán)萍詩(shī)并序》：“羊城某翁贈(zèng)藍(lán)萍詩(shī)云：‘銀幕華燈跡未殘，嵩呼萬(wàn)歲夢(mèng)江南。當(dāng)時(shí)慶壽人如在，記得兒家舊姓藍(lán)’。予續(xù)之云”：“彩簾爭(zhēng)演賽金花，獻(xiàn)壽南朝跡未賒。銀幕春風(fēng)皇帝夢(mèng)，居然漢后又唐家”?！叭招苯蠑?shù)峰青，性格楊花逐綠萍。比似彩云更青出，愧煞當(dāng)年姓傅人”。第一首寫江青當(dāng)年?duì)幯菀再惤鸹橹鹘堑碾娪?，為蔣介石祝壽；并以漢代呂后和唐代武則天為喻，揭示江青在“文革”中爭(zhēng)權(quán)的野心。第二首言江青性格輕浮淫蕩，行為超出清末名妓傅彩云（即賽金花），二詩(shī)將江青早年之名藍(lán)萍與生平行事巧妙粘合，譏刺辛辣?！队兄摀P(yáng)李抑杜者，詩(shī)以嘲之》則是譏諷郭沫若在“文革”中著《李白與杜甫》一書，歪曲史實(shí)以迎合上意，喪失知識(shí)分子的基本品格。詩(shī)中先言韓愈對(duì)李杜詩(shī)的評(píng)價(jià)，再多處引用李杜之詩(shī)，同時(shí)發(fā)揮感慨：“何物群兒不解事，何如兩翁自知真?？尚晌糖лd后，輕薄為文忽狂吼。揚(yáng)李抑杜逞私心，媚鄉(xiāng)媚灶亦何有？巨刃摩天兩夫子，掣鯨碧海各千秋。此事千秋有定論，軒輊紛紜苦未休”。篇末云“兩翁此意會(huì)我心，我為兩翁一沉吟。把筆伸紙偶有作，一笑蚍蜉古猶今”，用韓愈詩(shī)“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”之意作結(jié)，筆重千鈞。撥亂反正后，學(xué)術(shù)界對(duì)郭氏揚(yáng)李抑杜之謬多有批評(píng)，但徐先生是在“文革”監(jiān)獄險(xiǎn)境中作此詩(shī)，愈見可貴。

    五古《山居即事》全用比興：

    海南雙飛燕，飛來(lái)巢我居。辛勤苦銜泥，巢成育雙雛。雙雛翮未健，哺育且晚劬。一朝忽驚飛，繞巢啞啞急。其聲凄且哀，翻騰不敢入。云有瓦隙蛇，穿間肆吞噬。雙雛寂無(wú)聲，雙燕徒爾逝。此時(shí)有頑童，持竿搗其巢。巢泥紛紛落，其中雜燕毛。蛇自飽腸去，童自去逍遙。寂寂空堂外，微雨暮瀟蕭。

    劉勰《文心雕龍》云：“比者附也，興者起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生”。徐先生《詩(shī)法通微·詩(shī)體雜述》云：“唐宋以降，論賦比興之義者眾矣，要而言之，賦尚直陳，比重引喻，興則由彼及此。三者觸物以起情，特比賦易辨，而興較難知。所謂興者，蓋聯(lián)想之詞，在擬議之間耳?！薄?2〕“文革”中徐先生被判重刑，夫人被里弄管制，子女皆受牽連被“勞教”，家中書籍及手稿焚掠一空。詩(shī)寫雙燕辛苦筑巢，雛燕遭毒蛇吞噬，燕巢被頑童搗毀，既為徐先生一家受政治迫害之比譬，也是千萬(wàn)個(gè)知識(shí)分子家庭類似遭遇的縮影。通篇不著議論，末以景語(yǔ)作結(jié)，而悲憤之情溢于言外。此詩(shī)控訴“文革”之禍，托意遙深，聯(lián)想至廣，較直言之賦體，更能感人。

    徐先生獲釋后于一九七九年五月至十月間游無(wú)錫、蘇州，翌年元月元旦過(guò)后三日即逝世，此期間作古近體詩(shī)二十七首。《黿頭渚詩(shī)》云：“仙山樓閣倚天開，松雨花云絕世才。檻外晴波吞日月，胸中奇氣走風(fēng)雷。平生哀樂(lè)渾閑事，到眼關(guān)河費(fèi)剪裁。筆底龍蛇殊未老，剩將馀事吐瓊瑰”，情懷開朗，氣象雄杰，人到暮年但心境不減青年時(shí)代。七古《太湖歌》為扛鼎之作，開篇諸句寫景壯闊，太湖之水“吞吐乾坤涵日月”、“湖光如鏡浮空碧”；以下詩(shī)意突然轉(zhuǎn)折：“無(wú)端羊角掛天翻，濁浪排空波連山。此時(shí)波中有怪獸，因風(fēng)趁勢(shì)逞兇頑。腥風(fēng)惡浪恣饕虐，行人到此凋朱顏。又聞水底窟毒龍，萬(wàn)怪惶感難可窮。洞庭子孫涇陽(yáng)客，鳣鳀蛟鼉吞已空。年深日久化為妖，冠裳袍帶儼明神。亦與世人連眷屬，傳書獻(xiàn)寶通姻親。中有一龍?zhí)栘i婆，豕腹血首冠峨峨。水族萬(wàn)類尊無(wú)比，河馬海鯨未足多。淫威咆哮動(dòng)天帝，帝遣神女誅莽卓。漸臺(tái)一刃腹生炬，當(dāng)時(shí)毒焰空熏灼。從茲水國(guó)玉宇清，蝦蟹魚蚌得安平。白日青云湖光媚，朗月中天湖水明”。湖中作威作福的毒龍，是人間獨(dú)裁者的象征，興風(fēng)作浪，危害萬(wàn)民。詩(shī)人言上帝遣神女誅滅毒龍，使水國(guó)得以清寧，聯(lián)系到作此詩(shī)之前的一九七六年十月中共中央粉碎“四人幫”、結(jié)束“文革”的時(shí)代背景，可知詩(shī)之命意。反對(duì)暴君，主張以民為本，施行仁政，是儒家早已具備的思想，孟子云“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《梁惠王下》）?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（《離婁上》）?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《離婁下》）?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）。明太祖朱元璋曾下令刪除《孟子》中這些言論，并不準(zhǔn)孟子入祀孔廟，可見儒家思想對(duì)專制統(tǒng)治者的威懾力。如前文所言，徐先生的思想主要源于儒學(xué)，詩(shī)中以神話結(jié)合比興的手法表達(dá)除暴安民、天下太平的愿望，與圣賢之心千古相通，如此大手筆，光耀二十世紀(jì)詩(shī)史。而七絕《洪鈞題榜尚在拙政園中，因感賽金花事》云：“星使曾隨八月槎，菖條冶葉亂中華?！恫试啤芬磺置髟?，又見人間《孽海花》”，亦諷意殊深。洪鈞為晚清狀元，納妓女傅彩云為妾，奉命出使德國(guó)，攜彩云同行。歸國(guó)后洪鈞病死，彩云改名賽金花，重張艷幟，庚子事變時(shí)與德軍統(tǒng)帥瓦德西交往，其事喧傳一時(shí)。清末詩(shī)人樊增祥以賽金花本事作前后《彩云曲》，曾樸則撰小說(shuō)《孽?；ā罚蔀槊?。但徐先生之詩(shī)旨在諷刺江青禍國(guó)，“分明在”、“又見”是為詩(shī)眼，言在此而意在彼。詩(shī)僅二十八字，高度概括傅彩云之事以映照江青，較《楚奏》中《戲續(xù)某翁藍(lán)萍詩(shī)》更為含蓄，類似孔子作《春秋》的筆法，堪為史鑒。

    《己未九日》是徐先生最后的作品。其二云：“寂寞魚龍萬(wàn)事空，湖山無(wú)恙尚秋風(fēng)。云開易見令威宅，天闕難尋媧后功。不羨茱萸成獨(dú)佩，但憐菊竹傲雙叢。靈鰲可惜玄霄舞，偏在蓬萊淺水中”。詩(shī)中化用老杜詩(shī)“魚龍寂寞秋江晚”及王維詩(shī)“遍插茱萸少一人”，切秋日重陽(yáng)之景；更用丁令威化鶴與女媧斷鰲足補(bǔ)天、麻姑言蓬萊水淺將為陵陸的故事，寄托劫后歸來(lái)目睹時(shí)局巨變而國(guó)事未寧的深沉感慨。“但憐菊竹”，風(fēng)骨猶存；“靈鰲可惜”與“寂寞魚龍”，則惋嘆人才廢棄，不能為國(guó)建功。先生正是抱此遺憾離開人世，留下生命的絕唱，這也是二十世紀(jì)志在補(bǔ)天的無(wú)數(shù)知識(shí)精英的絕大悲劇。

    4、尊唐貶宋，風(fēng)格雄麗

    以上選介徐先生的代表作，著重論析詩(shī)人的思想情感及其人品，以下試論詩(shī)藝。詩(shī)之內(nèi)涵與形式渾成一體，題材不同，表達(dá)各異，藝術(shù)風(fēng)格多姿多彩，但在詩(shī)人審美觀念的主導(dǎo)下，詩(shī)風(fēng)在總體上有其傾向性與統(tǒng)一性。從晚清到民國(guó)，詩(shī)壇的主流是學(xué)宋，尤其是“贛派”、“閩派”與“浙派”合流的“同光體”，聲勢(shì)浩大，陳三立、鄭孝胥、陳衍、沈曾植等為主要人物。其間雖有學(xué)漢魏六朝詩(shī)的“湖湘派”、標(biāo)舉開新的“新界革命派”以及中晚唐詩(shī)派等，陣容皆不足以與“同光體”相抗；而奔趨于“同光體”麾下之末流，為詩(shī)陳陳相因，千人一面，了無(wú)生氣。南社柳亞子曾力振唐音，并與南社成員中的宋詩(shī)派激烈爭(zhēng)論，但柳氏詩(shī)功甚淺，在學(xué)術(shù)方面無(wú)理論體系，不足以饜服人心，挽回頹勢(shì)。徐先生在當(dāng)時(shí)為后起之秀，學(xué)富才高，有慨于詩(shī)壇風(fēng)氣，在所著《詩(shī)法通微》中旗幟鮮明地尊唐貶宋。這方面的議論甚多，略引于下：

    “探文心之窔奧，知詩(shī)法之有本。片甲孤根，雖淵源于往哲；千門萬(wàn)戶，要莫備于唐賢。若乃出類拔萃，川渟岳峙，則詩(shī)中之有李、杜，亦人倫之有周、孔；其馀蓋猶老、莊之流，孟、荀之輩，百家諸子，蔚然朋興，極古今之奇觀矣。氵反宋以還，新裁競(jìng)出，莫不避同立異，負(fù)奇爭(zhēng)妍。而其飚流所自，不出三唐之規(guī)；險(xiǎn)怪槎枒，或悖六義之教。遂于唐后篇什，置而弗觀，楊、劉群賢之作，黃、陳一派之詩(shī)，尤規(guī)然避之，恐污腸胃，中有所惕，持以為戒；非敢效時(shí)賢以私阿之好，從風(fēng)而靡，虛言諂唐媚宋為也?！薄?3〕

    “詩(shī)有三盡三不盡。景盡情不盡，語(yǔ)盡意不盡，趣盡味不盡。唐詩(shī)中晚以后，往往失之于盡，而宋賢尤鮮馀味。取法乎中，僅得乎下，所以宋詩(shī)不宜學(xué)也”?！?4〕

    “詩(shī)有六忌。……宋人患脈露而味短，聲韻不講而節(jié)奏荒矣”?！?5〕

    “詩(shī)有九病。……江西派詩(shī)，音調(diào)不諧，轉(zhuǎn)為生硬?！薄?6〕

    “作詩(shī)宜有準(zhǔn)則，寫景詠物抒情之詩(shī)，皆宜有準(zhǔn)則。蓋詩(shī)以道性情，六義就衰，始有偽飾。自唐以上，其失猶寡；北宋以降，詩(shī)與性情離，讀其詩(shī)不足以觀其志”?！?7〕

    “既能擇題，制題尤不可茍，須有意思，正大典雅?！稳嗽?shī)集，不特詩(shī)不如古人，開卷一覽，即題亦去古人遠(yuǎn)矣”?！?8〕

    “用俚俗字，惟唐人善用，宋人用之，便成惡札，此由聲色不佳而然。”〔19〕

    “宋人多用虛字，而線索畢露，使人一覽無(wú)馀味，皆由不知古人詩(shī)法之妙耳?！薄?0〕

    “勿讀宋以后詩(shī)。宋詩(shī)直尚議論，拗體澀字，色聲俱無(wú)，如讖詞，如偈語(yǔ)。近世所謂江西派詩(shī)，其聲啞然，其色黔然，不可吟，不可讀，并不可念，作詩(shī)如此，乃死道也。學(xué)詩(shī)但取盛唐諸大家詩(shī)，諷之吟之，而聲色之理悟矣”?！?1〕

    “……所以律詩(shī)句法，多于古詩(shī)，實(shí)由唐人開此法門；宋賢以后，不能盡曉此法，所以句多直率，意不深厚，難與唐人較工拙矣”?！?2〕

    “有儒生氣象，則議論酸腐，惟宋人有之。至于村塾學(xué)究氣象，理學(xué)道家氣象，雖自有高下，要皆不足以為詩(shī)，而亦唐賢之所無(wú)”?！?3〕

    “唐人惟能曲能癡能靈，故爾風(fēng)神灑落，興象玲瓏。自宋以后，此妙不傳，所以用盡氣力，鮮能與唐人爭(zhēng)勝矣”。〔24〕

    上引第一段見《詩(shī)法通微·自序》，說(shuō)明詩(shī)法“千門萬(wàn)戶，要莫備于唐賢”；以周公、孔子比擬李白、杜甫在詩(shī)壇至高無(wú)上的地位，其馀詩(shī)人類似春秋戰(zhàn)國(guó)期間的諸子百家。而宋以后詩(shī)的各種流派，都不出三唐的規(guī)范，因此“置而弗觀”，尤其將西昆體楊億、劉筠和江西派黃庭堅(jiān)、陳師道的詩(shī)作為鑒戒，這就為全書確立了尊唐貶宋的宗旨。以下各段，散見于《學(xué)詩(shī)總略》、《律詩(shī)法》、《律外之法》各章，從作詩(shī)的取法對(duì)象、準(zhǔn)則、制題、用字、聲色、句法、氣象、風(fēng)神興象諸方面否定宋詩(shī)。不僅此也，在是書《詩(shī)體雜述》中，徐先生還對(duì)宋代多位詩(shī)人提出批評(píng)：“蘇子美以雄快易其浮靡，梅圣俞以古淡易其秾艷（按：“浮靡”、“秾艷”皆指宋初西昆派），有宋一代，豪健淺露之詩(shī)格遂基于此?！薄?5〕“東坡詩(shī)不主一家，然胸有錘爐，筆具造化，究其所歸，在陶、杜、韓、白之間，又以古文之法為詩(shī)，開宋人粗率一派，亦其蔽也”〔26〕。評(píng)蘇舜欽、梅堯臣、蘇軾，認(rèn)為他們首開宋詩(shī)的不良風(fēng)氣，而對(duì)后人奉為江西派宗師的黃庭堅(jiān)、陳師道則大加撻伐：

    “山谷學(xué)杜，力求新異，為蘇門六子之冠。自是以還，言詩(shī)者率宗蘇、黃。然黃之宗杜，僅能效其絕句一種，棄連城之璧，而寶昆玉之玷，其標(biāo)榜老杜者，特以自壯門面，猶劉淵之祖漢高耳。綜其所得，在退之者多。又參以皮、陸拗體，而陰奉司空表圣、方雄飛、項(xiàng)子遷、周南卿、李才江、喻烏程為枕秘；又時(shí)取劉叉之苦澀。其歸至于生硬詰詘，如杯珓讖詞，如馬醫(yī)歌括，托體之卑，古來(lái)所無(wú)。陳履常效東野、武功，專以冷僻枯瘦為工，與山谷適為笙磬之應(yīng)，而亦引老杜以相標(biāo)。南渡后，呂紫薇倡西江詩(shī)派之說(shuō)，黃、陳之詩(shī)，遂為千古之厲階矣”〔27〕。

    以上論北宋詩(shī)人。于南宋諸家亦評(píng)價(jià)不高，言陸游、尤袤、范成大、楊萬(wàn)里皆得法于曾幾，“茶山本效山谷，故四家亦西江一派也”；“楊詩(shī)粗豪，范詩(shī)頗近中唐，而氣力甚弱?！眱H對(duì)陸游詩(shī)有所贊賞：“清新刻露，而出以圓潤(rùn)，能自辟一宗，不襲黃陳之舊格；又時(shí)發(fā)其忠君愛國(guó)之忱，為感激豪宕之音，實(shí)為南宋第一，不可以西江一派限之”，但緊接著說(shuō)“然淺露叫囂，亦一病也”〔28〕。總之，徐先生推崇唐詩(shī)，以盛唐詩(shī)為最高境界，持唐詩(shī)之標(biāo)準(zhǔn)衡量宋元明清各代之詩(shī)，凡宗唐者加以褒揚(yáng)，凡學(xué)宋者一概貶斥。因此對(duì)晚清“同光體”詩(shī)的指責(zé)極為嚴(yán)厲：“咸、同之際，曾滌生效法江西諸家，矜奇吊詭，專為槎枒，五七言詩(shī)，至不可句讀。江湖下士，從風(fēng)相蕩，所謂江西詩(shī)派，猖狂海內(nèi)，斯道之衰，靡有紀(jì)極，識(shí)者傷之久矣”。〔29〕韓愈是后世公認(rèn)與李、杜鼎足而三的大家，由于宋代詩(shī)人及清人曾國(guó)藩倡導(dǎo)的學(xué)宋詩(shī)派尊韓，徐先生便對(duì)之痛加貶斥：

    “韓退之以古文之法，施諸歌行，好入議論，而才力苦薄。于是出以險(xiǎn)怪，吟成拗澀，丑拙為妍，枯獷為媚，自以為深，其實(shí)皆淺，品卑體俗，絕跡風(fēng)雅。讀之但如久游名都巨會(huì)，忽遇頹垣故墻，使人觀感一變，亦不可少；而蘇、黃諸公，遂奉為宗主，或者以為唐詩(shī)之中興，則棄周鼎而寶瓠，亂詩(shī)風(fēng)而入魔道矣”。 〔30〕

    《詩(shī)法通微》初稿寫成于一九二九年，徐先生僅二十八歲，此前在詩(shī)學(xué)方面下過(guò)艱苦的功夫，并形成獨(dú)立的見解?！蹲孕颉吩啤把隼y賢良，獨(dú)標(biāo)風(fēng)旨；心有微尚，事若可遵。雖世罕真知，危絃無(wú)礙于獨(dú)撫；意或偏至，奇思莞爾以自欣。……歲月俄移，此志未逮。弱齡而后，于古今人詩(shī)涉獵益眾，窮河源以竟委，泛滄海以觀瀾；探文心之窔奧，知詩(shī)法之有本”〔31〕，鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性和強(qiáng)烈的自信心是經(jīng)過(guò)博覽深研而來(lái)，有壁立千仞之概。同在安徽大學(xué)任教的前輩詩(shī)家陳朝爵為之作序：“觀其所言制作之法，每每出人慮表，發(fā)前人所未發(fā)，而為常流所罕喻者，以為說(shuō)詩(shī)以來(lái)，未有之作也?！斡钅攴綁眩鈿夥绞?，每抵掌論天下事，上下古今，罕有當(dāng)其意者。湛深之思，閎妙之才，意度經(jīng)綸，不可一世。使挾其所長(zhǎng)，揮斥天下，其奮風(fēng)云而震雷霆，為何如哉？”〔32〕與徐先生為友的錢仲聯(lián)先生則云：“漢川徐澄宇英，變風(fēng)社社友，狂士也。于當(dāng)世名流，無(wú)一不詈”〔33〕。由此可見徐先生青年時(shí)代揮斥方遒的意氣。其個(gè)性出于天賦，也與乃師章太炎、黃侃的影響有關(guān)，前文所言風(fēng)骨、品格，都源于這種個(gè)性，加上后天學(xué)問(wèn)與閱歷的陶冶。平心而論，徐先生尊唐貶宋，未免偏激，缺乏兼收異量之美的氣度，對(duì)韓愈、黃庭堅(jiān)以及“同光體”之詩(shī)的指責(zé)，過(guò)甚其辭，難于服眾。宋詩(shī)的總體成就固然不及唐詩(shī)，但北宋諸家刻意開新，擴(kuò)大了詩(shī)歌的疆域，表現(xiàn)手法與風(fēng)格因之多姿多彩；而融注其間的《風(fēng)》、《雅》精神未嘗淪沒，只是面目與唐詩(shī)不同而已。梅堯臣、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、楊萬(wàn)里、范成大以至晚清曾國(guó)藩、陳三立、沈曾植諸家，無(wú)不關(guān)注民生，憂心國(guó)事，任何藝術(shù)風(fēng)格都能顯示儒家士大夫志在弘道濟(jì)世的情懷，論詩(shī)需要深察本質(zhì)，不能僅觀表象。宋詩(shī)確有許多明顯的缺陷：但唐詩(shī)也有空疏、浮滑、纖靡等種種弊端，至高如李、杜，亦被后人挑出不少毛病，世上原無(wú)十全十美的事物。宋以后尤其是清代詩(shī)人，為詩(shī)一般主張兼融唐宋，取其長(zhǎng)而避其短；學(xué)宋者多言取徑蘇、黃，上臻韓、杜，并非局限于一家一體。至于“同光體”諸家尤其是直承江西詩(shī)派的陳三立，為變法維新之志士，人品甚高，作詩(shī)卓有成就，因而在當(dāng)時(shí)影響巨大；徐先生大約出于逆反心理，論詩(shī)痛詈江西派，意在犁庭掃穴，未免年輕氣盛，走向極端。大凡開宗立派者有所新創(chuàng)，即成楷模；后起者聞風(fēng)景慕，紛紛仿效，即生流弊，前者之新轉(zhuǎn)為后者之陳，學(xué)唐學(xué)宋皆有此病。于是有人批評(píng)指責(zé)，力圖扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，這是文壇經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，而開派者不任其咎。詩(shī)界唐宋之爭(zhēng)，由來(lái)已久，民國(guó)間譏嘲“同光體”者亦非徐先生一人，但詩(shī)人兼為著名學(xué)者如繆鉞、錢仲聯(lián)、錢鍾書等，皆能平情立論，不為偏袒，這才是儒學(xué)一貫主張的中正之道。

    徐先生既抱尊唐抑宋的觀念，為詩(shī)自然力振唐音，不為宋調(diào)。具體而言，有以下表現(xiàn)：

    首先，作品以近體詩(shī)即五、七言律詩(shī)、絕句居多，古體較少；而作古體詩(shī)則以七言歌行為主，少作五古。雖然唐詩(shī)各體兼?zhèn)洌迤哐怨朋w較之漢魏六朝古詩(shī)拓境更廣，大家輩出；但律詩(shī)、絕句是在齊梁永明體的基礎(chǔ)上不斷加工成熟的新體，其格律聲韻較古體更為精密完美，更能顯示漢字的音樂(lè)性。所謂“唐音”，主要是指風(fēng)調(diào)悠揚(yáng)、吟誦悅耳的律詩(shī)與絕句，尤其是七絕、七律。正因?yàn)槁稍?shī)絕句瑯瑯上口，便于記誦，兼以篇幅短小而精整，有固定的格律可循，所以唐以后歷代詩(shī)人專集中以此體數(shù)量最多，當(dāng)今更是作古體者極少。徐先生對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)：“盛唐諸公之詩(shī)，為千古一盛。開元、天寶之間，人才輩出，萬(wàn)派爭(zhēng)流?！跁r(shí)諸律詩(shī)體，靡不爭(zhēng)長(zhǎng)，或以七絕擅百三年之勝，或以五律為百千家之魁，或以歌行奪鮑明遠(yuǎn)之席，或以田園媲陶元亮之美。紅豆南國(guó)，龜年唱于江潭；黃河白云，旗亭賭以畫壁，一代詩(shī)律之盛，衣被來(lái)裔者遠(yuǎn)矣。蓋夫聲偶之作，自永明濫觴以降，拓勢(shì)于徐、庾，漲流于沈、宋，至于盛唐，與海同波。而或者斥近體為猖狂，起五古以抗之，舉螳螂之臂，當(dāng)雷車之轂；投方寸之膠，澄溟渤之水，安識(shí)時(shí)勢(shì)之樞要哉？”〔34〕論杜甫之詩(shī)，“七言律含天地之元?dú)?，包古今之正變，?shī)圣之稱，蓋在此體”〔35〕。有此看法，徐先生的詩(shī)多為近體，且七律、七絕多于五律、五絕。而唐代七言歌行原從樂(lè)府脫化而出，從初唐四杰到盛唐王維、高適、岑參、李白、杜甫以及中晚唐白居易、元稹、韋莊諸家，融入律詩(shī)的聲調(diào)與對(duì)仗之法，音樂(lè)性較五古為勝，徐先生也樂(lè)于使用，如《海上謠》、《東湖吟》、《江頭口號(hào)》、《答仲文》、《衡陽(yáng)守將歌》、《簡(jiǎn)楊無(wú)近香港》、《淵雷新得東坡墨妙亭詩(shī)殘刻十七字?jǐn)啾?，即次其所用東坡硯詩(shī)韻》、《牡丹歌》、《有著論揚(yáng)李抑杜者，詩(shī)以嘲之》、《太湖歌》諸篇皆是，但連同一些短篇五古也不過(guò)三十幾首，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于律、絕。

    其次，重視詩(shī)的聲、色。所謂“聲”，即上文所言格律組合的音樂(lè)美，包括平仄四聲粘對(duì)和押韻，要有和諧悅耳的效果；“色”指詩(shī)中詞語(yǔ)有明顯或暗含的色彩，使讀者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生鮮明的畫面感。徐先生云：“詩(shī)之要領(lǐng)，聲色二字，足以盡之。《虞書》‘詩(shī)言志，歌永言’，古人為詩(shī)，未有不協(xié)聲律者。自唐以前，能詩(shī)之士，未有不知音律者，故言詩(shī)而聲在其中?！讹L(fēng)》、《騷》、漢魏、六朝、三唐之聲，各不相同，而樂(lè)隨世變，聲亦異宜。自宋人逐腔填詞，以長(zhǎng)短句為樂(lè)府，而詩(shī)遂僅為紙上之言。其體雖效古人，不過(guò)揣摩其音響而已，其后并音響而失其揣摩，又惡知古人之詩(shī)之聲所以出哉？近人更思標(biāo)新立異，專就字句弄巧，聲律之道，不可復(fù)問(wèn)，詩(shī)之所以益衰也。漢以前詩(shī)，皆不假彩繪，直道胸臆，太白不飾，而真色在焉。魏晉以降，始務(wù)藻飾，矜尚字句，采摭典實(shí)，而詩(shī)始有色矣。色之為物，久則必渝。漢人詩(shī)所以久而新者，是真色非設(shè)色故也。六朝之色在當(dāng)時(shí)非不可觀，至唐而已陳。故唐人別調(diào)丹青，自染新采，于是其色一變。宋之色黯然無(wú)光，則染采之水不潔故也”?！?6〕言近人詩(shī)“聲律之道，不可復(fù)問(wèn)”，未免絕對(duì)化；言漢以前詩(shī)是真色，六朝詩(shī)色已陳，唐人自染新采，宋人染采之水不潔，話說(shuō)得比較玄虛，其實(shí)是六朝至唐，詩(shī)人逐漸增強(qiáng)修飾詩(shī)句的藝術(shù)自覺性，技巧由低到高；而宋詩(shī)也非都是“黯然無(wú)光”，部分作品以文為詩(shī)，以議論入詩(shī)，必然損失了色彩和形象。宋人填詞，極講究聲律與藻采，比唐詩(shī)更為精美，說(shuō)明他們不是不懂得聲色的重要性。只是江西派詩(shī)人喜為拗體澀句，聲調(diào)不諧，有意追求風(fēng)格的高古，在徐先生看來(lái)，就是“其聲啞然，其色黮然”了。

    聲與色確實(shí)是傳統(tǒng)詩(shī)詞重要的藝術(shù)特點(diǎn)。錢仲聯(lián)先生說(shuō)：“賞鑒詩(shī)詞必須從作品的聲、色兩個(gè)方面入手”?！昂沃^聲音？詩(shī)歌中的聲音，體現(xiàn)在音節(jié)方面，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有大小、有長(zhǎng)短、有疾徐、有高下、有剛?cè)?、有斷續(xù)、有抑揚(yáng)、有頓挫。抑揚(yáng)、頓挫，尤其是音節(jié)的關(guān)鍵所在，作品的神情往往在抑揚(yáng)、特別是頓挫中傳出?！薄霸?shī)文要有文采、需藻飾，所謂‘義歸乎翰藻’，所謂‘綺縠紛披’，陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍·物色》中均有專論?！ㄟ^(guò)設(shè)色，增加形象描繪之美，給讀者以鮮明的、深刻難忘的印象，達(dá)到其藝術(shù)效果”。“詩(shī)究竟不是畫，其色彩之美不能由直觀感受，須通過(guò)揣摩體會(huì)和想象，方能明之”。他舉出許多例子，說(shuō)明詩(shī)中設(shè)色，“一曰濃麗之色”，“二曰淡素之色”，“三曰參酌于濃淡之間的色”?！熬拔锩枥L，固宜設(shè)色；抒情之作，亦要有色彩之美?！薄?7〕這就比徐先生之論切實(shí)多了。

    再次，由于喜愛唐詩(shī)，徐先生為詩(shī)重視詩(shī)風(fēng)的雄渾，意境的高遠(yuǎn)。唐代尤其是盛唐詩(shī)人，生活在國(guó)運(yùn)昌明時(shí)期，情懷開朗，意緒飛揚(yáng)，魄力宏大，詩(shī)中多有高亮的聲調(diào)、絢麗的色彩，充沛的情感或奔騰磅礴、或含蓄蘊(yùn)藉，結(jié)合聲色之美，對(duì)讀者有強(qiáng)烈的感染力，宋詩(shī)確有不及之處。錢鍾書先生言七律“杜樣”：“乃指雄闊高渾，實(shí)大聲宏，如‘萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)’；‘海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙’；‘指麾能事回天地，訓(xùn)練強(qiáng)兵動(dòng)鬼神’；‘旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高’；‘錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今’；‘風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難’；‘路經(jīng)滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟’；‘伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹’；‘三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山’；‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’一類。山谷、后山諸公僅得法于杜律之韌瘦者，于此等暢酣飽滿之什，未多效仿”?！?8〕徐先生說(shuō)杜甫七言律“含天地之元?dú)狻保侵高@一類詩(shī)?？傊煜壬沧鹘w詩(shī)，講究聲、色之美，其詩(shī)以雄渾典麗、調(diào)高響逸為主要風(fēng)格，非但受唐詩(shī)影響，也與其天性有密切的關(guān)系。藝術(shù)上的偏嗜，有很強(qiáng)的主觀性，愛之欲其生，惡之欲其死，有時(shí)是不講道理的。其實(shí)杜甫有意創(chuàng)作音節(jié)不和諧的拗體七律，在正格以外求變，現(xiàn)存一百五十首杜詩(shī)七律中，全拗或半拗者有二十多首，如《鄭駙馬宅宴洞中》、《題省中壁》、《崔氏東山草堂》、《白帝城最高樓》、《愁》、《晝夢(mèng)》、《赤甲》、《雨不絕》、《滟滪》、《暮歸》、《曉發(fā)公安》、《即事》等等。黃庭堅(jiān)學(xué)杜，喜作這種拗體七律，并非如徐先生所說(shuō)“僅能效其絕句一種”。

    以上花了許多篇幅闡明徐先生在詩(shī)論上如何尊唐，以下舉一些代表性詩(shī)作，看其藝術(shù)風(fēng)格。早期之作如七律《畫簾》。

    畫簾微雨隔瀟湘，夢(mèng)寐人歸白玉堂。劫后風(fēng)華憐晼晚，燈前鬢影惜芬芳。清歌靜婉蓮心苦，明月淮南桂葉涼。莫向女牛思往事，秋河寥落曉蒼蒼。

    詩(shī)意大約是思念遠(yuǎn)別的戀人，本事已不可考。詩(shī)史情感纏綿，設(shè)色清麗，頗有晚唐詩(shī)風(fēng)味。又如《北平覽古》：

    西風(fēng)終古寄飄零，何處仙山擁翠軿。玉勒金鑾非故跡，云屏月榭尚微馨。萇弘血化三年碧，杜宇聲啼萬(wàn)壑青。日暮昆明回首望，蒹葭秋水落寒汀。

    游覽古都，多有名勝，如故宮、北海、頤和園等，詩(shī)人對(duì)此作概括性的描寫，發(fā)思古之幽情?！按漭Z”、“玉勒”、“金鑾”、“云屏”、“月榭”等詞語(yǔ)，以物象顯出皇家之華貴，而“萇弘血化”、“杜宇聲啼”則平添哀怨，色調(diào)凄麗。尾聯(lián)以回望昆明湖作結(jié)，融情入景，百感蒼茫，馀韻悠悠不盡。徐先生評(píng)韓致堯《中秋禁直》云：“詩(shī)有無(wú)限晶光異彩，陸離于眉睫之間；一片金石清音，擊戛于檐柱之際” 〔39〕，言聲色自然之神韻，此詩(shī)亦有之。七絕如《故宮口占》：“花鬚柳鬢各無(wú)聊，碧鎖紅墻水渡橋。滿眼前朝興廢跡，風(fēng)前杜宇正魂銷?！薄凹t衣誰(shuí)倚玉闌干，細(xì)雨?yáng)|風(fēng)已暮寒。春染御河橋上綠，迎人芳草不堪看?！薄断蠓粯颉吩疲骸叭f(wàn)條楊柳綠煙低，卻倚東風(fēng)盡向西。無(wú)限落花隨水逝，春愁并是杜鵑啼?！薄端臀烤拍蠚w》云：“燕市黃塵日已曛，朔風(fēng)歸雁更紛紛。送君此去無(wú)它贈(zèng)，千里江山萬(wàn)里云?！币饩晨侦`，聲色俱美，錢仲聯(lián)先生說(shuō)這一類七絕“風(fēng)格在牧齋、阮亭之間”〔40〕，錢謙益、王士禛都是詩(shī)風(fēng)宗唐。徐先生稱“牧齋詩(shī)出入李、杜、韓、白、蘇、陸、元、虞之間，才力富健，風(fēng)調(diào)沉雄，自為一代之冠”；但對(duì)王漁洋詩(shī)評(píng)價(jià)不高：“不足以自成一體”；“王稍富艷，而其佳處特在二十八字之中，風(fēng)韻尚在大歷十子之下?！薄?1〕“二十八字”指七絕，有所肯定；上引幾首七絕，確有類似漁洋詩(shī)的神韻。

    前文所述徐先生《蕪詞》七律八首，寫蔣宋聯(lián)姻，婉而多諷，藝術(shù)上頗受李商隱詩(shī)的影響。徐先生對(duì)李詩(shī)評(píng)價(jià)甚高：“高華典贍，用杜之骨而不效杜之形，用杜之神而不襲杜之貌”。“飛卿與義山齊名，世稱晚唐溫李者也。二人詩(shī)并以藻麗稱，然溫尉特工側(cè)辭艷曲，其長(zhǎng)在樂(lè)府，且題多無(wú)謂，詩(shī)亦荒謬，徒以縟綺姿媚勝耳，近體不如義山。義山之感時(shí)傷事，風(fēng)骨峻整，七律一體，則遙追少陵，而近掩劉、白，緬彼飛卿，去之抑遠(yuǎn)。第以力矯香山滑易之敝，轉(zhuǎn)生僻晦，亦賢者之過(guò)也。其后韓致堯刻意學(xué)之，得其旖旎而無(wú)其風(fēng)骨”〔42〕。與義山《無(wú)題》、《錦瑟》、《碧城》、《玉山》、《深宮》、《促漏》等深于寄托的作品類似，徐先生之《蕪詞》也有情思宛轉(zhuǎn)、意境含蓄、文辭精美、聲韻諧和的特點(diǎn)，且用典雅切，關(guān)合古今，富有暗示性。八首低回往復(fù)，一唱三嘆，雖寫男女情事，但艷而不冶；意存諷刺卻不失溫厚，頗得風(fēng)人之旨。當(dāng)時(shí)和《蕪詞》原韻的詩(shī)人有會(huì)稽陳沂、漢陽(yáng)周子干，周詩(shī)云“山川郁起美人虹，絕代傾城一顧中。越色爭(zhēng)夸天下白，吳妝已損舊時(shí)紅”；“裾衩身邊有附庸，賜名大國(guó)虢秦封。……珠簾繡幕深如海，只惜豬婆不是龍”；“據(jù)地心情如斷梗，升天意氣等馀桃。翻身憶墮黃河濁，插羽仍凌泰岱高”（見本書附錄），諸句就未免譏刺過(guò)露，脫離義山風(fēng)格了。

    《江行感賦》可謂仿自“杜樣”：

    楚塞江空望欲迷，南來(lái)帆影與山齊。峰回落日憑潮盡，天壓浮云向晚低。萬(wàn)里萍蓬歸有夢(mèng)，百年身世賦無(wú)題。孤舟未系暝煙合，更聽寒猿徹耳啼。

    前二聯(lián)寫楚江暮景，境界闊大；第三聯(lián)將萬(wàn)里之空間與百年之時(shí)間互為映照，寫身世飄零之感；尾聯(lián)融情入景，“暝煙”含迷離之色，“寒猿”有凄厲之聲。全詩(shī)之風(fēng)格蒼涼激楚，頗有杜詩(shī)神韻。這一類羈旅行役或登高縱覽之作，筆力雄健而意境沉郁，與前引婉麗綿邈之作明顯不同，但都是取法唐人，如同李商隱之學(xué)杜，或在神而不在貌，或神貌俱似。

    《春事書憤》四首、《孤憤》十二首、《別武昌》四首是徐先生在抗戰(zhàn)之前至抗戰(zhàn)開始之時(shí)的代表作，形式上為組詩(shī)，類似老杜《秋興》八首、《諸將》五首、《詠懷古跡》五首，每組詩(shī)既圍繞一個(gè)主題抒寫，各首詩(shī)又獨(dú)自成章，互為呼應(yīng)，多角度示詩(shī)人的情懷。這幾組詩(shī)緊密關(guān)聯(lián)時(shí)局，大量用典使事，飽含詩(shī)人心憂家國(guó)而又無(wú)力回天的憤慨，形成悲壯慷慨的風(fēng)格。這一類詩(shī)與《江行感賦》不同，用古史之典皆關(guān)合當(dāng)前實(shí)事，情感力度也更為強(qiáng)烈，開滿勁弓，吹裂鐵笛，實(shí)大聲宏，淋漓酣暢。司空?qǐng)D《詩(shī)品》中“悲慨”：“大道日喪，若為雄才？壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，堪為寫照。組詩(shī)中諸多警句，前文已引，茲不再述。

    《將赴天山，過(guò)華陰望岳》是徐先生晚年七律中精品之一：

    嵯峨天半起高峰，高鎖秦關(guān)百二重。仙掌初晴唐代雨，靈祠猶峙漢家松。中條北望哀貞隱，太華西來(lái)豁素悰。明日祁連山上雪，白頭相對(duì)一枝筇。

    陳聲聰《兼于閣詩(shī)話》錄此詩(shī)，謂“雄深高亢，力追三唐”，綜合詩(shī)的意境與聲調(diào)而言。徐先生自謂此詩(shī)與唐人崔顥《行經(jīng)華陰》爭(zhēng)勝于毫厘之間，但將二詩(shī)細(xì)較，徐詩(shī)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。崔詩(shī)前兩聯(lián)“岧嶤太華俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴”，寫華岳極見氣象；徐詩(shī)前二聯(lián)由此脫化，頷聯(lián)點(diǎn)出中國(guó)歷史上最昌盛的兩個(gè)朝代漢、唐，緬懷之意，悠然言外。崔詩(shī)第三聯(lián)“河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛路西連漢畤平”寫華山周邊形勢(shì)，取景廣闊但意象平實(shí)；徐詩(shī)則融入情感：“哀貞隱”寄慨遙深，悲正士之幽棲不出，為環(huán)境所困；“豁素悰”卻情懷開朗，不因遠(yuǎn)貶新疆而怨憤。崔詩(shī)尾聯(lián)“借問(wèn)路旁名利客，何如此地學(xué)長(zhǎng)生”，將意思說(shuō)破，了無(wú)馀味，對(duì)照首聯(lián)，虎頭蛇尾。徐詩(shī)進(jìn)一步聯(lián)想明日將見祁連山景，仍不離詩(shī)之形象。楊君啟宇撰文引乃師黃稚荃先生之說(shuō)，言徐先生此詩(shī)與崔詩(shī)前六句皆高雋出塵，而崔之結(jié)尾二句大俗，故其人結(jié)局不佳；徐詩(shī)末句惜太過(guò)衰颯，兆其晚景凄涼（見本書附錄《澄碧草堂集讀后》），筆者看法略有不同。蓋結(jié)句寫詩(shī)人獨(dú)扶一杖與雪峰相對(duì)之形象，其心境之寂寞、品格之孤高隱然可見，復(fù)與上文“哀貞隱”之意遙應(yīng)，感愴身世，頗為真切。作詩(shī)貴在景真情真，切時(shí)切己，如此方見詩(shī)人獨(dú)具之個(gè)性，論詩(shī)只觀其藝術(shù)表現(xiàn)是否有此效果，不以此為占卜之象也。此詩(shī)氣象、風(fēng)神、格調(diào)、音節(jié)俱佳，有一體渾成之完美，故勝于崔顥同題之作。

    徐先生云：“詩(shī)家下筆，即當(dāng)有千秋自命之想。凡讀古人詩(shī)，覺其性情風(fēng)概，如在目前者，皆古人出其筆墨以質(zhì)諸異代者也。是故每敘一事，務(wù)使后人如稔其故；每述一意，務(wù)使后人如見其情；每為一景，務(wù)使后人如置身其中。詩(shī)至此境，方可稱工，可以示人，可以壽世”〔43〕。欲臻此境，當(dāng)有真情實(shí)感，兼具善于表達(dá)之藝術(shù)手段；學(xué)唐學(xué)宋，皆出于性情之偏嗜，不過(guò)以學(xué)古為途徑，絕非食古不化。古人之法度為我所用，取精用弘，神明變化，寫我在之世、我感之事，不求新異，修辭立誠(chéng)，必能自成一家，卓立于作者之林。徐先生詩(shī)學(xué)唐人，取法乎上，讀其詩(shī)如見其性情風(fēng)概；于為詩(shī)之道，亦足資啟迪矣。

    徐先生的五言律詩(shī)，作法與七律相通。《詩(shī)法通微·學(xué)詩(shī)總略·本源》云：“凡五七言律詩(shī)，以齊梁體為胎息，以盛唐諸作為本源；中晚之際，劉文房、李義山其輔也。學(xué)右丞、東川者佐以錢、劉，學(xué)工部者必參以義山，此不可不遵之途徑。北宋以降，姑弗具論?！薄?4〕《律詩(shī)法·論源》云：“五七言律體，俱大成于崔、杜、宋、沈諸人。五律與七律，其法亦多相通，章法、句法、對(duì)仗法，固往往相同也。第于五言增二字，則世固無(wú)此七言律句，俗手為之，固不足以言詩(shī)也”。“七律難于五律。七言句若可截去二字作五言，便不成詩(shī)。須字字去不得，始稱佳作。所以句要藏字，字要藏意，如連珠不斷方妙?！薄?5〕其早期之作，如“有約銷魂后，無(wú)聊對(duì)短檠。星河秋一夢(mèng)，燈火夜三更。雁去瀟湘遠(yuǎn)，人歸斗柄橫。別懷當(dāng)此際，清淚復(fù)盈盈”（《有約》）；“滾滾大江流，江空萬(wàn)里秋。浮云天地變，落日古今愁。黃鶴何年去，青山此舊游。登臨無(wú)限意，誰(shuí)與共悠悠”（《黃鶴樓》）；“擁衾翻不寐，起坐對(duì)高雯。月是何年有，秋從此夜分。懷人初入夢(mèng)，歸思已迷云。露下天還曉，無(wú)言可寄君”（《秋夜有懷叔絅》）；“落日孤城外，寒云野渡邊。清笳和雁叫，古戍沒狼煙。雪積峰猶暗，冰橫馬不前。驚心三萬(wàn)里，回首倍凄然”（《塞上》），諸篇意象與格調(diào)有模擬王勃、王維、李白、孟浩然諸家五律之痕跡，雖氣骨清蒼、境界闊遠(yuǎn)，對(duì)仗工整而流轉(zhuǎn)，但尚乏自家個(gè)性。中年以后經(jīng)歷世亂，為詩(shī)如七律之漸近老杜，前引《書臆十四首》堪稱代表作，將國(guó)恨鄉(xiāng)愁打成一片。詩(shī)中如“傲骨寧容俗，狂歌振益奇”；“虛設(shè)蘭荃想，時(shí)驚瓦釜雷。那堪同雁鶩，相與一徘徊”；“豈有躬耕地，虛勞向往心。獨(dú)憐伊呂志，相看古猶今”；“略許夔皋比，敢同燕雀謀？飛騰習(xí)意在，猶自夢(mèng)吳鉤”；“文物前賢仰，敦龐末俗奇。要當(dāng)遵好德，天地本無(wú)私”，憤世嫉俗而志在經(jīng)綸天下，有磊落英多之氣概，最見書生本色。蓋徐先生工于七律，作五律駕輕就熟，隨意揮灑，即成佳制也。

    自漢魏至唐以前，詩(shī)以五言居多，七言頗少，亦無(wú)所謂古近體之分。齊梁永明體始講究四聲與對(duì)仗，但格律尚無(wú)一定之規(guī)。唐代律詩(shī)成熟，始有近體、今體之名，將格律相對(duì)寬松、篇幅可長(zhǎng)可短之詩(shī)稱為古體。由于近體詩(shī)聲韻和諧，詩(shī)人作古體詩(shī)便有意使詩(shī)句的音節(jié)不和諧，句與句之間平仄不粘不對(duì)，形成與近體詩(shī)音響方面的差異，李白、杜甫、韓愈的一部分古體詩(shī)都有此特點(diǎn)。而元稹、白居易作七言歌行，融入律詩(shī)之法，詩(shī)句往往音節(jié)諧婉、對(duì)仗精工，敘事中飽含抒情色彩，稱為“長(zhǎng)慶體”，到清初經(jīng)昊偉業(yè)發(fā)展為梅村體。徐先生極力尊唐，重視聲音之美，非但作律詩(shī)、絕句不用音節(jié)不諧的拗體；作古體詩(shī)也不避律句，純?nèi)巫匀?。七古如《江頭口號(hào)》：
    二月春光散陽(yáng)和，萬(wàn)里晴江柳初拖。老夫策杖久婆娑，欲歸不歸奈春何！移向江頭望黛娥，云山招我相經(jīng)過(guò)?？箲蚜膹?fù)肆高歌，漸覺年來(lái)感慨多?？樟蠲}脈水微波，歲月無(wú)計(jì)慰蹉跎。自笑平生愿已訛，虛擬寸膠投黃河。洗眼神州玩芬華，東風(fēng)早負(fù)鬢邊皤。

    全詩(shī)十四句，句句押平聲韻，一韻到底，屬于七古中的“柏梁體”（因漢武帝在柏梁臺(tái)與群臣聯(lián)句而得名）。其中“老夫”、“移向”、“抗懷”、“漸覺”、“空令”、“自笑”、“東風(fēng)”七句都是音節(jié)和諧的律句。另如《自題雜游詩(shī)》共十二句，句與句之間不對(duì)仗，平仄有失粘失對(duì)之處，形式上是七古，但每句的平仄都合律，宛如三首七絕連綴而成，古體與近體合而為一。五古如《詠古七首·賈長(zhǎng)沙》：

    漢庭論才子，賈生更無(wú)論。一為長(zhǎng)沙傅，歸來(lái)問(wèn)鬼神。檢點(diǎn)平生跡，或應(yīng)悔過(guò)秦。吁嗟千載下，為爾一沾巾。
    八句中“歸來(lái)”、“檢點(diǎn)”及結(jié)尾兩句皆是平仄和諧的律句。又如《嵇叔夜》：“周孔不足道，何況武與湯？名言思中散，千載有馀芳。薄怙書幽憤，善闇悔中腸。誰(shuí)喻孤斟意，百感自蒼?！薄！扒лd”至“百感”接連皆是律句，但句與句之間平仄不粘不對(duì)，又是古體詩(shī)風(fēng)格。由于唐以前的詩(shī)未經(jīng)律化，詩(shī)人作詩(shī)脫口而出，音節(jié)天然，其中雜有許多平仄和諧的語(yǔ)句，非刻意作拗體；徐先生作古體詩(shī)不避律句，有詩(shī)史上的依據(jù)。他認(rèn)為宋詩(shī)“其聲啞然，其色黮然，不可吟，不可讀，并不可念”；因而自己作詩(shī)不論近體還是古體，皆注重聲音與色澤之美。概而言之，徐先生詩(shī)以七律成就最高，近體勝于古體；古體中七言勝于五言。雖然藝術(shù)風(fēng)貌因題材、內(nèi)容與體式之異多有變化，但在總體上形成雄渾典麗的特色。在近世詩(shī)壇普遍崇尚宋詩(shī)派的風(fēng)氣中，徐先生力振唐音，洵為獨(dú)立特行之士。

    吳江范鏞（煙橋）曾撰《民國(guó)詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，以“天佑星金槍手徐寧”擬徐英，可見徐先生當(dāng)時(shí)聲價(jià)。乃師林損（公鐸）題辭以“霸才”許之；著名詩(shī)人樊增祥謂徐詩(shī)“沉雄高逸走風(fēng)雷”，皆非過(guò)譽(yù)。民國(guó)詩(shī)壇上承晚清，下開當(dāng)代，大家群起，徐先生為杰出作手之一，但因后半生頻遭劫難，未能盡展其才，詩(shī)稿亦多毀佚，令人浩嘆。長(zhǎng)沙陳朝爵先生為《詩(shī)法通微》作序云：“澄宇兼綜六藝，通百氏之學(xué)，博辨淵雅，世罕厥倫；出其緒馀以為詩(shī)，亦足以冠冕一代。而天厄其時(shí)，不以鳴國(guó)家之盛，徒為離難哀怨之聲、慷慨激昂之作，則又詞流之幸而天下之不幸也?！薄?6〕陳序作于一九三八年抗戰(zhàn)初期，孰知此后天下之不幸更有甚于斯時(shí)者！今天我們整理包括徐先生在內(nèi)的老輩名家劫馀之作，存一代詩(shī)人之心史；更期待詞流之幸轉(zhuǎn)而促進(jìn)天下之幸，“治世之音安以和”，亦天下蒼生之所愿也。

〔三〕

《碧湘閣詩(shī)詞》：芬芳蘭芷楚騷心

    徐澄宇先生之夫人陳家慶，字秀元，號(hào)碧湘，一九○四年十二月十八日生于湖南寧鄉(xiāng)。祖上以耕讀傳家，家慶之兄姊多人皆能詩(shī)，一門風(fēng)雅。一九二三年，家慶入北平師范大學(xué)，從名師李審言、劉子庚受業(yè)；一九二七年與徐澄宇先生結(jié)婚。翌年轉(zhuǎn)學(xué)至南京東南大學(xué)，師事詞曲名家吳梅，與唐圭璋、盧冀野為同學(xué)。畢業(yè)后與徐先生偕行，先后執(zhí)教于上海淞江女中、安徽大學(xué)、重慶大學(xué)、南京中央政治大學(xué)、上海中醫(yī)學(xué)院。一九五八年隨徐先生赴新疆，南歸后任上海文史研究館館員。一九六四年因徐先生入獄受株連，被里弄管制；一九七○年八月在掃弄堂“請(qǐng)罪”時(shí)血壓驟升昏倒，送醫(yī)院搶救已不治，終年六十七歲。著作有《碧湘閣集》（一九三三年版）、《漢魏六朝詩(shī)研究》（一九三四年版），未刊之詩(shī)詞與文稿皆毀于“文革”中。

    1、碧湘閣詩(shī)文

    《碧湘閣集》包括詩(shī)與駢散文，另有《碧湘閣詞》，成就最高，數(shù)量亦最富，因作重點(diǎn)論介，于詩(shī)論其大略，于文只作簡(jiǎn)述。以下先看其詩(shī)。

    家慶女士秉性聰慧，自幼受家庭陶冶，少女時(shí)代即能詩(shī)，十七歲時(shí)曾在《申報(bào)·自由談》發(fā)表小品文?！侗滔骈w集》存詩(shī)二百一十馀首，皆為近體，七絕最多，次為七律，再次為五律。絕句易學(xué)難工，難在于以短小的篇幅容納豐富的情感，要求語(yǔ)言精煉而意境空靈，富于神韻，作者若天分不高，罕有佳作。陳家慶以其女性特具的慧心，寫出許多風(fēng)神絕妙之作：

    酒醒無(wú)力一憑闌，草長(zhǎng)鶯飛不忍看。猶有花前兩行淚，春風(fēng)吹上客衣單。（《金陵送春》其四）
    夢(mèng)魂昨夜到西洲，紫陌香車憶舊游。紅到斜陽(yáng)青到柳，江南人盡解春愁。（《憶玄武湖櫻花》其四）
    方勝蠻箋寄遠(yuǎn)思，淚痕和墨界烏絲。屏山六曲寒于水，坐得黃昏月上時(shí)。（《有懷故園諸姊》）
    風(fēng)搖環(huán)珮月裁裙，修到今生住水云。水上三千花姊妹，宜人都道不如君。（《銀塘看白荷花》）
    悔從閬苑到人間，夢(mèng)里依稀自往還。弱水他年如有力，愿浮花片返蓬山。（《自譴》其一）
    七香輪子過(guò)驕驄，拂袖翻宜上苑風(fēng)。行到五云深處立，桃花千尺影搖紅。（《丁卯上巳頤和園宴飲雜詩(shī)》其二）
    游仙有夢(mèng)正還家，睡起槐陰聽落花。夜靜披衣無(wú)個(gè)事，滿庭明月讀《南華》。（《消夏》其二）
    幾度湖濱悄倚闌，閑聽花外漏聲殘。水晶樓閣玲瓏月，照影波心夢(mèng)亦寒。（《湖上夢(mèng)中得句》）
    扁舟來(lái)訪若耶溪，蘆荻蕭蕭澗欲迷。惆悵苧蘿香跡渺，青山無(wú)語(yǔ)夕陽(yáng)低。（《西溪》）
    深深一徑繞羊腸，蠟屐低徊路更長(zhǎng)。回首諸天來(lái)眼底，群峰無(wú)語(yǔ)下殘陽(yáng)。（《韜光歸途》其二）
    殘荷風(fēng)露立銀塘，消息遲遲到拒霜。三十六陂秋夢(mèng)遠(yuǎn)，幾時(shí)來(lái)住水云鄉(xiāng)？（《平湖秋月夜酌》其二）
    他年卜筑幽居好，閑向晴巒去復(fù)還。商略湖濱埋骨地，萬(wàn)梅花繞一孤山。（《孤山》）
    雙槳?dú)w來(lái)倦往還，湖樓茗坐看秋山。遠(yuǎn)峰眉黛青如畫，輸與何人襯曉鬟？（《湖樓茗坐》其二）
    無(wú)端清怨似芭蕉，難展秋心破寂寥。最是斷腸君憶否，碧云吹過(guò)一聲簫。（《竹素園贈(zèng)昭姊》）

    這些七絕大都寫日常生活或游覽風(fēng)景名勝時(shí)的感受，女詩(shī)人善于剪取鏡頭，融情入景，風(fēng)神曼妙，興象玲瓏，畫中有人，呼之欲出。兼以設(shè)色清麗，音節(jié)諧婉，觀之賞心，誦之悅耳，錘煉而出之自然，達(dá)到爐火純青的境界。錢仲聯(lián)先生《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》錄《自譴》一首，謂“仙骨珊珊，紀(jì)阿男、王采薇不得專美于前矣”（見本書附錄）?！对?shī)法通微》論絕句之法云：“七言絕句，以語(yǔ)近情遙、含蓄不露為貴。道眼前景，說(shuō)口邊話，而有絃外之音，味外之味，使聽者低徊不倦，讀者百遍不厭”。“絕句之法，以七絕為多，要宛曲回環(huán)，句絕而意不絕，多以第三句為主，而以第四句發(fā)之。有實(shí)接，有虛接，承接之間，開闔相間，反正相依，順逆相應(yīng)，一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句雖難，然不過(guò)平直敘起，從容承之；至于宛轉(zhuǎn)變化，工力全在第三句，若于此處一轉(zhuǎn)得力，第四句則因風(fēng)助浪，如盤走珠矣”?！?7〕從上引作品看來(lái)，女詩(shī)人已深得絕句作法之要，見才華亦見工力。

    家慶女士固然冰雪聰明，但實(shí)際上寫詩(shī)并非徒恃靈心，她在學(xué)問(wèn)方面下過(guò)很深的功夫。《碧湘閣集》七絕中有相當(dāng)一部分作品來(lái)自集句，標(biāo)明“集梅村句”、“集定庵句”、“集唐人句”、“集玉溪生句”，多達(dá)四十五首，可見其博覽熟記名家之詩(shī)并善于組織。選取古人分散的成句，依據(jù)不同題材、不同對(duì)象合為新章，做到貼切渾成，不啻己出，很不容易。例如《旅居香山贈(zèng)澄宇，集定庵句》：“亦狂亦俠亦溫文，樸學(xué)奇才張一軍。難向史家搜比例，胸中靈氣欲成云”?！霸~鋒落月互縱橫，終賈華年氣不平。各有清平聞海內(nèi)，江關(guān)詞賦笑蘭成”。徐澄宇的風(fēng)度與個(gè)性躍然紙上?！杜c澄宇居北京三年，頗有遺世之思，因集龔定庵詩(shī)句以遣興》：“天將何福予峨眉，六義親聞鯉對(duì)時(shí)。從此不揮閑翰墨，一燈慧命續(xù)如絲”?！叭琥Y如鰈在長(zhǎng)安，消息閑憑曲藝看。記得花陰文宴屢，雄談夜半斗牛寒”?！叭^門風(fēng)海內(nèi)傳，莫將文字換狂禪。一家倘許圓鷗夢(mèng)，料理看山五十年”。寫夫婦共同作詩(shī)治學(xué)，把酒高談，并對(duì)未來(lái)寄以美好的期望，一往情深，集龔自珍詩(shī)天衣無(wú)縫，極見巧思。

    碧湘閣七律也饒有唐音，但不同于澄宇先生的雄健超逸，而是溫婉秀雅，多含芬芳悱惻之思。雖不脫女性詩(shī)人固有的特點(diǎn)，卻時(shí)時(shí)融入憂國(guó)憂民的意識(shí)，骨重神寒，格高境廣。寫于一九二四年的《甲子秋興》組詩(shī)堪稱精品：

    西風(fēng)黃葉接秋陰，獨(dú)抱閑愁擁髻吟。亂后山河聊極目，樽前絲管總傷心。南來(lái)鴻雪音書少，北望燕云太息深。怕向瓊樓高處立，客中何計(jì)慰登臨。（其一）
    他鄉(xiāng)黃菊正含英，檢點(diǎn)秋光暗自驚。照水狂花都帶淚，出山小草孰知名？刀環(huán)昨夜誰(shuí)家夢(mèng)，刁斗今宵何處聲。殘照西風(fēng)來(lái)白下，不堪重憶故園情。（其二）
    國(guó)破何人號(hào)莫愁，無(wú)雙顏色待封侯。果然成敗關(guān)天命，誰(shuí)使衣冠付濁流？縱有南風(fēng)終不競(jìng)，可憐西帝若為秋。中原此日皆荊棘，把酒難銷萬(wàn)斛憂。（其三）
    蒹葭秋水渺愁予，天末鄉(xiāng)思?jí)襞c俱。曉雨簾纖寒薄袷，晚涼風(fēng)細(xì)動(dòng)流蘇。輕雷似報(bào)來(lái)塘外，玉勒分明去海隅。一角湖山今在眼，荒荒殘日下平蕪。（其四）
    白門秋老斷啼鴉，關(guān)塞蕭條日已斜。故國(guó)青山迷舊夢(mèng)，新歌錦瑟惜韶華。菉葹盈室愁何限，蕭艾當(dāng)門恨轉(zhuǎn)賒。欲擷湘蘭同紉佩，玉人消息隔天涯。（其六）
    狂言攬轡便澄清，欲挽天河洗甲兵。不信干戈能救國(guó)，似聞狐鼠尚偷生。已無(wú)凈土埋仙骨，卻憶傾城有哭聲。報(bào)道將軍纔奏凱，一鞭昨夜指神京。（其七）

    家慶之兄家鼎（漢元）、家鼐（壽元）、家杰（志元）與姊家英（定元）皆為同盟會(huì)會(huì)員與早期南社社員，參加反清革命活動(dòng)，因而家慶自幼即受影響，關(guān)心國(guó)事。作《甲子秋興》時(shí)家慶年僅二十歲，讀書于北平女子師大，而詩(shī)筆已頗為老到。自杜甫作《秋興》八章以來(lái)，歷代詩(shī)人紛紛仿效，多有步其原韻者，但罕能達(dá)到杜詩(shī)境界；家慶以青年女性寫秋士之悲，用難度甚高的七律聯(lián)章體式，非同凡響。詩(shī)中描繪秋日蕭條之景，處處關(guān)合北洋軍閥統(tǒng)治下萬(wàn)方多難之時(shí)局，風(fēng)格兼有老杜的沉雄、義山的婉麗，如鑄合金，異樣精采。其間如“曉雨”、“晚涼”、“故國(guó)”、“青山”、“欲擷”、“玉人”諸句，含女性特有之芬馨氣息，與蒼茫寥闊的背景融為一體，自然渾化，不落纖巧。詩(shī)之對(duì)仗精工而流轉(zhuǎn)自如，章法嚴(yán)整而氣脈清暢，皆可見工力之純熟；雖未能與老杜之作相抗，但在女詩(shī)人中，已是出類拔萃了。

    碧湘閣七律多憂時(shí)傷世之思，《甲子秋興》為集中表現(xiàn)。另如“百年身世常為客，千里烽煙未解兵”（《金風(fēng)》）；“漫迎春色趨時(shí)艷，獨(dú)抱冬心耐歲寒”（《江城晚眺》）；“何人北渚空流淚，有女東鄰解效顰。未必魯連甘蹈海，從知子驥易迷津”；“太息高樓燈火夜，有人凝睇蹙雙蛾”；“萬(wàn)里關(guān)河魂欲斷，一春風(fēng)雨夢(mèng)難尋。最憐極目非吾土，便有情懷莫浪吟”（《戊辰感事》）；“舉杯但覺乾坤醉，放眼惟看花柳愁”（《己巳春與澄宇小住西湖》）；“桑田歷劫斯何所，車馬無(wú)喧可結(jié)廬”（《與澄宇泛棹斷橋》）……隨時(shí)隨地發(fā)抒感慨，與澄宇先生笙磬同音。“太息”一聯(lián)，寫燈火繁華之夜女詩(shī)人顰眉凝睇，有屈子“眾人皆醉我獨(dú)醒”之心態(tài)，風(fēng)神如畫。作為才情豐富的詩(shī)人，作品內(nèi)容不限于此，《丙寅人日與伯兄漢元長(zhǎng)姊定元集于漢上，以高達(dá)夫“人日題詩(shī)寄草堂”分韻得堂字，因成十首》諸篇與兄姊酬唱，寫家人團(tuán)聚、花萼聯(lián)吟之樂(lè)，可見高才博學(xué)。十詩(shī)押同一韻腳（“堂湘娘鄉(xiāng)陽(yáng)”五字），新意疊出，瀾翻不窮，融化典故皆切合時(shí)地、家庭與自身，情真意摯，好句珠聯(lián)，不可以泛泛應(yīng)答之作視之。

    《碧湘閣集》刻印于一九三三年，此后作品除詞二十多首收入《黃山攬勝集》外，皆散佚無(wú)傳。存詩(shī)皆碧湘二十九歲以前作品，雖未到大成境界，但在二十世紀(jì)女詩(shī)人群體中，足以高張一幟。而按國(guó)學(xué)舊時(shí)研習(xí)之傳統(tǒng)，填詞須先學(xué)詩(shī)與古文，詩(shī)文之義理皆源于經(jīng)史，若無(wú)經(jīng)史古文之根柢，縱有才慧，詩(shī)詞亦浮薄不足觀。家慶自幼即承此傳統(tǒng)，受父兄教誨，經(jīng)史誦讀與詩(shī)文寫作同時(shí)并行，故能本固根深，花繁葉茂?！侗滔骈w集》存文僅十四篇，而體式多樣：賦與駢體韻文有《聞雁賦》、《庾開府贊》、《晉二俊先生贊》、《松江女子中學(xué)二稔紀(jì)念頌詞》、《送同學(xué)彭君返蘇，代松江女子中學(xué)二年級(jí)作》、《祭伯兄漢元文》、《祭劉子庚先生文》；論學(xué)散文有《國(guó)學(xué)大綱跋》、《論文史合一》、《論蘇辛詞》、《〈文心雕龍·明詩(shī)篇〉書后》；敘事散文有《先妣事略》、《重游頤和園記》、《擬刊〈寧鄉(xiāng)陳氏棠棣集〉啟》，諸文有如《文選序》所言“事出于沉思，義歸乎翰藻”，若非熟讀漢魏六朝大量名篇，心摹手追，曷克臻此。其祭兄祭師憶母之文，寄情哀摯；游記則散文雜以駢體，寫景如繪；論學(xué)更能出入經(jīng)史，提要鉤玄，發(fā)揮己見，析理明通，大都鑄辭精美，風(fēng)格高華，女性有如此全才，在民國(guó)間亦不多見。文言文受新文化運(yùn)動(dòng)沖擊，加以“《文選》妖孽，桐城謬種”之惡謚，是以青年學(xué)子，轉(zhuǎn)為白話，非但義理虛無(wú)，詞章之美亦喪失殆盡。碧湘閣文僅剩吉光片羽，其價(jià)值遠(yuǎn)非平庸蕪雜之語(yǔ)體文可比，本文篇幅有限，不一一論析了。

    2、《碧湘閣詞》

    ①《碧湘閣詞》的師承

    詞起源于隋唐燕樂(lè)，唐宋詞名家多有精通樂(lè)律者，或按譜填詞，或作詞后配樂(lè)，付之管絃與歌唱，故有“曲子詞”、“倚聲”、“笛譜”、“琴趣”、“樂(lè)府”、“歌曲”等別稱。宋亡后詞樂(lè)亦亡，后人作詞，只能按照文字方面的格律填寫，但詞律平仄四聲組合而成的音樂(lè)性明顯強(qiáng)于古近體詩(shī)，許多詞調(diào)對(duì)字聲的要求也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比詩(shī)嚴(yán)格而細(xì)密。因此作詞成為專門之學(xué)，即使是已成名家的詩(shī)人，作詞如果未下苦功研究，隨意填寫，則終身尚在門外。陳家慶雖幼承家學(xué)，但習(xí)得的只是詩(shī)與古文，《碧湘閣集》中作品無(wú)詞；學(xué)詞和作詞，是十九歲進(jìn)入北平高校以后之事，但詩(shī)文為詞奠定了良好的基礎(chǔ)。縱觀近百年詞壇，創(chuàng)作卓有成就者除極少數(shù)是自學(xué)成才外，大多曾在名師門下受業(yè)，陳家慶亦如此。老師的詞學(xué)觀念必然對(duì)學(xué)生有深刻的影響，因而在討論《碧湘閣詞》之前，需要對(duì)其師長(zhǎng)略加紹介。

    陳家慶的第一位詞學(xué)老師是近代著名詞家劉毓盤。劉為浙江江山人，字子庚，號(hào)椒禽，生于一八六七年。其父劉履芬（一八二七—一八七九）為晚清名詞人，著有《鷗夢(mèng)詞》。毓盤自言“九歲學(xué)詩(shī)，先人授以作詩(shī)法。十二，請(qǐng)學(xué)詞，先人曰：‘小詞學(xué)唐，慢詞學(xué)宋，朱竹垞之言也。浙派主協(xié)律，常州派主立意，溝而通之，斯得矣’?！庇衷鴰熓屡随R瑞、譚獻(xiàn)，并與鄭文焯、劉炳照、蔣玉棱、曹元忠、王鵬運(yùn)、朱祖謀、江標(biāo)、吳昌綬諸家交往。光緒二十三年（一八九七）得拔貢，后屢應(yīng)朝考；三十三年始獲拔萃科，得陜西云陽(yáng)知縣。辛亥革命后回浙江，執(zhí)教于嘉興省立二中、浙江省立第一師范學(xué)校。一九一九年，到北京大學(xué)任教，主講詞史、詞選、詞家專集、詩(shī)文名著選等，與吳梅、張爾田、路朝鑾等過(guò)從。一九二四年兼任北京師范大學(xué)國(guó)文系教授，一九二八年夏病逝。著有《詞史》、《文學(xué)史》、《唐五代宋遼金元詞輯》、《濯絳宧詞》、《噙椒詞》、《濯絳宧文鈔》、《槿香館詩(shī)》，另有《詩(shī)心雕龍》、《詞心雕龍》、《詞學(xué)斠注》、《詞律斠注》、《詞律檢補(bǔ)》、《詩(shī)馀宮調(diào)名考》等，惜多佚。《詞史》原為劉毓盤授課講義，一九三一年經(jīng)弟子曹聚仁、查猛濟(jì)整理出版，該書對(duì)唐至清末千年詞的紀(jì)述有開拓之功與先導(dǎo)作用，成為民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典著作之一。其自作詞，嚴(yán)于格律，凄麗悱惻，吳梅評(píng)其詞“在白石、白云之間，自謂學(xué)清真，實(shí)則殊不盡然”。在詞學(xué)研究方面，劉毓盤非常重視詞集文獻(xiàn)的整理，長(zhǎng)于詞律、詞調(diào)等專門之學(xué)。為學(xué)生授課，則偏重于創(chuàng)作與欣賞、技巧與趣味，要求選課的人每?jī)芍芙灰皇鬃蕴畹脑~，考試也只要填一詞即可?！?8〕民國(guó)高校文科的詩(shī)詞教學(xué)，教授多為詩(shī)人、詞人，既講授相關(guān)的知識(shí)，又重視寫作的訓(xùn)練，培養(yǎng)了大批理論研究與創(chuàng)作并能的人才；這種研究詩(shī)詞必能寫作詩(shī)詞的良好學(xué)風(fēng)，到一九四九年后的高校文科，已經(jīng)斷絕了。

    陳家慶的第二位詞學(xué)老師，是曲學(xué)大師兼為詞學(xué)名家的吳梅。吳字瞿安，晚號(hào)霜厓，江蘇長(zhǎng)洲（今吳縣）人，一八八四年生。光緒二十七年（一九○一）以第一名補(bǔ)長(zhǎng)洲縣學(xué)生員，一九○九年入南社，一九一二年執(zhí)教于南京第四師范。一九一七年秋，任北京大學(xué)古樂(lè)曲教授，次年兼北京高等師范課。至一九二二年秋，應(yīng)南京東南大學(xué)之聘，主講詞曲；一九二七年春東南大學(xué)停辦，吳梅舉家回蘇州，九月應(yīng)中山大學(xué)之聘赴廣州，年底返吳。次年任教于上海光華大學(xué)，東南大學(xué)改名為中央大學(xué)，吳梅被迎歸，兼兩地之課。一九三○年專任南京教職，至一九三七年“七七”事變爆發(fā)，舉家避難，由武漢到湘潭；次年六月抵桂林，十二月至昆明，一九三九年二月十七日病逝于云南大姚縣李旗屯，年五十六。著作宏富，有《顧曲麈談》、《南北詞簡(jiǎn)譜》、《詞學(xué)通論》、《霜厓?cè)婁洝?、《霜厓?cè)~錄》、《霜厓曲錄》，編?！渡菽λ仪鷧病芬话傥迨N。其門下弟子諸如趙萬(wàn)里、錢南揚(yáng)、盧前、任中敏、翟貞元、唐圭璋、徐震堮、胡士瑩、陸維釗、王季思、潘景鄭、常任俠、萬(wàn)云駿等皆為學(xué)界名家，數(shù)傳之后桃李遍海內(nèi)，影響更大于劉毓盤。吳梅教授詞曲，同樣重視創(chuàng)作實(shí)踐，作詞、制譜、唱曲、演奏一身兼之，經(jīng)常在課堂上示范，引發(fā)學(xué)生興趣。在課外組織潛社、如社，以詞曲創(chuàng)作為主，帶領(lǐng)學(xué)生活動(dòng)，并邀請(qǐng)?jiān)~壇名宿參與唱和，十多年堅(jiān)持不輟。早年與朱祖謀、鄭文焯過(guò)從甚密，在北京大學(xué)任教時(shí)與劉毓盤交往，劉為長(zhǎng)輩，二人關(guān)系在師友之間。其自作之詞，出入兩宋，兼融豪婉，嚴(yán)守聲律，深醇雅正，而能保持詞與曲不同之藝術(shù)風(fēng)格；作詩(shī)亦工力非淺，是公認(rèn)的大家通才?！?9〕

    劉敏盤、吳梅皆為近現(xiàn)代詞壇尊宿，陳家慶在名師門下，專力于創(chuàng)作，獲益良多。據(jù)有關(guān)史料，劉毓盤任教于北大時(shí)曾在北師大與女子師大兼課，因而家慶為弟子。一九二八年，據(jù)徐永端所撰《年譜》言“母親已轉(zhuǎn)學(xué)至南京東南大學(xué)，拜吳瞿安先生門下”（見本書附錄）；是年劉毓盤病逝，東南大學(xué)改名為中央大學(xué)，陳家慶轉(zhuǎn)學(xué)拜師，當(dāng)是擬在詞學(xué)上進(jìn)一步深造。而且吳梅與劉毓盤早有交誼，也樂(lè)于收下老友的女弟子。劉、吳二位的詞學(xué)思想、詞作宗尚對(duì)陳家慶影響非淺，在《碧湘閣詞》中頗有顯示，后文再作闡述。

    ②《碧湘閣詞》的思想品格

    陳家慶在生前未曾刊印其詞，經(jīng)“文革”劫火，作品全燬。經(jīng)其子女多方搜輯殘稿，抄為《碧湘閣詞選》，存詞一百六十馀闋，皆為民國(guó)期間作品。詞之題材，大致可分為游覽、感時(shí)、寄贈(zèng)親友及題圖、詠物等幾類，而詞人情感則貫通于各類作品之中。茲先論詞中表現(xiàn)的思想情感與詞人的精神品格。

    1）登臨吊古的興亡之感

    游覽山川、登臨名勝之時(shí)對(duì)歷代王朝的興廢發(fā)抒感慨，在傳統(tǒng)詩(shī)詞中屢見不鮮，這種感慨往往與當(dāng)前國(guó)運(yùn)的衰頹有密切的聯(lián)系，懷古旨在傷今。在古代詩(shī)詞中，寫這種感慨的多為有經(jīng)世之志的士人；女性則身處深閨，視野受到限制，作詩(shī)填詞只能寫一己的春愁秋恨，題材狹窄，筆力纖柔。但到了科舉廢除而王朝亦隨之崩潰的二十世紀(jì)初，隨著男女平權(quán)思潮的興起，許多青年女性紛紛入校讀書，畢業(yè)后到社會(huì)謀求職業(yè)，與男性一樣游歷山河名勝，擴(kuò)大了胸襟眼界，能詩(shī)擅詞者也同樣發(fā)抒感慨，陳家慶即為其中杰出的作手。何況陳家慶有與眾不同的家庭背景，其兄長(zhǎng)為參與同盟會(huì)的反清志士，女詩(shī)人自幼就培養(yǎng)了關(guān)注時(shí)局的政治意識(shí)，前文所引之詩(shī)多有表現(xiàn)。詞中情感與詩(shī)一脈相承，但詞之長(zhǎng)調(diào)較律詩(shī)絕句有更大的容量，且句式參差，音節(jié)富于變化，鋪陳描繪，尤適于寫景抒情，營(yíng)造廣闊的意境。如《碧湘閣詞》首篇《永遇樂(lè)·望鄉(xiāng)》：

    天抹斜陽(yáng)，雁橫秋水，暝色如許。萬(wàn)里蒼煙，十年喬木，故國(guó)渺何處？蓬萊清淺，魚龍都盡，苦被何人相誤。舊山川、城郭猶在，化鶴幾時(shí)歸去？    流光暗度。芳華未泯，病里又逢秋暮。紅葉蕭蕭，青山隱隱，認(rèn)得瀟湘路。天涯羈客，登臨南望，幾度含愁無(wú)語(yǔ)。嘆禾黍。凄涼遍野，有誰(shuí)作賦？

    上片從“斜陽(yáng)”、“秋水”起興，引出詞人身居北平舊都的感慨。辛亥革命的宗旨是推翻滿清王朝之后建設(shè)民主自由、繁榮昌盛的新國(guó)家，但改朝換代后卻是軍閥統(tǒng)治，仁人志士多遭迫害，紛爭(zhēng)不已，國(guó)運(yùn)彌艱，因而詞中有“蓬萊清淺，魚龍都盡，苦被何人相誤”的深沉慨嘆。下闋轉(zhuǎn)寫對(duì)故鄉(xiāng)湖南的思念，都城狀況如此，則地方民生之凋敝可知。結(jié)數(shù)句化用《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》“彼黍離離”與王粲《登樓賦》望遠(yuǎn)懷鄉(xiāng)之意，與上片“故國(guó)渺何處”、“化鶴幾時(shí)歸去”呼應(yīng)，加深了愁感的濃度。全詞由眼前秋景生發(fā)聯(lián)想，空間跨度甚大而情感一脈貫穿，遣辭典雅，章法謹(jǐn)嚴(yán)，工力已相當(dāng)成熟。

    因登臨名勝而抒發(fā)家國(guó)憂思的語(yǔ)句在《碧湘閣詞》中隨處可見，并顯示于寄給詩(shī)友的作品：“十年一夢(mèng)他鄉(xiāng)。祇麻姑東海，幾見滄桑。登臨萬(wàn)感，江流曲似回腸”（《夜合花·己巳二十五歲初度，寄清畹詩(shī)姊》）；“淚灑西風(fēng)，情深故國(guó)，每因懷古感飄萍?！瓕?duì)千古興亡歷歷，祇馀一角危亭。浪花深、英雄淘盡；關(guān)河老、風(fēng)物凋零”（《多麗·黃鶴樓吊古》）；“太息金甌碎缺。好山川、幾人豪杰？……玉樹瓊樓，望中多少，幻云明滅。問(wèn)紅桑劫后，塵揚(yáng)幾度，到今時(shí)節(jié)”（《水龍吟·長(zhǎng)江舟次大雪》）；“閱多少繁華興廢，祇蓬瀛清絕照人愁。金粉飄殘，霸圖零落，往事悠悠?！毯Ｄ龎m，紅蘭泣露，空嘆時(shí)序沉浮”（《一萼紅·游后海歸而賦此》）；“登臨最苦。看起陸龍蛇，晦明風(fēng)雨。如此江山，可憐遺恨到千古?！B冥自苦。怕十里長(zhǎng)安，聚蚊成虎”（《齊天樂(lè)·消夏》）；“繁華應(yīng)嘆一夢(mèng)，鼎湖龍去后，都換人世。阿監(jiān)啼饑，遺民蹈海，幾度共人歔涕”（《齊天樂(lè)·頤和園》）；“祇文通此去，芳菲故國(guó)，何人會(huì)，傷時(shí)意?！幸髑Z，而今休問(wèn)，人間何世”（《水龍吟》）；“北固樓高，而今又動(dòng)邊聲。百年興廢尋常事，聽寒潮嗚咽難平”（《高陽(yáng)臺(tái)》）；“一水盈盈，也歷興亡遍。春還健。他年重見，漫感紅桑遍”（《點(diǎn)絳唇·玄武湖作》）；“登臨誰(shuí)會(huì)當(dāng)時(shí)意，儘南朝山水溫柔。最傷情，涕淚江州，兵馬揚(yáng)州?！组T此日無(wú)多柳，怕關(guān)河、霸氣猶留”（《高陽(yáng)臺(tái)》）；“乾坤小。望里關(guān)河縹緲，神京遙指天表。青山一發(fā)愁縈骨，難遣哀時(shí)懷抱”（《摸魚兒》）；“千古最傷心，脈脈高情，祇付與金甌殘缺”（《洞仙歌·閏重午》）；“古城悵望寂無(wú)人，苔深故壘。一奩翠浪濕斜陽(yáng)，興亡不管湖水”（《西河·用美成〈金陵懷古〉韻》）；“幽燕薊冀，自昔多奇氣。百二古雄關(guān)，看千載山河壯麗?！珘暮眉揖?，恨纖兒無(wú)端自棄。范滂何在，慷慨憶登車，金甌碎，銅仙淚，誰(shuí)攬澄清轡”（《驀山溪》）；“故國(guó)春心，新亭淚眼，可堪滄海沉浮”（《望海潮》）……隨著詞人的游蹤，這種感慨從始到終成為融貫《碧湘閣詞》的主旋律。中國(guó)幾千年文化的積累，培育了一代接一代的知識(shí)精英，萬(wàn)里山河留下無(wú)數(shù)人文古跡；同時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，王朝更替，生靈涂炭，文物殘毀，興亡如四季之循環(huán)，幾成鐵律，因而引發(fā)歷代詩(shī)人詞客的無(wú)窮喟嘆。這種感慨包含對(duì)祖國(guó)山河與文化的熱愛，對(duì)黎民百姓的悲憫、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不義與施行暴政者的批判，出于知識(shí)人士的良知，是詩(shī)詞在精神層面上的核心價(jià)值。陳家慶固然自幼便受到傳統(tǒng)文化的薰陶和兄長(zhǎng)的啟沃，但在入校讀書的成長(zhǎng)過(guò)程中，名師示范與導(dǎo)引的作用也至關(guān)重要。《水龍吟·題劉子庚師〈噙椒室填詞圖〉》詞中云：“莫說(shuō)龍飛鳳翥。好江山、可憐笳鼓。憑欄試望，莼鱸故國(guó)，杜鵑心苦”，劉子庚詞中寄寓的家國(guó)之悲引發(fā)作為弟子的心靈共鳴，可見一斑；而《高陽(yáng)臺(tái)·和瞿安師訪媚香樓遺址》更能表現(xiàn)師生對(duì)同一主題的感慨：

    舊院苔侵，珠簾月冷，南朝一夢(mèng)荒唐。燕子歸來(lái)，梁間猶戀斜陽(yáng)。樓前脂水空嗚咽，更何人寸斷柔腸？看秦淮，歌舞風(fēng)流，暗換滄桑。    閹兒逆豎今安在，喜紅妝季布，姓字留香。扇底桃花，當(dāng)年歷盡興亡。侯生老去云亭死，祗新詞、喚醒歡場(chǎng)。聽花前，檀板金尊，一曲凄涼。

    清人孔尚任創(chuàng)作大型劇曲《桃花扇》，寫明末文士侯朝宗與名妓李香君的悲歡離合，寄托興亡之感，成為名著。媚香樓傳為李香君所居，遺址猶存，吳梅以此為詞社之課題，與學(xué)生同作，當(dāng)時(shí)唐圭璋以及年輩稍晚的女詞人沈祖棻都有作品。陳家慶此詞上片寫當(dāng)年秦淮河畔歌舞風(fēng)流、醉生夢(mèng)死是南朝敗亡之因；下片則贊美李香君的俠義氣節(jié)，與吳梅同題之作中“叢蘭畫壁知難問(wèn)，問(wèn)鶯花可識(shí)興亡”、“王侯第宅皆荊棘，甚青樓寸土留香”的詞意頗為相似。吳梅早年即抱反清意識(shí)，為南社成員，曾創(chuàng)作《風(fēng)洞山傳奇》，歌頌明末抗清烈士瞿式耜、張同敞，在文壇學(xué)界頗有影響；《霜厓?cè)~錄》中更有大量登臨懷古之作。懷古意在諷今，匹夫有天下興亡之責(zé)，這種思想情感成為中國(guó)詩(shī)人的集體意識(shí)，生生不息，歷久彌新。在教育方面，傳道更重于授業(yè)，所謂“道”，正是修身進(jìn)德、濟(jì)世安民的儒家義理，融入詩(shī)歌，便化為詩(shī)人的情志。陳家慶從名師受業(yè)，兼以夫婿徐澄宇亦志同道合，關(guān)懷家國(guó)的情感互相激發(fā)，持久不衰，成為碧湘閣詩(shī)詞的主調(diào)。

    2）呼喚救亡的慷慨悲歌

    憑吊興亡是一種泛化的情感，側(cè)重于緬懷歷史以慨嘆時(shí)世的滄桑巨變，不直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)中某一事件。而在日寇侵占東北前后，陳家慶在詞中直陳時(shí)事，情感轉(zhuǎn)為悲憤激烈：

    西風(fēng)容易驚秋老，愁懷那堪如許。胡馬嘶風(fēng)，島夷入犯，斷送關(guān)河無(wú)數(shù)。遼陽(yáng)片土 。正豕突蛇奔，哀音難訴。月黑天高，夜闌應(yīng)有鬼私語(yǔ)。    中宵但聞歌舞。嘆隔江自昔，儘多商女。帳下美人，刀頭壯士，別有幽懷歡緒。英雄甚處？看塞北烽煙，江南笳鼓。不信終軍，請(qǐng)纓空有路?！度绱私健み|吉失守和澄宇》

    海上繁華，江南佳麗，東風(fēng)一夜愁生。看劫灰到處，盡化作蕪城。憶當(dāng)日、春光滿眼，紅酣翠軟，歌舞承平。但而今，枯井頹垣，何限傷情！    河山大好，又無(wú)端、棄擲堪驚。嘆血飲匈奴，肉餐胡虜，一簣功成。百萬(wàn)雄師何在？君休笑、留待蝸爭(zhēng)。想神京千里，不聞畫角悲鳴?！稉P(yáng)州慢·過(guò)上海閘北》

    殘照關(guān)河，聽?zhēng)滋?、暮笳聲切。更休唱、大江東去，水流嗚咽。越石料應(yīng)中夜舞，豫州肯擊橫流楫？怕胡兒、缺騎正縱橫，愁千疊。    長(zhǎng)城陷，金甌缺。黃浦路，吳淞月，照當(dāng)年戰(zhàn)壘，馬濃霜滑。三戶圖強(qiáng)惟有楚，廿年辛苦終存越。問(wèn)中原又見幾人豪，腸空熱?！稘M江紅·聞日人陳兵南翔，感賦》

    第一首寫一九三一年“九·一八”事變，東北淪陷；第二首寫一九三二年“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)后的凄涼場(chǎng)景（“閘北”為日軍與駐滬十九路軍作戰(zhàn)地區(qū)）；第三首寫一九三七年“七七”事變前夕日軍在上海加緊布兵（“南翔”為鎮(zhèn)名，在上海市嘉定縣南）。詞中斥責(zé)當(dāng)局御敵無(wú)能，斷送國(guó)土，保存實(shí)力，用于內(nèi)戰(zhàn)；嘆息神京捍衛(wèi)無(wú)人，志士請(qǐng)纓無(wú)路，詞鋒冷峻，呼號(hào)痛切，大聲鏜鞳，警醒人心，有龍川（陳亮）、龍洲（劉過(guò)）詞風(fēng)格。另如“胡塵滿眼沙場(chǎng)淚，望玉關(guān)烽火驚心。恨難禁，半壁江南，何處登臨”（《高陽(yáng)臺(tái)·新歷除日》）；“古今愁疊，邊土傷蠶食。料故國(guó)于今寥寂。便夢(mèng)中飛渡胡天，何由見得”（《曲游春·夜坐感事，用草窗〈禁煙湖上薄游〉韻》）；“最喜登車慷慨，問(wèn)冀州何日，攬轡澄清?？粗性f(wàn)里，狐鼠正縱橫。悵故居天高月黑，夢(mèng)一鞭遙指舊蕪城。休懷感，待收京也，歸奠先靈”（《甘州·周慶元君索題〈故山別母圖〉》等詞句，以及集宋元名家詞句為人題《出峽圖》的《滿江紅》，無(wú)不緊密聯(lián)系抗戰(zhàn)時(shí)局，可與徐澄宇先生《春事書憤》、《孤憤》諸詩(shī)并讀。這一類詞風(fēng)格明顯不同于登臨懷古的沉郁蒼涼，而是悲壯慷慨，詞人愛國(guó)之情奔瀉而出，鮮明強(qiáng)烈，出于青年女性之筆，尤為難得。

    3）清高狷潔的品格

    陳家慶在一些題圖和贈(zèng)友的詞作中，寄托人生向往的境界，表現(xiàn)詞人超凡脫俗的精神品格：

    暮云天半，問(wèn)何人、獨(dú)立蒼茫無(wú)語(yǔ)？披薜蘿兮窈窕，爭(zhēng)似燕儔侶。絕粒幽吟，徘徊空谷，別樣好眉嫵。芳心一寸，漫添多少幽緒。    羨他飲露餐英，馨香盈袖，生小清如許。十里山茶紅滿眼，化作錦囊佳句。明月悠悠，松風(fēng)謖謖，莫問(wèn)今和古。神光縹緲，閑愁不到靈府?！栋僮至睢ゎ}空山覓句圖》

    圖畫中的人物，融合了屈原詩(shī)“被薜蘿兮窈窕”（《山鬼》）和杜甫詩(shī)“絕代有佳人，幽居在空谷”的性格特點(diǎn)，獨(dú)在深山，不食凡間煙火，如《離騷》所言“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，過(guò)著自由自在的生活。她隨意采摘山花，馨香盈袖，寫成詩(shī)句；以明月松風(fēng)為伴，長(zhǎng)生不老?，F(xiàn)實(shí)中當(dāng)然無(wú)此人物與環(huán)境，這只是詞人也是屈原、杜甫等千古詩(shī)人在精神世界的一種追求?！端堃鳌ゎ}〈荻秋訪舊圖〉，荻秋為明高攀龍讀書故址》云：

    望中煙水蕭蕭，畫圖寫出蒼茫意?；亩諗喟?，孤天云樹，風(fēng)前掩曳。荻渚洲橫，蟹村屋小，高人曾寄。嘆西風(fēng)故國(guó)，殷勤洄溯，扁舟去，何人會(huì)？    莫問(wèn)泬寥秋氣。想東林、昔賢勝地。名流三五，縹緗滿架，蘭襟清泚。鷗鷺盟心，煙波息影，古懷同契。羨剡溪逸興，飄然來(lái)去，話滄浪味。

    讀書人如能淡于名利，隱居在風(fēng)景清幽之地，與三五知己往來(lái)，“縹緗滿架”、“鷗鷺盟心”，這種悠閑自在的隱逸生活古人曾經(jīng)有過(guò)，但到現(xiàn)代社會(huì)已是可羨而不可及了。“畫里溪山好，煙水豁吟眸。此中千里云樹，景物最宜秋。幾處寒汀鳧渚，正好浮家泛宅，來(lái)往任扁舟。留得仙源好，可許我同游”（《水調(diào)歌頭·叔華姊索題所臨夏珪〈溪山無(wú)恙圖〉》），詞人反復(fù)謳吟，希望人間有一片“仙源”凈土，與友人結(jié)伴同游。詞中的出世之思與前文所言憂國(guó)情懷看似矛盾，不免招致“逃避現(xiàn)實(shí)”之譏，其實(shí)正是傳統(tǒng)文化養(yǎng)成的知識(shí)人士的自由思想與獨(dú)立人格?！安皇持芩凇别囸I而死的伯夷、叔齊被孟子稱為“圣之清”者；莊子之精神獨(dú)與天地往來(lái)，不應(yīng)諸侯征召；魯仲連、管寧、陶淵明、嚴(yán)光被尊為高士的典范，都顯示了狷介獨(dú)立的人格。既然不能改變黑暗的現(xiàn)實(shí)，就不與統(tǒng)治者同流合污，保持心靈的純凈，堅(jiān)守人格的清白，這種精神十分高貴。儒家一方面強(qiáng)調(diào)積極入世，援饑濟(jì)溺，“致君堯舜上，要使風(fēng)俗淳”；一方面又堅(jiān)持氣節(jié)，視富貴如浮云，“邦有道則見，無(wú)道則隱”；“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。惟有具備超脫名利的出世精神，才能做好明其道不計(jì)其功的入世事業(yè)。在中國(guó)古代，儒道兩家思想互為調(diào)濟(jì)，相輔相成，尤其為亂世中的讀書人提供心靈棲息之所，《碧湘閣詞》中的隱逸之思，淵源于此。

    屈原的詩(shī)歌與志潔行芳的人品，在湖湘地區(qū)有悠久的影響。陳聲聰《兼于閣詩(shī)話》評(píng)《碧湘閣詩(shī)》：“仙肌玉骨，冰雪聰明，湘水楚云，芬芳蘭芷，誠(chéng)未易才也”（見本書附錄），《碧湘閣詞》中也確實(shí)多處流露女詞人傳承屈子情操的自尊自信?！扒执湫?，且盡新醅酒。姑射仙人如我瘦，可憶風(fēng)神依舊”（《清平樂(lè)·冬盡日》）；“自憐幽獨(dú)無(wú)言，悵客里、光陰流淌，玉簫愁絕”（《瑤華》）；“鎮(zhèn)日心情如水淡，抱琴獨(dú)倚蘭房。仙家風(fēng)度自清狂。荷衣蕙帶，難學(xué)入世妝”（《臨江仙·寄懷珍姊》）；“彩筆拈來(lái)春在手，清標(biāo)記得人如月。嘆江山靈秀屬蛾眉，真英杰（《滿江紅·寄懷同盟諸姊》）；”絕俗獨(dú)留高格調(diào)，凌云可有新詞賦？……看胸羅冰雪，清才詠絮。坐擁書城堪避世，行歌京國(guó)休懷土“（《滿江紅·寄清遠(yuǎn)姊》）；”滋蘭樹蕙，似當(dāng)日靈均幽抱。滿掬芳馨，空谷深居窈窕”（《蕙蘭芳引·寄蕙蘭姊》）；“仙才人好，看蘭霏玉映，豐神瀟灑。洗盡人間塵俗態(tài)，應(yīng)是天風(fēng)吹下。彩筆凌云，高標(biāo)勝雪，襟抱宜風(fēng)雅。平生四海論交，孤懷落落，有臂無(wú)人把。偏是與君同意味，贏得風(fēng)流都詫”（《湘月·贈(zèng)雋姊》）；“自是前身寒水玉，一篙綠到吾廬?！邞堰€似舊時(shí)無(wú)？清詞追白雪，風(fēng)骨憶黃初”（《臨江仙·答湘中友人》）；“垂楊黦地愁難折，今日青山非故國(guó)?！碇心啪票瓕?，斗大乾坤容不得”（《玉樓春·寄懷玉姊》）；“清明過(guò)了仍風(fēng)雨，著意愁春天不許。楚蘭描出最銷魂，半折芳馨難寄與”（《玉樓春·寄澄宇陪都》）；“都道前身似明月，卻宜此日紉秋蘭”（《琴調(diào)相思引·與畹姊話舊》）；“興來(lái)高躅幾人同，只有無(wú)言松菊契幽衷”（《虞美人·菱湖曉行》）；“幽居且卜山村好，便荷衣蕙帶，紉佩蘭荃”（《慶春澤·移居小龍坎柏樹村》）；“何日揚(yáng)靈剡水，一葉興飄然。蘭芷芳難紉，九畹遙憐”（《八聲甘州》）；“憶靈均、滋蘭紉佩，總芳馨滿抱意難禁”（《八聲甘州·春雨寄玉姊湘江》）……這些詞章大部分是寄與同有詩(shī)詞愛好的姊妹，贊美對(duì)方的品格才華，實(shí)為自家寫照；也有“自憐幽獨(dú)”、“風(fēng)度清狂”之作，多方面再現(xiàn)屈原“紉秋蘭以為佩”、“制芰荷以為衣”的形象和“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”的志向。在屈原詩(shī)歌中，蘭荃蕙芷等香草是賢人君子的象征，并以宓妃、湘夫人、山鬼等神女仙靈寄托真善美的理想，文辭驚采絕艷，如《文心雕龍》所稱“衣被詞人，非一代也”，《碧湘閣詞》正是對(duì)屈原精神的豐富和發(fā)展。憂國(guó)憂民的忠貞之士必然痛恨邪惡的橫行，鄙視卑賤的奴性；不具備清介獨(dú)立的人格，也不可能有批判意識(shí)。

    吳梅即是一位正直清高、有骨氣、有同情心、講道德、重品質(zhì)的師長(zhǎng)?！罢砣y經(jīng)史外，癖嗜詞曲，英雄肝膽，兒女心腸，往往流露于文字間”（王文濡《中國(guó)戲曲概論序》）。軍閥徐樹錚任西北籌邊使時(shí)，禮聘吳梅為秘書長(zhǎng)，吳梅拒絕，作《鷓鴣天》答詞云：“辛苦蝸牛占一廬，倚檐妨帽足軒渠。依然濁酒供狂逸，那有名花奉起居。三尺劍，萬(wàn)言書。近來(lái)彈鋏出無(wú)車。西園雅集南皮會(huì)，懶向王門再曳裾”，表達(dá)了不慕權(quán)貴、安貧守節(jié)的心聲。其筆記《蠡言》云：“人有一技之長(zhǎng)，無(wú)不可以自立。……人患技之不精耳，茍能精妙，盡享大名，而猶有饑餓不能出門戶者，吾不信也。惟其失操守，急急焉求悅于人，即不作偽，亦且心勞日拙，殊可不必耳?！辈?duì)清初著名戲曲家李漁為人輕佻無(wú)賴，表示鄙視〔50〕。傳統(tǒng)教育的宗旨是百年樹人，首重道德，為師者是經(jīng)師更為人師，吳梅的高尚品格，對(duì)陳家慶必然深有影響。

    如前文所述，徐澄宇先生同樣秉性清高，與陳家慶女士結(jié)為伉儷，是真正的志同道合，琴瑟和鳴?！侗滔骈w詞》有《湘月·天風(fēng)閣即事》云：“結(jié)廬人境，看地偏心遠(yuǎn)，悠揚(yáng)物外。插架圖簽相坐對(duì)，脈脈此情誰(shuí)介。寫韻憑軒，斗茶覆椀，贏得旁人怪。襟懷天賦，乾坤清氣猶在”。詞中化用陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”詩(shī)意，并用趙明誠(chéng)李清照夫婦因賭書而覆茶的故事，寫出知識(shí)分子特有的生活樂(lè)趣。當(dāng)徐先生遠(yuǎn)貶新疆之時(shí)，家慶女士偕行萬(wàn)里，徐先生詩(shī)云“比似前賢誰(shuí)似我，鹿車同挽出陽(yáng)關(guān)”（《過(guò)渭城》），在劫難中依然心態(tài)樂(lè)觀，這與夫人的理解和關(guān)愛是分不開的。

    ③《碧湘閣詞》的藝術(shù)風(fēng)格：豪婉兼容

    清末詞壇王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤、鄭文焯四大家以及馮煦、譚獻(xiàn)等名流共同延續(xù)發(fā)展了常州詞派，創(chuàng)作與研究并重，詞業(yè)極為興盛。到民初期間，王國(guó)維撰《人間詞話》，標(biāo)舉“境界”之說(shuō)，主張為詞真切自然，貶低南宋詞而推崇北宋。胡適受其影響，進(jìn)一步提倡詞的解放，以白話為詞，并有試驗(yàn)之作，力圖改變?cè)~壇風(fēng)氣?！芭f派”與“新派”之間，觀點(diǎn)形成對(duì)立，引發(fā)爭(zhēng)論。劉毓盤作為近現(xiàn)代過(guò)渡期間的詞學(xué)名家，一方面尊重傳統(tǒng)，一方面不輕易否定王、胡對(duì)舊派的批評(píng)，而是認(rèn)為南宋與北宋詞各有千秋，結(jié)合時(shí)代原因探討兩宋詞風(fēng)的差異，體現(xiàn)了融通南北、兼容并蓄的詞學(xué)思想。劉著《詞史》，言詞“句萌于隋，發(fā)育于唐，敷舒于五代，茂盛于北宋，煊燦于南宋，剪伐于金，散漫于元，搖落于明，灌溉于清初，收獲于乾嘉之際”，〔51〕勾勒詞之演進(jìn)脈絡(luò)，既注意系統(tǒng)性，又注意均衡性。書中對(duì)常州派詞論家周濟(jì)《宋四家詞選》以及清末詞壇普遍學(xué)夢(mèng)窗的風(fēng)氣有所批評(píng)；自為詞則師法周密、張炎，嚴(yán)于聲律而不掩情感之真。劉氏弟子查猛濟(jì)說(shuō)：“近代詞學(xué)大概可以分作兩派：一派主張側(cè)重音律方面的，像朱古微、況夔生諸先生是；一派主張側(cè)重意境方面的，像王靜庵、胡適之諸先生是。祇有《詞史》作者劉先生，能兼顧這兩方面的長(zhǎng)處?！辈⒀阅藥煛多呓吩~》“中間每有很工的愁語(yǔ)”；“愁語(yǔ)中帶著綺語(yǔ)的，也是不少”；“雖然婉約的居多，但也有豪放的，像《金縷曲》題吳癯安（梅）茂才《風(fēng)洞山傳奇》譜瞿忠宣事便是?！薄?2〕而吳梅雖以曲學(xué)擅名，但在詞學(xué)研究方面的影響更大于劉毓盤，所撰《詞學(xué)通論》同樣屬于民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典，對(duì)歷代詞人詞作的論述則較劉著《詞史》更為深入。吳梅不但像劉毓盤一樣重視詞的音律，而且能自度曲譜，對(duì)詞樂(lè)亡佚后詞的文字格律研究得頗為精細(xì)，《詞學(xué)通論》中的聲律論尤其出色。論詞之創(chuàng)作，兼顧立意與達(dá)意、文情與聲情，以雅正為宗尚；論歷代作家作品，不囿于門戶之見，指陳利病，評(píng)價(jià)公允。對(duì)被貶為“別調(diào)”、“非詞家本色”的蘇軾、辛棄疾之詞有全面精辟的闡析，不將婉約與豪放這兩類不同風(fēng)格作為對(duì)立的兩大派看待。研究吳梅的當(dāng)代學(xué)者鄧喬彬說(shuō)：“他能對(duì)張惠言的倡比興，周濟(jì)的重寄托，譚獻(xiàn)的貴柔厚，陳廷焯的主沉郁，以及浙派的講醇雅，都加以積極的繼承，在沿襲傳統(tǒng)詞論的基礎(chǔ)上，吸收了前人論述中的合理部分，摒棄了其中不合理的因素，歷史地看待遺產(chǎn)，提出了較為全面的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)了歷代詞人在藝術(shù)上的得失。在對(duì)詞本身的藝術(shù)評(píng)析上，較王國(guó)維全面而深入，較少由個(gè)人的好惡而留下明顯印記，對(duì)歷代詞人及其在歷史上的地位，對(duì)詞史本身的發(fā)展，他的看法都較為公允正確，不似胡適那樣激烈偏頗?！薄?3〕在創(chuàng)作方面，吳梅的《霜厓?cè)~》技巧圓熟，律法精嚴(yán)，風(fēng)格多姿多彩，既學(xué)周邦彥、秦觀、吳文英、姜夔、王沂孫，也學(xué)蘇軾、辛棄疾，不愧為一代作手。王國(guó)維、胡適乃至后起的胡云翼的詞學(xué)觀念失之片面，雖在詞學(xué)界產(chǎn)生一定影響，但缺乏令人信服的創(chuàng)作實(shí)績(jī)；而吳梅與其友人及弟子輩則在詞學(xué)研究和創(chuàng)作上都有豐碩的成果，成為民國(guó)詞壇的主流，并對(duì)幾十年后的當(dāng)代詞壇起到正宗規(guī)范的作用。

    以上略述清末至民國(guó)間劉毓盤和吳梅的詞學(xué)貢獻(xiàn)，兩位名宿的思想品格與審美觀念必然對(duì)陳家慶產(chǎn)生影響。就詞藝而言，《碧湘閣詞》有以下表現(xiàn)：

    1）兼融兩宋與豪婉

    《碧湘閣詞》的小令學(xué)唐五代至北宋諸家，對(duì)溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜、歐陽(yáng)修、晏幾道的詞風(fēng)都有所汲取而加融合；長(zhǎng)調(diào)則兼取周邦彥、柳永、秦觀、姜夔、周密、張炎、王沂孫，不同于“彊村派”詞的過(guò)尊吳文英，部分作品有蘇、辛詞的特點(diǎn)。從總體上看，長(zhǎng)調(diào)的成就勝于小令，往往是婀娜中有剛健，豪邁中見精致，形成清麗而又高曠、明暢而又委婉的風(fēng)格。前文所引多篇登臨懷古與憂時(shí)愛國(guó)之作，都可見豪婉風(fēng)格的兼融，應(yīng)當(dāng)是劉、吳二師的影響所致?！侗滔骈w集》中有文專論蘇辛詞，首先總論兩宋詞之不同：“北宋多雨雪風(fēng)霜之感，其詞大而深；南宋有黍離麥秀之悲，其詞工而哀。北宋詞用密亦疏，用隱亦亮，不在豪快而在高健，不在艷冶而在幽潤(rùn)；南宋則景取當(dāng)前，不窮高遠(yuǎn)，益以文人好事，彼此爭(zhēng)名，變化既多，似深轉(zhuǎn)淺”。以下分論蘇辛：“坡詞凈洗鉛華，不著羅綺；豪情發(fā)越，逸趣橫生，海雨天風(fēng)，咄咄逼人?！瑬|坡襟懷散朗，如霽月光風(fēng)，雖去國(guó)離鄉(xiāng)，初無(wú)嗚咽侘傺之感，蓋得天獨(dú)厚，性情使然也。稼軒則沈雄暢茂，痛快淋漓，有轍可尋，無(wú)語(yǔ)不俊，南宋以來(lái)，一人而已。以其生當(dāng)末宋，獨(dú)具奇才，一腔忠憤，無(wú)由發(fā)洩，故所作悲歌慷慨，抑郁無(wú)聊，而又磊落孤高，能具英雄本色，遂于唐宋諸大家外，別樹旗幟”。接著指出學(xué)辛詞者“究不免得其豪放而未得其宛轉(zhuǎn)，然此非稼軒之咎，不善學(xué)者之咎也”。再以蘇辛并論：“蘇固超凡入圣，得其大者，為北宋之冠；辛亦體祖風(fēng)騷，得其高者，為南渡之宗”。說(shuō)詞學(xué)蘇辛“未易言也”，“蘇以曠代高賢，襟懷坦蕩，然苦不經(jīng)意，每少完璧，千古之下，猶有微言；辛則瓌瑋莽蒼，郁樸雄奇，究亦不免粗率之病?！蹦敲淳烤谷绾螌W(xué)呢？“吾意以為，當(dāng)有東坡、稼軒之心胸，而加以人工之研求，庶使無(wú)往不佳，無(wú)懈可擊，否則寧止鐵綽板銅將軍之誚也哉！”這一篇詞論，綜合提煉了前人評(píng)議蘇辛詞的觀點(diǎn)，著眼于兩家的胸襟個(gè)性，評(píng)價(jià)極高而又不諱言其不足之處，指明學(xué)蘇辛詞的正確方向，先有兩家之心胸，再加以藝術(shù)的磨煉，力求盡善盡美。這也是古人所說(shuō)的“士當(dāng)先器識(shí)而后文藝”，做人才是文學(xué)創(chuàng)作的根本；缺乏高貴的品格，藝術(shù)方面學(xué)得再像也只是獵其皮毛。正由于陳家慶有先天下之憂而憂的胸襟和清高貞介的品格，更有理論上的深刻認(rèn)識(shí)，因而學(xué)蘇辛得其神骨，不為貌似之模擬?！侗滔骈w詞》中許多感喟興亡和憤慨日寇侵華的作品，融入沉雄悲壯的語(yǔ)句，但絕不粗率叫囂，更無(wú)鄙俚庸俗之氣，而是恰到好處地保持詞體之美。這與女詞人特有的靈心很有關(guān)系，在柔婉與剛健之間把握分寸，選取適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)情緒，細(xì)膩而不纖巧，朗暢而不浮滑，見天分亦見學(xué)力。例如《滿庭芳·晚步西復(fù)舟山》：

    零落紅深，荒涼淺碧，晚秋風(fēng)物蕭條。夕陽(yáng)影里，何處認(rèn)前朝？凄惻寒山一角，登臨處、芳意都消。相將問(wèn)，龍沙眼底，誰(shuí)見霍驃姚？    魂銷疏林外，新愁幾許，又瘦蠻腰?？撮L(zhǎng)空雁陣，天外迢迢。報(bào)一聲歸去，奈他鄉(xiāng)、愁思難描。蒼茫處，黃泥小屋，絳蠟任高燒。

    詞寫晚步西復(fù)舟山的所見所感。開篇兩個(gè)四字句，對(duì)仗精工，色彩凄美，以下至“芳意都消”，寫晚秋黃昏時(shí)景物與感受，情調(diào)低沉。但接以“龍沙”兩句，轉(zhuǎn)為雄健，這是由眼前山勢(shì)聯(lián)想到漢代名將霍去病追擊匈奴到大漠以外，而當(dāng)今抗戰(zhàn)已無(wú)此英雄。詞意悲憤而出以問(wèn)句，情感仍然含蓄。下片進(jìn)一步寫愁，“又瘦蠻腰”是女詞人語(yǔ)氣；“看長(zhǎng)空”、“天外”則意境開闊?！皥?bào)一聲”諸句又回到“愁思”，但結(jié)拍“黃泥”、“絳蠟”兩句寫到歸家的溫暖，詞境平添亮色，生活尚有希望，以上諸多愁緒一掃而空。全詞筆力宕折，含芬芳悱惻之思，有健拔高亮之句，剛與柔渾融一體。又如《水龍吟·中秋寄懷昭姊》：

    他鄉(xiāng)又值清秋，廣寒宮闕都依舊。羅衣乍試，晶簾初卷，晚飔微逗。祇有嫦娥，桂宮高倚，與誰(shuí)廝守？問(wèn)美人何處，西風(fēng)搖落，些些意，君知否？    看取山河大地，又天涯愁來(lái)時(shí)候。聲高戍角，香分瑤席，聽殘更漏。霧濕云鬟，寒消玉臂，耐伊禁受。幸黃花無(wú)恙，籠煙浥露，也如人瘦。

    《水龍吟》詞調(diào)一般用于寫壯闊之景，抒慷慨之懷，稼軒喜填此調(diào)，多有名作。碧湘此詞首句即仿辛詞“楚天千里清秋”，但以下情景迥異：先寫自己在中秋之夜望月，“廣寒宮闕”、“羅衣”、“晶簾”諸句意境清絕，詞人胸襟之高朗，于斯可見。由此生發(fā)對(duì)月里嫦娥與人間美人之問(wèn)，時(shí)逢佳節(jié)卻無(wú)人共訴寂寞之心，含思宛轉(zhuǎn)。下片換頭拓展詞境，目光轉(zhuǎn)向山河大地，“聲高戍角”點(diǎn)明因戰(zhàn)亂而愁，對(duì)方想必也是深夜不眠，“聽殘更漏”。以下接連化用杜甫《鄜州月夜》詩(shī)與李清照《醉花陰》詞，寄以溫柔憐惜之情，典雅渾厚。全詞清空一氣，有脈脈之愁卻不萎靡，有廣遠(yuǎn)之境而不虛泛，其神味從東坡《水調(diào)歌頭》中秋詞脫化而來(lái)，不著痕跡，是為善學(xué)。

    《碧湘閣詞》大多色彩清麗，意境開闊，語(yǔ)句華美而絕不軟媚，于藻采中見骨力。近代大學(xué)者沈曾植在所著《菌閣瑣談》中極贊李清照詞：“自明以來(lái)，墮情者醉其芬馨，飛想者賞其神駿。易安有靈，后者當(dāng)許為知己”。《碧湘閣詞》中正是有其“神駿”，原因在于善學(xué)蘇、辛，融豪氣于婉麗之中，形成剛?cè)峒鏉?jì)的風(fēng)格。吳梅批評(píng)晚清詞學(xué)吳文英的弊?。骸敖缹W(xué)夢(mèng)窗者，幾半天下，往往未擷精華，先蹈晦澀”（《蔡嵩云〈樂(lè)府指迷箋釋〉敘》）。因此他在《詞學(xué)通論·作法》中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)稼軒，要于豪邁中見精致；學(xué)夢(mèng)窗，要于縝密中求清空”?！?4〕碧湘之詞學(xué)蘇辛于豪邁中見精致，有夢(mèng)窗的藻采卻無(wú)其晦澀，可謂深得乃師法乳。

    2）聲律在寬嚴(yán)之間

    劉毓盤、吳梅作詞都恪遵格律，吳梅對(duì)自己的要求更嚴(yán)：“長(zhǎng)調(diào)澀體，如耆卿、清真、白石、夢(mèng)窗諸家創(chuàng)調(diào)，概依四聲”（《霜崖詞錄自敘》）〔55〕?！侗滔骈w詞》在聲韻格律上同樣遵守，但不拘泥于四聲，有所變通。詞集中幾首作品，如《解連環(huán)·依清真韻寄懷馥姊》、《夜合花·晚香玉，和草窗茉莉韻》、《玉京秋·寄懷玲姊步草窗韻》、《瑞鶴仙·春郊和清真韻》、《龍山會(huì)·月夜寄懷伯兄漢元、仲兄壽元，步夢(mèng)窗載酒雙清韻》、《曲游春·夜坐感事用草窗禁煙湖上薄游韻》、《西河·用美成金陵懷古韻》，筆者將清真、草窗、夢(mèng)窗諸家原作對(duì)勘，碧湘次韻之作只依原作平仄，未守四聲；而且句中少數(shù)字平仄與原作不符。溯其原因，是民國(guó)詞壇在創(chuàng)作觀念上有所改變。晚清詞壇以朱祖謀為領(lǐng)袖的主流，作詞尊夢(mèng)窗、重聲律；吳梅早年師事朱祖謀，兼以精研曲律與詞律，體驗(yàn)深切，作詞自然對(duì)格律要求甚嚴(yán)。而一般詞人缺乏音律方面的專業(yè)修養(yǎng)，填清真、夢(mèng)窗、白石諸家澀調(diào)，悉依四聲，往往以律害意，以文掩情，走入窄徑。到民國(guó)期間，冒鶴亭、吳眉孫等撰文提出批評(píng)，龍榆生、夏承燾表示支持。夏氏認(rèn)為作詞既不可“破詞體”即不遵格律，又不可“誣詞體”即死守四聲，遵守平仄即可，個(gè)別字句據(jù)詞意需要，格律可適當(dāng)變通。這是一種折衷的辦法，得到大部分詞人的認(rèn)可。《碧湘閣詞》即如此，次清真、草窗、夢(mèng)窗之韻只依原作平仄而不泥四聲，填僻調(diào)澀體不多；大部分作品為常見之調(diào)，諸如《水龍吟》、《木蘭花慢》、《八聲甘州》、《高陽(yáng)臺(tái)》、《齊天樂(lè)》（即《臺(tái)城路》、《如此江山》）、《滿江紅》、《一萼紅》、《百字令》（即《念奴嬌》、《湘月》）、《水調(diào)歌頭》、《聲聲慢》、《滿庭芳》、《金縷曲》、《摸魚兒》、《望海潮》等。這些詞調(diào)在百字上下，句中許多字可平可仄，音節(jié)和諧、類似律詩(shī)的句子多而拗句少，適宜于表現(xiàn)寬廣的意境和多種風(fēng)格，作者可馳騁才情，不必像作澀調(diào)那樣苦費(fèi)心思，以律害意。不論作詩(shī)還是填詞，首重立意，藝術(shù)表現(xiàn)貴在真切自然，錘煉要不著痕跡；而碧湘天性本來(lái)就較為開朗，有英邁之氣，這也是填詞擇調(diào)的決定性因素。總之，作四聲之澀調(diào)目的是保全詞樂(lè)失傳后僅存的文字格律，有聲韻方面的審美要求，流弊是拘束過(guò)多，不利于詞境的開拓。但像胡適那樣以白話為詞，全失高雅與含蓄之美，則不成其詞，是對(duì)傳統(tǒng)的毀壞。民國(guó)以來(lái)凡有成就的詞人皆維持詞體之美，作詞把握分寸，守律而不泥于律，行中正之道。碧湘用詞調(diào)在寬嚴(yán)之間，佳作甚多，堪為范例。

    3）詞風(fēng)有似鹿潭

    徐永端女士為本書寫《后記》云：“母親常曰：‘于詞最愛東坡與稼軒，……晚年又喜誦張皋文詞，讀其《木蘭花慢·楊花》，每擊節(jié)嘆賞?！Y鹿潭詞母親似尤偏愛，吾見其誦《水云樓詞》有時(shí)聲淚俱下，亂離時(shí)代文人之沒落與傷悲令她感同身受；一邊又搖手謂余：‘不可學(xué)其人之頹喪與消沉?！痹~愛蘇、辛，前文已述；而張皋文（惠言）為常州詞派的開山祖，以比興寄托說(shuō)詞，影響廣泛，劉毓盤、吳梅都從常州詞派汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，自然會(huì)傳其宗法到弟子, 輩。至于蔣鹿潭（春霖）的《水云樓詞》，則在常州詞派之外自成家數(shù)，造詣之高，清末及民國(guó)詞家普遍稱賞，《碧湘閣詞》亦頗受影響，宜加闡釋。

    劉毓盤《詞史》第十章“論清人詞至嘉、道而復(fù)盛”，評(píng)蔣詞云：“蔣春霖以常州人而從浙派，《水云樓詞》二卷，其言情之作，皆感事之篇也。唐宋名家，合為一手，詞至蔣氏，集大成矣?！薄?6〕吳梅對(duì)蔣詞同樣評(píng)價(jià)極高：“嘉慶以前，詞家大抵為其年、竹垞所牢籠，皋文、保緒標(biāo)寄托為幟，不僅僅摩南宋之壘，隱與樊榭相敵，此清朝詞派之大概也。至鹿潭而盡掃葛藤，不傍門戶，獨(dú)以風(fēng)雅為宗，蓋托體更較皋文、保緒高雅矣。詞中有鹿潭，可謂止境。譚仲修雖尊莊中白，陳亦峰亦崇揚(yáng)之，究其所詣，尚不足與鹿潭相抗也?！固堵啥戎?xì)，既無(wú)與倫；文筆之佳，更為出類，而又雍容大雅，無(wú)搔頭弄姿之態(tài)。有清一代，以水云為冠，亦無(wú)愧色焉。”〔57〕劉毓盤認(rèn)為蔣春霖“以常州人而從浙派”，言下之意是詞學(xué)白石、玉田，風(fēng)格清空醇雅；吳梅則認(rèn)為蔣詞“不傍門戶，獨(dú)以風(fēng)雅為宗”，成就超過(guò)常州詞派的張惠言、周濟(jì)以及譚獻(xiàn)、陳廷焯推崇的莊棫，堪稱有清一代詞的冠軍。劉、吳的觀點(diǎn)，必然引起弟子們的重視，唐圭璋就曾寫出《蔣鹿潭評(píng)傳》，于蔣詞大力表彰，發(fā)表于龍榆生主編的《詞學(xué)季刊》。不僅僅是劉、吳，民國(guó)以來(lái)詞學(xué)家諸如張爾田、冒廣生、沈軼劉、張伯駒、王易、夏承燾、周夢(mèng)莊、龍榆生、朱庸齋、施蟄存、謝孝蘋等無(wú)不稱譽(yù)鹿潭詞〔58〕；女詞人丁寧、沈祖棻在抗戰(zhàn)期間作品皆明顯有《水云樓詞》風(fēng)格。這是由于蔣春霖以一下層文士，在太平天國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期流轉(zhuǎn)兵間，詞中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有真切的反映，其身世之悲最能激發(fā)國(guó)難之際知識(shí)分子的共鳴；兼以蔣詞藝術(shù)精工，筆力深透，博采兩宋詞之長(zhǎng)而又有獨(dú)到之處，內(nèi)容與形式結(jié)合得頗為完美，因而得到后世詞壇的高度尊重。譚獻(xiàn)稱鹿潭“咸豐兵事，天挺此才，為倚聲家杜老”〔59〕，正是就鹿潭的胸襟品格與詞藝之集大成綜合而言，詞學(xué)界雖有爭(zhēng)議，但大多肯定譚獻(xiàn)的論斷。至于極“左”時(shí)期以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)貶抑鹿潭詞，不足以動(dòng)搖其詞史地位。

    《碧湘閣詞》中若干作品頗近鹿潭詞，如《木蘭花慢·晚泊長(zhǎng)江感賦》：

    泊長(zhǎng)江晚霽，又煙水，送歸舲。正風(fēng)過(guò)潮平，雨收云淡，日落山青。兩岸漁歌互唱，祇聲聲柔櫓蕩前汀。莫向江心弄影，魚龍?bào)@起滄溟。    扣舷我欲喚湘靈。難與賦娉婷。嘆笛里關(guān)河，酒邊歲月，好夢(mèng)誰(shuí)醒？前朝故歡猶在，后庭花依舊隔江聽。遙指神京一發(fā)，何人痛哭新亭？

    鹿潭同調(diào)詞《木蘭花慢·江行晚過(guò)北固山》可為比較：

    泊秦淮雨霽，又燈火，送歸船。正樹擁云昏，星垂野闊，暝色浮天。蘆邊夜潮驟起，暈波心月影蕩江圓。夢(mèng)醒誰(shuí)歌楚些，泠泠霜激哀絃。    嬋娟。不語(yǔ)對(duì)愁眠。往事恨難捐。看莽莽南徐，蒼蒼北固，如此山川！鉤連更無(wú)鐵鎖，任排空、檣櫓自回旋。寂寞魚龍睡穩(wěn)，傷心付與秋煙。

    錢仲聯(lián)先生言此詞“是傷時(shí)感事之作。事是詞中點(diǎn)睛之筆‘往事恨難捐’的往事，詞寫在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，地是英侵略軍進(jìn)攻南京先攻陷鎮(zhèn)江的地，秦淮、南徐、北固，交代得清楚。描寫的重心‘鉤連更無(wú)鐵鎖’二句，具體道出了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。因此，對(duì)魚龍睡穩(wěn)不顧國(guó)家命運(yùn)者流，發(fā)出‘傷心付與秋煙’和‘如此山川’的哀嘆。這才是一篇悲壯的詞史”?！?0〕碧湘之詞發(fā)表于一九三四年十月出版的《詞學(xué)季刊》第二卷第一號(hào)，當(dāng)時(shí)日寇正準(zhǔn)備全面侵華，形勢(shì)與鹿潭所處鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的時(shí)代類似。同樣是在江畔停船，詞的開篇幾句摹擬鹿潭之作。以下寫景有所變化，意境清遠(yuǎn)空靈，不似蔣詞筆力之沉重，情感也不似蔣詞之凄楚，但“魚龍”句亦頗為矯健。下片“湘靈”句用典，從江景生發(fā)感慨，自然聯(lián)系當(dāng)前時(shí)局，諷刺權(quán)貴不管國(guó)家安危，依舊醉生夢(mèng)死；故都所在的華北即將淪陷，無(wú)人作新亭之哭，奮起救亡。詞的上片皆為鋪墊，重心在下片“好夢(mèng)誰(shuí)醒”諸句，與鹿潭詞有異曲同工之妙。全詞的章法和語(yǔ)句有學(xué)蔣詞的痕跡，但寫景抒情有女性柔婉的特點(diǎn)，主要是書生憂國(guó)的意識(shí)與鹿潭一脈相承，風(fēng)貌相似而又有不似，即為佳作。

    碧湘《高陽(yáng)臺(tái)·新歷除日》下片云：“明朝道是新年好，祇風(fēng)欺凍雀，雪壓寒林。那有春風(fēng)，任他芳訊沉沉。胡塵滿眼沙場(chǎng)淚，望玉關(guān)烽火驚心。恨難禁，半壁江南，何處登臨？”鹿潭詞《一萼紅》詠梅云：“……漫惆悵、天寒袖薄，喚玉笛、吹怨入空林。烽火連江，河山滿眼，那處登臨？……冷雨宮垣，斜陽(yáng)喬木，還聽笳鼓沉沉?！彪m然詞調(diào)不同但所用韻部同，都是由雪后凄涼之景引發(fā)對(duì)時(shí)局的深憂，前引碧湘許多詞句皆如此?！端茦窃~》多寫江關(guān)飄泊之感，擅于描繪水鄉(xiāng)風(fēng)物，時(shí)有歸隱之思，如《一萼紅》下片云：“此地誰(shuí)知魏晉，笑估帆來(lái)去，空憶桃源。綠剪葵根，紅馀稻粒，秋到還憶家山”；《滿庭芳》云“愁予，空自把鄉(xiāng)心寄雁，泛宅依鳧。任相逢一笑，不是吾廬”?！侗滔骈w詞》中亦有類似感受：“行到柴門犬吠，似武陵漁父，仙境尋幽?！瓍s恨斜陽(yáng)一抹，易惹人愁”（《一萼紅·休沐日與云間諸生郊游》）；“凝眸。蘆荻掩汀洲?！朴扑l(xiāng)縹緲，便綠簑青笠足勾留。更羨漁娃笑語(yǔ)，渾忘魏晉春秋”（《木蘭花慢·石門湖秋泛》）；“畫里溪山好，煙水豁吟眸。……幾處寒汀鳧渚，正好浮家泛宅，來(lái)往任扁舟。留得仙源在，可許我同游”（《水調(diào)歌頭·叔華姊索題所臨夏珪〈溪山無(wú)恙圖〉》）。這是因?yàn)樯钤趤y世中的知識(shí)分子希望有一片清寧之處，使憔悴不堪的身心得以棲息，故而觸景生情，不謀而合。也是由于女詞人同情鹿潭的遭遇，平日讀其詞極熟，即使無(wú)意模仿，下筆即具其神貌。但碧湘前半生畢竟較鹿潭遠(yuǎn)為幸運(yùn)，有知音夫婿與之同甘共苦；因而詞境較鹿潭開朗，不似鹿潭那樣沈哀入骨，瀕于絕望；說(shuō)“不可學(xué)其人之頹喪與消沉”，在詞中融入積極因素，有力自振拔的意志。由此看來(lái)，前人所謂“窮愁之語(yǔ)易工，歡愉之意難好”，確有道理，惟有遭遇悲慘，作品方能分外感人。而修辭立誠(chéng)，情感貴在真切，不能作偽；藝術(shù)方面師法前賢，歸根結(jié)底要表現(xiàn)自家個(gè)性?！侗滔骈w詞》或?qū)W蘇辛或?qū)W鹿潭，相似中有不似，正是其獨(dú)到之處。

    以上對(duì)《碧湘閣詞》的思想品格與藝術(shù)風(fēng)貌作了多方面的闡析，以下作一小結(jié)。民國(guó)期間女詞人卓有成就者甚多，諸如呂碧城、湯國(guó)梨、劉蘅、張默君、陳小翠、丁寧、李祁、沈祖棻、周煉霞、張荃、張紉詩(shī)、張珍懷、王筱婧等，因社會(huì)發(fā)展之故，現(xiàn)代女詞人思想之自由、視野之開闊遠(yuǎn)勝于古代女性，作品遂能平睨鬚眉，紛呈異彩。而詞之為體，要眇宜修，適于表現(xiàn)女性委婉的情思、芬芳的氣息，適當(dāng)融入豪邁英爽的成分，詞風(fēng)更具剛?cè)峒鏉?jì)的美感。陳家慶女士天性聰慧，人品高潔，從名師受業(yè)，博采英華，胸襟開闊，為詞雄秀兼擅，在同輩女詞人中自樹一幟，足為后世風(fēng)范。其詩(shī)文成就雖不及詞，但亦斐然可觀，非凡手可及。部分作品燬于劫火，頗有遺憾，存留者已是不幸中之大幸，其價(jià)值彌為珍貴，有待學(xué)界深入研究。

〔四〕《黃山攬勝集》：聯(lián)珠織錦，山水增輝

    《黃山攬勝集》是徐陳夫婦的合著，融游記與詩(shī)詞為一體，蔚為壯觀。一九三六年七月十一日，徐陳從安慶乘船到蕪湖，轉(zhuǎn)乘汽車沿蕪?fù)凸方?jīng)宣城、績(jī)溪、歙縣到黃山湯口，十五日聯(lián)袂登山，在山中居十馀日，遍覽名勝。至七月二十六日，家慶女士赴杭州轉(zhuǎn)上海探視其姊，徐先生送之下山，只身游覽山下風(fēng)景。于八月六日經(jīng)芙蓉嶺，游五龍?zhí)?，登獅子嶺觀西海門，八月七日再上光明頂，重登天都峰，返桃源村，歸居士林。住至十八日下山，乘車抵太平暫住，仍然尋幽訪勝。二十四日從太平至貴池，二十五日乘船回安慶，往返共四十二日。徐先生將游山經(jīng)歷寫成游記，得古近體詩(shī)四十七首，夫人家慶作詞二十五闋，穿插于游記之中，如明珠顆顆鑲于織錦，流光溢彩。宋代以后黃山奇景漸為世人所知，數(shù)百年來(lái)游客無(wú)數(shù)，今日更是揚(yáng)名世界，登山者多有詩(shī)詞名家，但像徐陳這樣文采風(fēng)流的夫婦專為黃山寫下大量詩(shī)詞并為之作長(zhǎng)篇游記，可謂絕無(wú)僅有。開篇小序說(shuō)明游記寫作的緣起與本旨：“予以暑期之暇，挈婦為黃山之游。婦曰：‘天都紫府，東南奧區(qū)，宜紀(jì)游蹤，為山靈壽’?！處X丹崖，會(huì)心不遠(yuǎn)；白云紫岫，即意已仙。雖霞客之游，芳躅已渺；而康樂(lè)之詠，雅調(diào)方賡。況乎世塞山通，繄古所志。虞夏有忽徂之日，煙霞無(wú)板蕩之秋。吾其隱乎，世亂深已”。游覽名山大川并賦詩(shī)作文，是繼承謝靈運(yùn)、徐霞客等前賢的傳統(tǒng)。人類社會(huì)即使有堯舜禹那樣的圣明君主，也會(huì)逝去；而戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，未能改變大的自然美好風(fēng)光的存在。面對(duì)災(zāi)難深重的亂世，還是到山里面隱居吧！寥寥數(shù)言，寄托了深沉的悲慨，表明詩(shī)人對(duì)回歸自然的向往。

    游記用簡(jiǎn)煉而明暢的文言逐日紀(jì)述游蹤，重點(diǎn)描繪黃山氣象萬(wàn)千的風(fēng)光名勝。在徐先生生花彩筆之下，展開一幅幅美不勝收的畫卷，天都峰、文殊院、蓮花峰、光明頂、獅子林、始信峰、散花塢、九龍瀑、人字瀑、五龍?zhí)?、西海門等諸多景區(qū)，包括奇松怪石，云海流泉，無(wú)不寫得精彩百出。文中的景物描寫，宏觀與微觀相結(jié)合，刻畫各類景物的聲光形色，淋漓盡致，生動(dòng)傳神，字里行間飽含詩(shī)人的情感，充分表現(xiàn)了文言文精煉優(yōu)雅的魅力。如此筆奪造化的大塊文章，堪稱山水游記中的珍品，讀者細(xì)閱可知，本文以主要篇幅討論詩(shī)詞，不一一引述了。

    穿插在游記之中的徐詩(shī)陳詞，雖處處緊扣登山所觀之景，但畢竟與寫實(shí)的文章不同，著重在于抒發(fā)情感，營(yíng)造意境。徐陳游黃山時(shí)正當(dāng)盛年，才思艷發(fā)，在暫離塵世煩囂之后飽覽名山之美，心靈充滿愉悅。徐先生口占絕句云：“云封壁立萬(wàn)尋孤，鳥徑羊腸百道紆。今日不殊龍背客，手?jǐn)y仙侶上天都”；家慶登蓮花峰作《望江南》云：“蓮峰好，攜手一登臨。說(shuō)與山靈應(yīng)更羨，玉臺(tái)夫婿是徐陵。彩筆共題襟?！狈驄D皆為同游而自豪，互相贊美，因此陳聲聰先生撰文說(shuō)“想見其風(fēng)流勝賞，如天外劉樊矣”?！?1〕兩家之佳作頗多，分錄數(shù)首：

    我本大羅仙舊侶。籍列蓬壺，猶記釣鰲去。曾入廣寒攀桂府。幾番竊聽霓裳譜。    今日行經(jīng)靈誥處。蕊榜高懸，姓字猶留否？回首高寒憐玉宇。翠微小立渾無(wú)語(yǔ)?！惣覒c《蝶戀花·仙人榜》

    “仙人榜”是黃山丞相源下懸崖之名，上刻三字。詞人由此生發(fā)想像，說(shuō)自己本來(lái)就是“大羅仙侶”，前生曾到海上神山釣鰲，并游覽廣寒宮。今天從仙靈張榜之處經(jīng)過(guò)，不知上面是否留下姓名。通篇思致奇幻，結(jié)二句惆悵之情，溢于言外，極見風(fēng)神。

    憑肩笑語(yǔ)，漫尋芳幽徑，秋水寒潭照雙影。喜蘭襟清泚，蕙帶飄蕭，還又是、舊日酒懷詩(shī)鬢。    一聲長(zhǎng)嘯處，驚起蒼龍，來(lái)向空山聽高詠。小坐共忘機(jī)，碧樹愔愔，好占取松陰蕙磴。問(wèn)賃廡伯鸞待何時(shí)，便五噫歌成，可能偕隱？——陳家慶《洞仙歌·題所攝像片》

    東漢高士梁鴻字伯鸞，家貧好學(xué)，不求仕進(jìn)。娶妻孟光，偕隱于霸陵山中，以耕織為業(yè)。因事過(guò)洛陽(yáng)，見帝都宮闕雄峻豪華，人民服役勞苦，作《五噫之歌》：“陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”漢章帝聞之不悅，下令搜捕，梁鴻改名換姓，避于齊魯。后到吳地，依友人皋伯通，居廡下。為人舂米，既歸來(lái)，孟光為之備食，舉案齊眉。事載《后漢書》本傳。家慶此詞題夫婦合影，上片風(fēng)韻飄逸，下片換頭數(shù)句意境雄奇，篇末數(shù)句化用梁鴻典故，切合夫婿憤于國(guó)事、崇尚氣節(jié)的品格。結(jié)拍以問(wèn)句表達(dá)與夫婿偕隱山中的期望，深含互敬互愛之情，格高味永。

    桃花溪畔銀濤冷?？绰逅@鴻留影。千巖萬(wàn)壑雪飛來(lái)，正潭上殊流玉迸。   鉛華凈洗馀嬌暈。只約略遠(yuǎn)山難認(rèn)。橫波無(wú)奈使人愁，卻颺下一天風(fēng)韻?！惣覒c《步蟾宮·觀夷女裸泳》

    “夷女”，外國(guó)女子，黃山當(dāng)時(shí)已有國(guó)際游客。此詞題材新穎，上片寫桃花溪幽美的環(huán)境；下片以素描之筆，勾勒泳者橫波流媚的嬌柔形象，生動(dòng)傳神。澄宇先生亦有詩(shī)云：“蠻花入水勝芙蓉，寒碧香生暖更溶。乍展春云成四溢，龍?zhí)墩媾c浴嬌龍”，以大筆寫小品，不及陳詞之精彩。

    徐先生的黃山詩(shī)，五七言古風(fēng)與律詩(shī)絕句各體俱備，與陳詞相較，另擅勝場(chǎng)：

    天都回望擁云堆，誰(shuí)信親攀日坐來(lái)。峭壁危從千仞墮，晴巒遙自九霄開。翠微紫玉煙霞地，丹井玄珠濟(jì)勝材。御氣排空吾已慣，不須清淺問(wèn)蓬萊?！短於挤濉?

    氣象雄渾，音節(jié)高亮，這是典型的盛唐律詩(shī)格調(diào)。

    蓮華峰，出冥杳，一徑才能通飛鳥。蜀道難于上青天，我今直出青天表。青天之外更何有，造化神工丹青手。眼底太空一片云，飛來(lái)忽傍懸崖走。須臾奔騰莽六合，咫尺不辨無(wú)前后。倏爾云從高空墮，雷轉(zhuǎn)天驚石欲破。眼前兀硉起孤峰，絕頂天都擁危舵。峰底縱橫百丈練，秋水春波彈指見。真成萬(wàn)里海茫茫，茫茫海天惟一線。遠(yuǎn)嶺遙峰幾點(diǎn)青，回蕩波光浮海面。鰲身一抹映天黑，鯨波萬(wàn)頃蕩溟渤。懷山襄陵此浩然，島嶼微茫出還沒。我欲跨海無(wú)長(zhǎng)虹，遙看彼岸心兀兀。銀海滾滾潮聲急，中有蛟龍日夜泣。須臾倒海復(fù)排山，巨浪翻空百道環(huán)。危坐直成孤舟勢(shì)，置身絕海復(fù)何計(jì)。吁嗟虛空俄頃改，何況翻騰變幻之云海。周回一望總茫然，真擬乘槎到日邊。風(fēng)卷云馳空復(fù)盡，晴嵐依舊滿長(zhǎng)天。——《蓮花峰看云?！?

    詩(shī)寫云海從勃興到散盡的變化過(guò)程，詩(shī)人的心情也從驚訝、緊張駭怕到豁然開朗，韻腳靈活轉(zhuǎn)換，筆力雄勁奔放。寫實(shí)景而發(fā)揮想象，亦真亦幻，境界極為壯闊，近似李太白七言古風(fēng)的寫法。

    怪松之形不可摹，把筆試作怪松歌。蒼龍偃蹇復(fù)盤陀，歲久年深鐵色多。托根石腹罨翠蘿，須短骨瘦勁枝柯?？M青練紫糾蜂窠，拔地一石飛來(lái)俄?；蛉绱渖w擎碧荷，或如越女舞纻羅?；蛉绾缒薮烫爝^(guò)，或如孤島窮崖堶?；蛉瑛P翥捎天河，或如魯陽(yáng)挽斜戈?；蜃壳ぶ推拢蚨冉^壑曳紺螺。若俯若仰若振紽，如亢如墜如旋磨。坐觀奇姿手交搓，千形萬(wàn)態(tài)口難哦。霜皮黛色隱巖阿。遺世佳人此同科。郁郁云垂翠袖沱，棱棱骨立生坎軻。輪囷謂取大匠訶，不遵繩墨養(yǎng)天和。誰(shuí)知亦充近玩頗，移入盆盎投塵窩。葉公好龍賞已訛，世俗責(zé)難不須苛。靈山咫尺畏蹉跎，繆詡古斡充籬蘿。坐令小人貪顏酡，攫取日日窮崖嶓。儻無(wú)奇險(xiǎn)絕攀摩，蠖屈龍伸奈爾何？寄語(yǔ)庸奴休相挼，名材詎肯伍凡莎？——《怪松歌》

    這首七古是句句押韻、一韻到底的柏梁體，寫作有相當(dāng)?shù)碾y度。詩(shī)中描繪黃山松種種奇形怪狀，連用八句“或如”，借鑒了韓愈《南山》的博喻手法，怪松之形神躍然紙上；而詩(shī)句音節(jié)拗峭，與怪松的品性相合?！八ぁ敝痢疤旌汀敝T句，將怪松比作遺世山居的佳人，有其自由的天性，“不遵繩墨”。以下說(shuō)世間俗人將怪松移為盆景，當(dāng)作玩賞之物；貪利的小人經(jīng)常到山里尋找挖掘，不知愛惜。詩(shī)人深有感慨：卓犖不凡的人材豈肯與庸奴為伍？詩(shī)中寄意，與龔自珍《病梅館記》類似，諷刺世俗社會(huì)對(duì)奇才異能之士的扭曲摧殘，這就不是一般的寫景狀物。又如五古寫枯松之篇末數(shù)句云：“憶昔未憔悴，滴翠而縈青。拏云知幾歲，何年謝菁英？于今成槁木，死猶抱堅(jiān)貞”，卒章顯志，是詩(shī)人風(fēng)骨的寫照。

    其他作品，諸如《老人峰詩(shī)》、《天都看云歌》、《夢(mèng)象臺(tái)》、《漏光峽》、《煉丹臺(tái)》、《光明頂》、《水晶井》、《散花塢》、《擾亂松》、《始信峰》、《芙蓉峰》、《寶塔峰》、《西海門觀落日歌》、《日華歌》等，或長(zhǎng)篇或短制，連同夫人類似題材之詞多首，共寫黃山勝景，寄其高情逸志，與紀(jì)游之文交相輝映，奇采紛呈?？傊饵S山攬勝集》展現(xiàn)祖國(guó)山河之無(wú)窮壯美與詩(shī)人詞家追求真善美的心靈世界，是現(xiàn)代文學(xué)園地沉埋已久的一塊寶玉，理當(dāng)引起研究者的珍視。

〔注〕

    〔1〕徐英《詩(shī)法通微·自序》，汪茂榮點(diǎn)校，黃山書社二○一一年三月版。
    〔2〕《詩(shī)法通微·詩(shī)體雜述》，三頁(yè)。
    〔3〕〔4〕鐘泰《莊子發(fā)微》，上海古籍出版社二○○二年四月版，六三三頁(yè)。
    〔5〕《詩(shī)法通微》二—三頁(yè)。
    〔6〕錢仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》，張寅彭主編《民國(guó)詩(shī)話叢編》，第六冊(cè)，上海書店出版社二○○二年十二月版，二九五—二九六頁(yè)。
    〔7〕吳宓《空軒詩(shī)話》，張寅彭主編《民國(guó)詩(shī)話叢編》，第六冊(cè)，五十五—五十六頁(yè)。
    〔8〕關(guān)于蔣宋婚事，參看王曉華、張慶軍主編《多棱鏡下的蔣介石》，南京大學(xué)出版社，一九九五年一月版。楊天石《找尋真實(shí)的蔣介石·蔣介石日記解讀》，山西人民出版社，二○○八年五月版。
    〔9〕吳宓《空軒詩(shī)話》，張寅彭主編《民國(guó)詩(shī)話叢編》，第六冊(cè)，五十六頁(yè)。
    〔10〕衡陽(yáng)之戰(zhàn)，參看西爾梟《三百八十萬(wàn)軍人之死》第十六章。民族出版社，一九九三年九月版。李繼鋒《從沉淪到榮光——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全紀(jì)錄》，遠(yuǎn)方出版社，二○○八年七月版。
    〔11〕《棕槐室詩(shī)序》，油印本。
    〔12〕《詩(shī)法通微·詩(shī)體雜述》，三頁(yè)。
    〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕《詩(shī)法通微》二頁(yè)、六十三頁(yè)、六十四頁(yè)、六十八頁(yè)、七十頁(yè)、八十八頁(yè)、八十九頁(yè)、一百頁(yè)、一八四頁(yè)、二二九頁(yè)、二六三頁(yè)。
    〔25〕《詩(shī)法通微》三十八頁(yè)。
    〔26〕《詩(shī)法通微》三十九頁(yè)。
    〔27〕《詩(shī)法通微》三十九頁(yè)。
    〔28〕《詩(shī)法通微》三十九頁(yè)。
    〔29〕《詩(shī)法通微》四十五頁(yè)。
    〔30〕《詩(shī)法通微》三十三頁(yè)。
    〔31〕《詩(shī)法通微·自序》，一頁(yè)。
    〔32〕《詩(shī)法通微·陳序》，一頁(yè)。
    〔33〕《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》，張寅彭主編《民國(guó)詩(shī)話叢編》，第六冊(cè)，二九五頁(yè)。
    〔34〕《詩(shī)法通微》,二十七頁(yè)。
    〔35〕《詩(shī)法通微》,二十八頁(yè)。
    〔36〕《詩(shī)法通微》,九十九頁(yè)—一百頁(yè)。
    〔37〕錢仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵論集》，中華書局一九九三年十一月版，五三三—五三八頁(yè)。
    〔38〕錢鍾書《談藝錄》，中華書局一九八四年九月版，一七二頁(yè)。
    〔39〕《詩(shī)法通微》,二七○頁(yè)。
    〔40〕《夢(mèng)苕庵詩(shī)話》,《民國(guó)詩(shī)話叢編》，第六冊(cè)，二九五頁(yè)。
    〔41〕《詩(shī)法通微》,四十四頁(yè)。
    〔42〕《詩(shī)法通微》,三十六頁(yè)。
    〔43〕《詩(shī)法通微》,一○五頁(yè)。
    〔44〕《詩(shī)法通微》,六十七頁(yè)。
    〔45〕《詩(shī)法通微》,一五七頁(yè)。
    〔46〕《詩(shī)法通微·陳序》,一頁(yè)—二頁(yè)。
    〔47〕《詩(shī)法通微》,一四八頁(yè)。
    〔48〕劉毓盤《詞史》,沙先一《導(dǎo)讀》，上海古籍出版社二○一一年十二月版，一至十八頁(yè)有關(guān)評(píng)述。
    〔49〕鄧喬彬《吳梅研究·吳梅的生平及為人》,華東師范大學(xué)出版社，一九九○年八月版，一至十九頁(yè)及該書各章有關(guān)評(píng)述。
    〔50〕《吳梅研究》,十—十二頁(yè)。
    〔51〕劉毓盤《詞史·結(jié)論》,一九○頁(yè)。
    〔52〕查猛濟(jì)《劉子庚先生的詞學(xué)》,龍榆生主編《詞學(xué)季刊》第一卷第三號(hào)，四十三—四十五頁(yè)。
    〔53〕《吳梅研究》,一九五—一九六頁(yè)。
    〔54〕《吳梅研究》,一七三頁(yè)。
    〔55〕《吳梅研究》,二一○頁(yè)。
    〔53〕《詞史》,一八七頁(yè)。
    〔57〕吳梅《詞學(xué)通論》,商務(wù)印書館，一九三二年版，一七七頁(yè)。
    〔58〕參觀劉勇剛《水云樓詞箋注》附錄三《集評(píng)》,上海古籍出版社，二○一一年十月版，三四○—三六二頁(yè)。
    〔59〕譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》，《水云樓詞箋注》附錄三《集評(píng)》，三四四頁(yè)。
    〔60〕錢仲聯(lián)《清詞三百首》,岳麓書社一九九二年一月版，二五六頁(yè)。
    〔61〕陳聲聰《填詞要略及詞評(píng)四篇》,廣東人民出版社，一九八六年八月版，九十八頁(yè)。 

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