【翟奎鳳】“三合然后生”:康有為論孔子人道教的優(yōu)越性
康有為經(jīng)常引述《谷梁傳》“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生”來闡述孔教的特點與優(yōu)越性。人由天而生，決定了人要敬天、祭天，修心養(yǎng)性、凈化靈魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁愛之心，決定了人要有博愛精神。由陰陽而生，即人由父母而生，決定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。
【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭
就儒家而言，過于強(qiáng)調(diào)“本天”與過于強(qiáng)調(diào)“本心”可能都有所偏，本天與本心可以統(tǒng)一起來?！疤臁北硎敬嬖谥y(tǒng)體、本體、主宰、義理，心為主體、靈明、知覺、思想，心與天通；但心與天也不能等同起來，以使得主體既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體性、個體性的膨脹與傲慢。
【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學(xué)
從神化體用論來看，張載思想中長期爭論的虛、氣關(guān)系問題也能得到一個比較合理的解釋，虛氣關(guān)系實際上也是一種體用關(guān)系，虛相當(dāng)于神、氣為化用。這種體用神化論，與玄學(xué)的有無論、佛學(xué)的色空論，形成鮮明對比，凸顯了儒家體用論的生生活力。
【楊艷香 翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發(fā)展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨?xì)w
有學(xué)者批評《莊子》“《易》以道陰陽”之說為“未知《易》”。實際上，司馬遷《史記》引孔子所說“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽”之說更為深刻。
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【翟奎鳳】“主靜立人極”斷章取義源流考論
全面認(rèn)識周敦頤的人極思想，需在易學(xué)背景下來理解，顯然，“中正仁義”才是其人極思想的核心與主體，“主靜”是實現(xiàn)“定之以中正仁義”的一種修養(yǎng)方法。
