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民間儒學(xué)的新開展
作者：郭齊勇
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年3月19日


    
    內(nèi)容提要：近十多年以來，中國大陸各地自發(fā)形成了草根民間社會與民間儒學(xué)的再生運(yùn)動。民間儒學(xué)是儒學(xué)靈根自植、重返社會人間的文化思想形態(tài)，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價值進(jìn)入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道，安立世道人心。民間儒學(xué)，也可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué)，或民間辦儒學(xué)，即民間組織推動的儒學(xué)?，F(xiàn)代儒學(xué)既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)的重振，又包括城市儒學(xué)的建設(shè)，即是使中國文化的基本做人做事之正道，即儒家仁義之道，透過廣大城鄉(xiāng)的家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)等現(xiàn)代公民社會的組織形式，通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國民的心中扎根。民間儒學(xué)是多樣的，它與各宗教的活動，包括外來宗教的傳教活動形成健康的互動，保持文化的主體性與生態(tài)平衡。儒家學(xué)者要眼中有民，努力到民間去，弘揚(yáng)儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)。
    
     
    
    關(guān)鍵詞：儒學(xué) 民間儒學(xué)  城市儒學(xué)  仁義  現(xiàn)代意義
    
     
    
    我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展太快了，整個社會需要調(diào)節(jié)，尤其是在世道人心的安立方面。由于五四以來，特別是文革以來，我國的文化精神傳統(tǒng)在其本土遭遇到滅頂之災(zāi)，幾代人對傳統(tǒng)文化相對隔膜，而30多年以來的金錢權(quán)力掛帥，國民的精神歸宿感與對做人做事之正道的信念日漸淡薄。近10多年來，民間老百姓對自己的文化精神資源有了自發(fā)的需求，國學(xué)與儒學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興之勢。
    
     
    
    一、何謂民間儒學(xué)及儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與民間儒學(xué)的關(guān)系
    
    民間儒學(xué)是儒學(xué)靈根自植、重返社會人間的文化思想形態(tài)。自漢代至民國，儒學(xué)本來就是活在民間社會，起著指導(dǎo)、凝聚人心作用的精神價值。歷史上儒學(xué)的形態(tài)既有上層社會的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)等研究性的層面，又有把經(jīng)典中的精神與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為治國平天下的外王制度與管理方略的層面，更有將其中的精神信念與價值體系通過各種方式教化民眾，轉(zhuǎn)化成“百姓日用而不知”的行為方式的層面。民間儒學(xué)是活生生地在老百姓的生活中起作用的儒學(xué)的精神價值。
    
    杜維明先生說：“在儒家的底層，像一般的農(nóng)民、工人，他們也受到儒家文化的影響。這種影響有時候是不自覺的、潛移默化的，用西方的說法就是‘心靈的積習(xí)’。正因?yàn)檫@個原因，很多人認(rèn)為盡管五四以來儒家被摧殘得很厲害，但是儒家心靈的積習(xí)、潛存的影響非常大，只要是中國人就會受到影響----人的自我了解、人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與天道的關(guān)系，都和儒家有關(guān)……民間所蘊(yùn)含的儒家的基本價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般知識分子更為深厚。”[1]也就是說，中國人一般都自覺不自覺地受到儒家文化觀念的影響，越是社會底層的老百姓，越是擁有儒家的基本價值。這是民間儒學(xué)的基礎(chǔ)。
    
    仁義禮智信等我國的傳統(tǒng)美德，至今仍是活著的，有生命力的價值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白芳禮老人、奮不顧身救學(xué)生的最美女教師張麗莉、道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實(shí)踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實(shí)，時時處處為他人著想，愛利他人，服務(wù)社會。
    
    近七、八年間在我國大江南北的民間，有關(guān)王善人的故事廣泛流傳，不脛而走。王善人即王鳳儀老善人（1864～1937年）是位東北農(nóng)村的長工，因篤行忠、孝，自誠而明。王善人講道，語似俚俗，而意境深遠(yuǎn)，均由自性中所流露，不拘經(jīng)教，權(quán)宜說法，活潑自然，要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。他沒有念過書，卻成了一位有影響的教育家，辦了大量的女子學(xué)堂。原香港鳳凰衛(wèi)視的主持人梁冬在介紹王鳳儀時，稱他為“儒家的慧能”。王善人悟道頗有點(diǎn)傳奇色彩，而由民間團(tuán)體，特別是帶有神秘性的、與健身、養(yǎng)生、治療疾病聯(lián)系在一起的民間宗教團(tuán)體自發(fā)推動了學(xué)習(xí)王善人的運(yùn)動，他們四處贈送有關(guān)王善人的書、護(hù)身符（正面是王善人的像，背面是王善人講“三界”語錄）與光盤，還有現(xiàn)代人講王善人的書與光盤，辦了有關(guān)王善人的網(wǎng)站。我以為這是我國善事、善書傳統(tǒng)的現(xiàn)代版，頗值得我們?nèi)寮覍W(xué)者重視。此即我所說的民間儒學(xué)。[2]
    
    近二十年推動民間儒學(xué)的特點(diǎn)是海峽兩岸三地互動，佛道教團(tuán)體與民間團(tuán)體互動，例如臺灣知名學(xué)者南懷瑾先生來大陸講國學(xué)，王財(cái)貴來大陸推動兒童讀經(jīng)運(yùn)動，凈空法師在香港與安徽推動《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)運(yùn)動等?，F(xiàn)在《弟子規(guī)》已成為流傳最廣的蒙學(xué)讀物，乃至成為企業(yè)管理的寶典。
    
    與釋道教合流互補(bǔ)而以民間宗教形式發(fā)展的民間儒學(xué)，古時即有，如太谷學(xué)派即是。它產(chǎn)生于清代嘉慶、道光年間，至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時止，長達(dá)一個多世紀(jì)。太谷學(xué)派創(chuàng)始人為周太谷（1764年～1832年），該學(xué)派廣泛傳布于江蘇儀征、揚(yáng)州、泰州、蘇州一帶，百余年間，盛行于江湖，全盛時徒眾達(dá)萬余人。這一學(xué)派仍以儒家學(xué)說為主，但又吸收了道、佛兩家的一些思想，是傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)的中間環(huán)節(jié)。
    
    2010年6月29日我在北京大學(xué)儒學(xué)研究院成立大會上的致辭中指出：有關(guān)儒學(xué)研究，我想至少有六個向度。第一是儒學(xué)經(jīng)典的研究。五經(jīng)、十三經(jīng)是中國歷史上的政治、教育之本，有很多寶貴的治理社會的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，又是社會習(xí)俗、社會生活方式的記錄。儒家經(jīng)典當(dāng)然不僅只在經(jīng)部，還在子部、史部、集部中，要花力氣整理與研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林傳、道學(xué)傳與地方志上的人物?，F(xiàn)在中國哲學(xué)史方面的博士論文、學(xué)術(shù)研究，多在孔孟老莊程朱陸王上扎堆，而歷史上各地域很多很有影響的人物卻沒有人去研究，例如明代經(jīng)學(xué)史上的陳士元、郝敬，明清哲學(xué)史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待搜集、整理。儒學(xué)不專屬于中國，還有韓國、日本與越南的儒學(xué)及其經(jīng)典、人物。第三是儒學(xué)歷史的研究。我說的不僅僅是儒學(xué)精英的思想史，還包括社會史、制度史。由于我們的傳統(tǒng)社會是儒家型社會，民間社會空間很大，民間自治組織很多，儒學(xué)與傳統(tǒng)制度文明中的有益成份有密切的關(guān)系，如文官制度、教育制度、救荒濟(jì)賑制度、監(jiān)察制度等，可以總結(jié)并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。禮學(xué)中有關(guān)于衣食住行、視聽言動、生死祭祀的規(guī)范規(guī)矩，家禮、家訓(xùn)中有不乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民社會的規(guī)范、規(guī)矩的內(nèi)容。除了制度與規(guī)范及儒家美政美俗的功能之外，還有作為其中內(nèi)核的以“仁愛”為中心的價值系統(tǒng)，更需轉(zhuǎn)化。第四是儒學(xué)理論的研究，包括對現(xiàn)代性（化）與啟蒙理性的反思，與自由主義、唯科學(xué)主義、女性主義、馬克思主義，與基督教、印度教、伊斯蘭教的對話，乃至整個文明對話，還有全球倫理、生態(tài)環(huán)境倫理的新建構(gòu)等。當(dāng)前，特別要糾正五四以來國內(nèi)外學(xué)界對中國文化的諸多偏見，有很多看法相沿成習(xí)，積重難返，需要拔亂反正。第五是儒學(xué)全面參與現(xiàn)代中國社會文化的建設(shè)，如中國文化精神的重新凝聚，中華民族的自我身份的認(rèn)同，倫理共識與真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)的的重建等，成為促進(jìn)中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展的正面的積極的因素。我特別重視草根的民間社會的重建，例如湖北黃陂“信義兄弟”事跡的重釋等。第六是儒學(xué)的教育與傳承，培養(yǎng)后代。儒學(xué)從來都是與教育有著密切關(guān)聯(lián)的。今天，從蒙學(xué)、幼學(xué)教育，到儒商的教育與干部、公務(wù)員的教育與培訓(xùn)，從家庭、學(xué)校到社會教育，儒學(xué)都有很大的空間。要重視對管理者、官員與公務(wù)員等加強(qiáng)君子人格的培養(yǎng)與心性的修養(yǎng)、陶冶。
    
    儒家學(xué)者的工作不應(yīng)只停留在撰寫研究論著上，儒生的本性在知行合一，身體力行，有理想有人格，落到做事做人的實(shí)處，積極參與社會政治生活，扶掖青年，弘大正氣，鞭撻丑惡。儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與民間儒學(xué)并不是絕然對立的，兩者應(yīng)互為表里，相互補(bǔ)充。當(dāng)然，兩者也可以分途，我們鼓勵學(xué)者們以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方式，埋頭做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的研究。另一方面，我們也鼓勵學(xué)者們立志做全面的人，全面的儒者，例如梁漱溟先生。梁先生在上世紀(jì)20至30年代在山東鄒平、菏澤等地推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，即是民間儒學(xué)。[3]香港法住學(xué)會霍韜晦先生所推動的文化事業(yè)基本上也屬民間儒學(xué)的范疇。
    
    我們且以朱子為例說明歷史上儒學(xué)大家的全面性及諸方面的貫通。朱子的經(jīng)學(xué)與理學(xué)研究在當(dāng)時無疑是第一流的，同時，為了明辯理論是非，朱子用了很多精力去論戰(zhàn)，而且他一生在政事治道、教育師道、經(jīng)史博古、文章子集之學(xué)諸方面都有杰出的貢獻(xiàn)。錢穆先生說：“朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)界中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實(shí)，體用兼?zhèn)洌硎禄ケM，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行政實(shí)績，如在南康軍之救荒，在漳州之正經(jīng)界，雖其事有成有敗，然其精心果為，與夫強(qiáng)立不反之風(fēng)，歷代名疆吏施政，其可瓚佩，亦不過如此。又朱子注意史學(xué)，于歷代人物賢奸，制度得失，事為利病，治亂關(guān)鍵，莫不探討精密，了如指掌。尤其于北宋熙寧變法，新舊黨爭，能平心評判，抉摘幽微，既不蹈道學(xué)家之義理空言，亦不陷于當(dāng)時名士賢大夫之意氣積習(xí)。以朱子之學(xué)養(yǎng)，果獲大用，則漢唐名相政績，宜非難致?！盵4]更重要的是，他潛心撰寫、反復(fù)修改《四書章句集注》，此書在朱子身后六、七百年間成為影響整個東亞諸國家地域的朝野上下的最重要的著作，代表了東亞的精神文明。受《四書》與《四書章句集注》的影響，諸多蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、善書、戲文、諺語等，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價值進(jìn)入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道。
    
    朱子很重視帶有宗教性與社群性的民間禮俗的重建，著力推廣呂大鈞兄弟的《鄉(xiāng)約》與《鄉(xiāng)儀》，將二書合編成一書，修補(bǔ)加工為《增損呂氏鄉(xiāng)約》。朱子又兼采宋代人的家規(guī)，在司馬光《書儀》、《家范》與程子祭禮的基礎(chǔ)上，作《家禮》。是書的撰著[5]，更可見朱子對士庶通用，尤其是庶民可實(shí)行的日常生活儀禮規(guī)范，主要是冠婚喪祭之禮的重視?！多l(xiāng)約》與《家禮》在我國、朝鮮半島、越南、日本等地流傳甚廣，深入人心。關(guān)于《家禮》的普及，日本學(xué)者吾妻重二教授說：“《家禮》一書的影響超越了中國的地域范圍，擴(kuò)展到了韓國、日本等東亞世界。由上述東亞地區(qū)有著十分豐富的有關(guān)《家禮》的注釋、撰述及其論文便可充分說明這一點(diǎn)?！都叶Y》在東亞近世時期所具有的影響，此前只被一部分研究者所瞭解，然而，我們應(yīng)當(dāng)重新關(guān)注《家禮》所擁有的這種巨大的感化力?！盵6]傳統(tǒng)社會中，儒家的終極關(guān)懷、精神價值是通過家教，通過執(zhí)守行為規(guī)范的“禮”，特別是鄉(xiāng)約、家禮等，得以在下層民間社會流傳與維系的。
    
    二、民間儒學(xué)的態(tài)勢及其進(jìn)一步發(fā)展的多種途徑
    
    近十多年來，國學(xué)，特別是其中的儒學(xué)正在中國大陸的民間復(fù)興起來。有人曾問我：社會上出現(xiàn)“國學(xué)熱”，比如：穿漢服、行跪拜禮，讓孩子背《三字經(jīng)》、《千字文》等蒙學(xué)讀物與家訓(xùn)，還有各式各樣的“國學(xué)班”、“祭孔大典”等。這些現(xiàn)象說明了什么？我回答說：這表明國民對國學(xué)、儒學(xué)有一種需要。由于國民教育中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容太少，而國民又有一種了解我們的文化傳統(tǒng)的迫切需求，這正是“國學(xué)熱”的真實(shí)背景。我們應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，使老百姓對國學(xué)的學(xué)習(xí)與理解更加有理性。任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統(tǒng)有了解的義務(wù)，同時這也是一種權(quán)利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與土壤。五四以來，特別是文革以來，中國的知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，所以，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非地矮化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會倫理的基本共識與終極信念與關(guān)懷?，F(xiàn)在出現(xiàn)“國學(xué)熱”，正是一種反撥。
    
        我一直在批評“國學(xué)熱”中的“虛熱”、“假熱”。由于我們體制內(nèi)的教育中，有關(guān)國學(xué)的基本知識與核心價值的內(nèi)容實(shí)在太少，大家不甚了了，甚至大的媒體、大的導(dǎo)演、名演員與主持人，在普通的稱謂與謙辭使用上，例如關(guān)于“家父”、“內(nèi)人”等，都鬧出不少笑話。而現(xiàn)在社會上一旦有了對國學(xué)的需求，不免會出現(xiàn)沙泥俱下的狀況。尤其是在商品生產(chǎn)的時代，很多賺錢的人盯上了這種需求，辦了這樣那樣以贏利為目的的各種國學(xué)班，而一些媒體只要收視率，很多演講、影視劇等對歷史文化實(shí)際上是在歪講、邪演、庸俗化，故看起來很“熱”，實(shí)際上恰好相反，效果是負(fù)面的。國學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以用寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)?？箲?zhàn)勝利后，為了消除日據(jù)時代皇民教育的影響，臺灣地區(qū)在體制內(nèi)的教育中，加強(qiáng)國語、國學(xué)教育，讓所有的中學(xué)生都完整地學(xué)習(xí)了《四書》（課程與教材的名稱是《中國文化基本教材》），一直延續(xù)至今。這對文化認(rèn)同與一代代人的德性養(yǎng)育很重要，乃至陳水扁政府的“去中國化”不能實(shí)現(xiàn)，而且臺灣的旅游者在全世界被譽(yù)為最有教養(yǎng)的一群華人。
    
    對兒童、少年的教育，蒙學(xué)教育是很好的傳統(tǒng)。從三歲到十三歲，是記憶力最好的時期，在家長與老師的引導(dǎo)下，適當(dāng)背誦一點(diǎn)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，一點(diǎn)《家訓(xùn)》、唐詩宋詞與《四書》等，沒有什么壞處。蒙學(xué)主要講的是行為規(guī)范，禮貌禮敬，講品行，講愛心，愛父母兄弟，愛鄰人與陌生人。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！焙⒆觽冮L大了，會慢慢地反芻，慢慢地理解。最近幾年，我與同事、學(xué)生編了“正啟蒙”、“國學(xué)讀本”等三套書，在湖北教育出版社出版。我們是針對幼兒、小學(xué)生與中學(xué)生的，有揀擇，著重啟發(fā)并幫助孩子們提高分析能力，且圖文并茂。2012年，人民教育出版社推出了類似的國學(xué)讀本。國學(xué)教育，主要是生命、性情教育，讓孩子們從小在心、性、情、才上接受國學(xué)的薰陶，他們一輩子會受用無窮。親子一塊兒學(xué)習(xí)，效果特別好，對養(yǎng)成健康的心理、人格與家庭、社區(qū)的和諧十分有益。
    
    據(jù)我所知，武漢市大方學(xué)校、第25中學(xué)、積玉橋?qū)W校等中小學(xué)在校內(nèi)教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充淺近的國學(xué)教育，對青少年的人格養(yǎng)成頗有成效。廣州城市職業(yè)學(xué)院在全校范圍內(nèi)開設(shè)“國學(xué)精粹”必修課，并輔助學(xué)生社團(tuán)推廣書法、古琴、茶藝，營造人文校園，組織學(xué)生深入社區(qū)開展經(jīng)典頌讀，為大專學(xué)校做出了榜樣。鄭州市天明路建業(yè)森林半島（樓盤名）內(nèi)建了一個“本源社區(qū)書院”，其理念是“感恩、尊重、給予”。2012年夏天，臺灣學(xué)者朱高正先生邀我去考察，朱先生、曾昭旭先生與我還應(yīng)邀在該書院作了演講。在社區(qū)內(nèi)建書院，正合我意。該書院在社區(qū)辦人文學(xué)堂、少年國學(xué)院、圖書館與義工中心，活動有聲有色，且講實(shí)效。有的一家?guī)状艘粔K兒在此接受教育，而且非本社區(qū)的居民也可參與。該書院還培養(yǎng)推廣國學(xué)的義工，主要對象是在讀的大學(xué)生。他們讓國學(xué)走進(jìn)社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣?，F(xiàn)各地都在恢復(fù)書院，廈門市官民合辦的筼筜書院開展國學(xué)講習(xí)活動，頗受老百姓歡迎。湖北省與武漢市正擬復(fù)建新洲問津書院。各地民間社團(tuán)組織為民間儒學(xué)的發(fā)表起著積極的作用，例如河南省儒家文化促進(jìn)會等都在做一些實(shí)際的工作。各國有、私營企業(yè)也在不同程度推廣儒學(xué)，儒學(xué)在企業(yè)管理上的作用越來越大。筆者曾在青島參觀過海信集團(tuán)公司，其企業(yè)理念與管理方略上吸納了儒家精神。[7]
    
    有人問我：今天我們對于國學(xué)到底應(yīng)該繼承些什么？形式上的東西(例如，穿漢服，行跪拜禮，祭孔等)是否重要？我回答說：形式非常重要。雖然我們主要繼承的是中華文化精神，仁、義、禮、智、信等核心價值觀，但儀式也很重要。我們每個人都要有王國維先生所說的敬畏之心、惻隱之心、感恩之心，而這恰恰是在待人接物、禮尚往來、冠婚喪祭的禮文儀節(jié)中慢慢養(yǎng)成的。蒙學(xué)中的行為規(guī)范也是讓孩童從小養(yǎng)成禮貌、禮敬的習(xí)慣。陳來先生說：“禮就是文化、文明。古禮包含大量行為細(xì)節(jié)的規(guī)定，禮儀舉止的規(guī)定，人在一定場景下的進(jìn)退揖讓，語詞應(yīng)答、程式次序、手足舉措皆須按禮儀舉止的規(guī)定而行，顯示出發(fā)達(dá)的行為形式化的特色。這些規(guī)定在一個人孩提時起開始學(xué)習(xí)，養(yǎng)成為一種藝術(shù)，而這種行為的藝術(shù)在那個時代是一種文明，一種文化上的教養(yǎng)?！盵8]現(xiàn)代有現(xiàn)代的禮儀，大陸中國人現(xiàn)今的尷尬不僅是“禮失而求諸野”，而是產(chǎn)生了很多最無行止規(guī)矩的粗鄙的人，使“禮義之邦”不斷蒙羞。
    
    歷史上，司馬光、朱熹的家禮對整個東亞的精神文明都起了積極的作用。我提倡每戶人家，在居住地的室內(nèi)找一個較好的空間，擺上“天地圣親師”的神木牌位及兩口子雙方已故的曾祖父母、祖父母、父母親的牌位，在一定的節(jié)日或忌日穿上民族服裝（如深衣）行跪拜禮或躹躬禮。我們現(xiàn)行的冠婚喪祭之禮很雜亂，不東不西不古不今，應(yīng)增加一定的民族文化的內(nèi)涵，制定新的健康的家禮（主要是冠婚喪祭之禮）。上海秋霞圃書院將在嘉定孔廟舉行帶有較多傳統(tǒng)元素的婚禮儀式，我們期盼這一活動日常化。
    
    臺北大學(xué)賴賢宗教授倡導(dǎo)唱持活動，這很有意義。四書五經(jīng)、蒙學(xué)家訓(xùn)及道教、佛教經(jīng)典是可以吟唱的，配以樂譜，組織唱持活動，有利于傳統(tǒng)文化的普及推廣，使之深入人心。
    
    孔子是中國文化的代表，孔子誕辰日應(yīng)是我們的教師節(jié)。幾十年來，我不斷呼吁以孔誕為教師節(jié)。2010年孔誕前夕，杜維明先生、陳來先生與我聯(lián)合發(fā)起簽名運(yùn)動，希望促成此事成功，如不行就讓孔誕為“尊師日”。我們是文化民族，孔子是至圣先師，祭孔有深意焉?？鬃铀枷雽W洲文化啟蒙，對世界人權(quán)宣言與倫理宣言的形成，有積極影響。多年來，我都在孔誕日帶著國學(xué)學(xué)子在校內(nèi)孔子像前行禮（2011年、2012年行的是釋菜禮）并背誦《論語》若干章。武大國學(xué)院還多次帶學(xué)生到曲阜孔廟去祭祀孔子。
    
    各地應(yīng)逐步恢復(fù)書院與文廟。民國以前，各地書院與文廟林立，在社會上起著良性的作用?，F(xiàn)在佛寺、道觀的復(fù)興很好，但相形之下，在文化生態(tài)上，書院與文廟還太過凋零。一些地方的民間組織正在恢復(fù)祠堂、書院與民間慈善會，這是民間儒學(xué)的題中應(yīng)有之義。為了便于在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展，儒家團(tuán)體不妨如道教、佛教團(tuán)體一樣，申請成為教團(tuán)組織，在民政部門登記，如同湯恩佳先生的香港孔教學(xué)會那樣，成為合法的宗教團(tuán)體。
    
    傳統(tǒng)儒學(xué)是鄉(xiāng)村儒學(xué)，目前我國農(nóng)村比較衰敗，近年來興起了保護(hù)古村落運(yùn)動。據(jù)說我國現(xiàn)有約60萬個村莊，其中古村落大約有5000個，占全部村落數(shù)量不足1%。這1%村落的保護(hù)工作還很艱難。我以為，保護(hù)工作應(yīng)不僅僅只限于生態(tài)與建筑，更重要的是文化傳統(tǒng)與價值觀。當(dāng)然，我國農(nóng)村有少數(shù)地區(qū)，特別是有文化傳統(tǒng)的地區(qū)，例如廣東梅州客家文化聚落區(qū)，民間還保留著尊文重教的傳統(tǒng)。今天，重振鄉(xiāng)村儒學(xué)的任務(wù)十分沉重，可以嘗試與古村落保護(hù)運(yùn)動同步進(jìn)行，然后慢慢推開，努力復(fù)興。
    
    現(xiàn)代儒學(xué)除了鄉(xiāng)村儒學(xué)的重振，更為主要的則是城市儒學(xué)的建設(shè)。鄉(xiāng)村儒學(xué)與城市儒學(xué)也不是截然分開的，例如20多年來，廣大農(nóng)村重修家譜的民間活動已進(jìn)入到廣大城市。如前所述，我們所說的城市儒學(xué)的建設(shè)，是努力使中國文化的基本做人做事之正道，即儒家的仁義之道，透過家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)等現(xiàn)代公民社會的組織形式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段，亦可以嘗試通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國民的心中扎根，促進(jìn)公民道德的重建。[9]
    
    總之，國學(xué)、儒學(xué)可以通過民間組織的各種各樣的途徑，如重建書院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會，組織兒童讀經(jīng)與唱持活動，復(fù)興并改革冠婚喪祭家禮，恢復(fù)以孔子誕辰為教師節(jié)并舉行相應(yīng)禮儀，乃至組成合法的儒教團(tuán)體參與社會活動，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國廣大城鄉(xiāng)的家庭、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，通過耳濡目染，使儒家精神價值慢慢地內(nèi)在化，重新成為中國人的內(nèi)在的心靈。這當(dāng)然是自覺的而不是強(qiáng)制的，當(dāng)然需要引導(dǎo)。
    
    三、民間儒學(xué)的現(xiàn)代意義及儒家在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的作用
    
    應(yīng)該怎樣做才能保持傳統(tǒng)文化綿延不絕？根本上還是要將國學(xué)，特別是儒學(xué)教育引入基礎(chǔ)教育體系。國學(xué)是國本，當(dāng)然是基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，應(yīng)以循序漸進(jìn)的方式，在體制內(nèi)的國民基礎(chǔ)教育中加大國學(xué)、傳統(tǒng)文化的份量。用政治教育取代道德教育只能是失敗的。國學(xué)教育是生命教育、性情教育，是管總的。國學(xué)、中國文化中的很多珍寶還未被我們認(rèn)識，我們應(yīng)以健康的心態(tài)，以同情理解的方式，學(xué)一點(diǎn)經(jīng)典，慢慢培養(yǎng)我們的興趣，慢慢理解我們的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化，使我們的現(xiàn)代化得到健康的發(fā)展。
    
        如上所述，民間儒學(xué)指的是儒學(xué)的核心價值、主要精神深入到家庭、學(xué)校、社會、企業(yè)、機(jī)關(guān)，變成國民的信仰、信念與日用常行之道的精神形態(tài)。
    
    民間儒學(xué)，也可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué)，或民間辦儒學(xué)，即民間組織推動的儒學(xué)。王陽明說：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”（《別諸生》）這說明儒家的道有終極性，同時又在老百姓的日常生活之中。本來儒學(xué)就不是書齋之學(xué)，而是生活之學(xué)，但由于西方化的影響，儒學(xué)有變成書齋、會議之學(xué)的危險，所以我們尤其要提倡民間儒學(xué)，并鼓勵青年學(xué)子立志到民間去弘大儒學(xué)，再植靈根。
    
        民間儒學(xué)的現(xiàn)代意義：第一、弘揚(yáng)以“修身”為中心的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的精神，克服現(xiàn)代病癥，治療頑疾，促使自然與社會的和諧，特別使人的心靈得到安頓，使社會生活與現(xiàn)代化良性發(fā)展。第二、在廣泛吸取東西方各民族文化的優(yōu)長的基礎(chǔ)上，在肯定文化的時代性的同時，確保中國文化的主體性，堅(jiān)持并發(fā)展中國文化之為中國文化、中國人之為中國人的基本精神與核心價值。在這個意義上我們主張“中體西用”或“中體外用”。第三、與佛教、道教與其它民間宗教與文化一道成長，與已經(jīng)在民間有了較大發(fā)展的基督教（含天主教、新教等）交往對話，保持良好的宗教文化的生態(tài)平衡，根本上是使人的精神生活有所寄托與安立。在這里，儒家中人要向基督教徒、教士學(xué)習(xí)，動心忍性，深入草根民間，博施濟(jì)眾，修己以安人，修己以安百姓。推廣儒家詩教、禮教、樂教，讓我們這個社會多一些君子，多一些有教養(yǎng)的、溫良恭儉讓的國民。
    
    關(guān)于儒家在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的積極作用，前賢與時賢多有論說，我也曾在拙著《中國儒學(xué)之精神》一書中作了闡發(fā)。[10]景海峰先生說：“未來的儒學(xué)定位必須要打破‘向后看’的慣習(xí)，努力走出歷史主義的陰影，用前瞻性的視野，追尋儒學(xué)的現(xiàn)代性聯(lián)想，重新發(fā)現(xiàn)它的當(dāng)代意義。傳統(tǒng)的線性歷史觀是一維單向的，按此理解，儒學(xué)只能屬于過去，無法超越時間的格限，不可能與現(xiàn)代性發(fā)生聯(lián)系。而我們認(rèn)為，‘什么是儒學(xué)’的追問并不是簡單的歷史學(xué)問題，尤其不是線性歷史的命題；它本身就含蘊(yùn)著現(xiàn)代性的意義，既是歷史的也是超越歷史的?！盵11]干春松先生說：“現(xiàn)代中國學(xué)者對于儒家的研究并不是出于一種‘考古’的興趣，因?yàn)槊恳粋€中國人都能真切地感受到儒家對于我們的生活、制度、價值所投射的影響……在20世紀(jì)末的改革開放中，儒家和現(xiàn)代化的關(guān)系又一次成為關(guān)注的熱點(diǎn)……”[12]
    
    就社會理想而言，儒學(xué)的理想在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。古人曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子·梁惠王上》）這是從古至今，從上層精英到普通老百姓的社會理想。與此相應(yīng)的表達(dá)是：“耕者有其田”，“居者有其屋”；“內(nèi)無怨女，外無曠夫”；“人盡其才，物盡其用，地盡其利，貨暢其流”等。就今天的社會而言，人們普遍期待的社會狀況是：失業(yè)率不高，犯罪率很低，公序良俗得到護(hù)持，有全社會的征信系統(tǒng)，貧富差距不大，公民的基本人權(quán)、政治經(jīng)濟(jì)權(quán)與尊嚴(yán)得到尊重與保護(hù)，全民享受住宅、教育、醫(yī)療保險，生態(tài)環(huán)境良好，食品安全得到保障，人口預(yù)期壽命增加，生活品質(zhì)提升。這就包含著人人平等、申張每個公民的民主權(quán)利、社會基本的公平正義的訴求。
    
    在社會層面的文明上，儒家的理論與實(shí)踐是大社會小政府，主要是地方與村社自治，有很多自治組織與較大的發(fā)展空間，有社與會，有鄉(xiāng)約、義莊等，士紳階層的用很大。
    
    在制度層面的文明上，儒家的制度架構(gòu)，行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、科舉考試），文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢群體的制度，君相制、三省六部制、諫議制、封駁制與監(jiān)察制等，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對人類文明的貢獻(xiàn)極大，都可以在現(xiàn)時代作創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。 
    
    就核心價值與個體道德而言，儒家倡導(dǎo)的以“仁愛”為中心的五常、四維八德是源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中之最重要的核心的道德價值，這屬于“內(nèi)圣修己”的層面，但人們有了這種價值理念，往住就能敬業(yè)樂群，有益于“外王事功”的開拓。儒家的孝悌忠信、禮義廉恥等，仍是我國社會生活中最需要的道德價值。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下仍有很多不健康的現(xiàn)象，如小悅悅事件，老人倒地?zé)o人敢扶現(xiàn)象，毒奶粉、地溝油、商業(yè)欺詐、制假售假，假文憑與學(xué)術(shù)不端，金錢與權(quán)力拜物教盛行、錢權(quán)色的交易等，腐蝕著社會，某種程度上反映了價值失序與道德信念的危機(jī)。我們要喚醒人的愛心，這是人之所以為人最重要的東西，是人性人情之根；面對社會誠信出現(xiàn)“斷裂帶”，我們要努力建設(shè)管乎人心的、具有內(nèi)在約束力的信用系統(tǒng)。健康的市場經(jīng)濟(jì)，健康的官德吏治，非常需要“仁愛”“誠信”價值理念的支撐，這有著現(xiàn)實(shí)針對性，有助于美政美俗，整飭秩序，是人們現(xiàn)實(shí)生活的需要，對今天的社會規(guī)范、法律體系起指導(dǎo)與輔助的作用，有助于社會規(guī)范、法律體系的健康地建構(gòu)、實(shí)施與完善。
    
    胡治洪先生指出：“綜合吸收古今中西優(yōu)秀文化的‘文化中國’必將是精神資源厚而不薄、價值領(lǐng)域多而不少的意義世界。只有在這一意義世界中，現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等各層面的功能實(shí)體才可能獲得整合了適應(yīng)內(nèi)容的認(rèn)同的基礎(chǔ)。也正是通過這種認(rèn)同，‘文化中國’以儒學(xué)為核心的多元多樣的文化資源才可能發(fā)揚(yáng)光大?！盵13]
    
    總之，我們認(rèn)為，儒家或儒學(xué)或儒教，特別是民間的儒家或儒學(xué)或儒教在文化身份的認(rèn)同、維系世道人心，乃至社會制度層面的改革等方面，在今天的中國文化的建設(shè)中，大有用武之地。我們?nèi)寮覍W(xué)者不僅要努力與官、學(xué)、商界打交道，以儒家正道指引官、學(xué)、商界，還要眼中有民，努力到民間去，弘揚(yáng)儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)。同時，如前所述，民間儒學(xué)是多樣的，它與各宗教的活動，包括外來宗教的傳教活動形成健康的互動，保持文化的主體性與生態(tài)平衡。
    
    注釋
    
    [1] 杜維明：《體知儒學(xué)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年，第39頁。
    
    [2] 有關(guān)王善人的正式出版物，見中國華僑出版社2009年至2011年出版之《王鳳儀講人生》、《王鳳儀誠明錄》、《王鳳儀言行錄》、《王鳳儀嘉言錄》、《王鳳儀篤行錄》、《王鳳儀性理講病錄》、《王鳳儀論理思想全集》（套裝全10冊）等。
    
    [3] 詳見郭齊勇、龔建平：《梁漱溟哲學(xué)思想》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第46--53頁。
    
    [4] 錢穆：《朱子學(xué)提綱》，臺北：東大圖書公司，1991年，第27頁。
    
    [5] 有關(guān)《家禮》的作者，自王懋竑以降，眾說紛紜。近人上山春平、陳來、束景南、楊志剛、吾妻重二等專家證實(shí)《家禮》確為朱子自著。詳見［日］吾妻重二著；吳震編；吳震等譯：《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第14—15頁。
    
    [6] ［日］吾妻重二著；吳震編；吳震等譯：《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第2頁。
    
    [7] 2013年1月在深圳大學(xué)舉行的“儒家思想與當(dāng)代中國文化建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會上，中山大學(xué)黎紅雷教授在會上介紹了各地教育系統(tǒng)在中小學(xué)推廣《弟子規(guī)》與黎教授的家鄉(xiāng)----海南省瓊海市大園古村設(shè)立青少年教育基地推廣蒙學(xué)，以及海南各地民間堅(jiān)持祭祀之禮的情況；深圳大學(xué)問永寧副教授在會上介紹了深圳市孔圣堂、梧桐山私塾聯(lián)合會、信德圖書館等民間儒學(xué)的情況。此外，筆者在會上報告本論文后，浙江大學(xué)李明友教授對筆者講述了杭州、天臺一帶民間社團(tuán)推廣民間儒學(xué)的情況。這都說明民間儒學(xué)正在發(fā)展中并對社會起作良性的作用。
    
    [8] 陳來：《北京••國學(xué)•大學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第47頁。
    
    [9] 參見郭齊勇：《儒家文明的教養(yǎng)的意義》，《哲學(xué)分析》第1卷第1期，2010年6月；郭齊勇：《儒家修身成德之教與當(dāng)代社會的公德建設(shè)》，《光明日報》2011年7月26日理論版。
    
    [10] 參見郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年。
    
    [11] 景海峰：《新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國思想》，鄭州：中州古籍出版社，2005年，第16頁。
    
    [12] 干春松：《制度化儒家及其解體》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第360頁。
    
    [13] 胡治洪：《全球語境中的儒家論說：杜維明新儒學(xué)思想研究》，北京：生活••讀書•新知三聯(lián)書店，2004年，第219頁。
    
    （作者郭齊勇，1947年生，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)國學(xué)院暨哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國學(xué)院院長。此文發(fā)表于2013年元月18至20日在深圳大學(xué)舉辦的“儒家思想與當(dāng)代中國文化建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會上，正式刊發(fā)于《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2013年第2期。）
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表