7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
     
     
    2012年度儒學(xué)評論
    作者：趙法生（中國社會科學(xué)院宗教所儒教研究室副研究員）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年5月26日
    
    
    
    2012年的儒學(xué)發(fā)展看上去波瀾不驚，既沒有2011年天安門孔子像被搬走前后的觀點交鋒，也沒有2010年曲阜大教堂事件所產(chǎn)生的波及儒釋道耶各教的激烈討論。但是，這一年的儒學(xué)發(fā)展依然可圈可點，儒學(xué)在社會各層面的持續(xù)深化是本年度儒學(xué)發(fā)展的主要特征，民間化、大眾化以及與公民社會成長的彼此促進則是本年度儒學(xué)發(fā)展的主題，儒學(xué)正在成為新興公民社會中一支不可忽視的文化力量，其間的若干事件必將對儒學(xué)的未來產(chǎn)生長遠的影響。
    
    一、2012年的儒學(xué)事件
    
    （一）“大成至聖先師奉祀官”孔垂長先生訪問大陸
    
    中華民國最后一任衍圣公的嫡長孫、“大成至聖先師奉祀官”孔垂長先生率團于2011年8月返鄉(xiāng)祭祀先祖，這是1949年以來臺灣的孔子嫡系后代第一次返回故鄉(xiāng)。相比2011年，孔垂長先生2012年在大陸的活動要豐富得多，首先是參加4月3日曲阜市政府組織的尼山春季祭孔和開筆禮，然后于4月4日在孔林舉行孔子后裔清明家祭，又于11月17-18日第二次造訪尼山，參觀成立不久的尼山圣源書院?？状归L先生今年頻繁造訪尼山并非偶然。尼山夫子洞是夫子誕生圣地，附近既有孔子少年時代生活過的儒源村，又與孔子母親顏徵在的故鄉(xiāng)相毗鄰，是名副其實的儒家圣地。據(jù)說孔德成先生當(dāng)年回尼山祭孔，五公里以外即下馬步行，以示恭敬。由于父母墳?zāi)乖饧t衛(wèi)兵挖掘破壞，孔德成先生生前沒有返回大陸，歷史上持續(xù)不斷的尼山春祭也中斷多年。孔垂長先生到尼山拜謁家廟并首次參加春季祭孔，定會別有一番滋味在心頭。
    
    除祭孔外，孔垂長先生本年度還參加了中華大成至圣先師學(xué)會與北京大學(xué)和山東大學(xué)聯(lián)合舉辦的兩次學(xué)術(shù)活動，這同樣是孔氏嫡系后人首次在大陸舉辦學(xué)術(shù)活動?？状归L在4月7日北京大學(xué)的“儒學(xué)的復(fù)興——孔垂長先生歡迎會暨兩岸學(xué)者學(xué)術(shù)研討會”致辭，表示要與全世界愛好儒學(xué)的人士一起，將傳統(tǒng)儒家思想與時代精神相結(jié)合，把孔子的“仁道”精神發(fā)揚光大，以實現(xiàn)人類大同理想。似乎是與孔先生強調(diào)儒家傳統(tǒng)要與時代精神相結(jié)合的精神相呼應(yīng)，4月8日晚，他又與隨行的臺灣東吳大學(xué)前校長、物理系劉源俊教授又在北大舉行了題為“儒學(xué)與科學(xué)——發(fā)展科學(xué)民主須以中華文化為基礎(chǔ)”學(xué)術(shù)講座。劉源俊教授的報告圍繞“德先生和賽先生與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系”和“我們應(yīng)該提倡什么樣的德先生與賽先生”兩個話題展開，認(rèn)為科學(xué)民主與中國原始儒家的精神是相通的，德先生的實現(xiàn)需要以儒家倡導(dǎo)的優(yōu)良道德為基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展也應(yīng)該提倡中華固有文化為制衡。
    
    北京大學(xué)是五四新文化運動的策源地，各種激進主義和文化保守主義思潮都是從此地風(fēng)生水起，打倒孔家店的口號也是從這里傳出。那時的孔夫子已經(jīng)成了中國現(xiàn)代化的絆腳石。經(jīng)過半個多世紀(jì)的花果飄零，孔氏嫡系長孫在北京大學(xué)所強調(diào)的觀點，似乎遙遠地回應(yīng)當(dāng)年的世紀(jì)論爭，回答了儒學(xué)與民主科學(xué)的關(guān)系問題。對于大陸近年來力圖將儒家意識形態(tài)化出現(xiàn)的原教旨主義儒學(xué)，以及那些認(rèn)為儒家的王道已經(jīng)超越了民主制度的人，或者想利用孔子抗拒世界潮流的人，孔子的后裔做出了全然不同的回答，這同樣是一個世紀(jì)性的回答。
    
    
      （二）河南平墳事件
    
    
    從2012年6月開始，河南省周口市開始在全市范圍內(nèi)“平墳復(fù)耕”，到11月22日，全市的平墳基本完成，平(遷)墳頭共300余萬個?！爸芸谒俣取钡玫胶幽鲜「邔?00萬元獎金，并號召全省向周口學(xué)習(xí)。這次河南平墳是以恢復(fù)耕地和殯葬改革名義進行，但是，在建設(shè)用地與新增土地指標(biāo)掛鉤的制度下，通過平墳來增加土地開發(fā)指標(biāo)的企圖不言自明。從媒體報道看，許多地方公墓沒建好就強行平墳，已平挖的祖墳無處安葬，表明所謂的殯葬改革不過是GDP沖動的幌子而已。另外，平墳是以文革中搞運動的方式進行，各級政府發(fā)動，規(guī)定了嚴(yán)格的考核制度，農(nóng)民已經(jīng)只剩下扒祖墳的自由。對于仍然拒不平墳者，政府用推土機強行推平。許多縣不僅規(guī)定了獎懲措施，有的規(guī)定公職人云必須回家平掉祖墳并由本村村委開了平墳證明、經(jīng)縣紀(jì)檢、組織部聯(lián)合驗收后，方可上班。對于平墳積極的干部優(yōu)先提拔重用。有的地方還開展平墳運動的演講比賽，有的干部白天介紹平祖墳的先進經(jīng)驗，晚上跑到自己親手平掉的祖墳旁痛哭流涕。
    
    河南平墳運動引起了據(jù)大多數(shù)媒體甚至官方媒體的反對和質(zhì)疑，也引起學(xué)界的關(guān)注。11月8日，秋風(fēng)等26名學(xué)者發(fā)布緊急呼吁書，從維護儒家基本信仰的角度，要求立即停止平墳并追究有關(guān)責(zé)任人。部分學(xué)者還在中國人民大學(xué)召開了河南平墳事件研討會。11月16日，中國政府網(wǎng)公布國務(wù)院第628號令，對《殯葬管理條例》第二十條進行修改，原規(guī)定“將應(yīng)當(dāng)火化的遺體土葬，或者在公墓和農(nóng)村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳?zāi)沟?，由民政部門責(zé)令限期改正；拒不改正的，可以強制執(zhí)行”，其中的“拒不改正的，可以強制執(zhí)行”被刪除。這對于河南省的強制平墳運動無疑是一種有力的政策制約。12月25日，農(nóng)業(yè)部新聞發(fā)言人肯定河南平墳復(fù)耕的動機，但認(rèn)為沒有完全尊重農(nóng)民的意愿，采取行政命令的方式欠妥當(dāng)。 在媒體、學(xué)者和官方的聯(lián)合互動下，震驚全國的河南平墳事件暫時停止了下來。
    
    這次河南省的平墳運動所以會引起全國輿論的反對，是因為它危及中華民族傳統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)。源遠流長的祖先祭祀和孝悌仁愛教育構(gòu)成了中華文明的基石，也是中華民族共同精神家園的核心所在。文革期間曾出現(xiàn)過全國性的掘祖墳運動，給中華民族造成了難以平復(fù)的精神傷害，殷鑒不遠，河南省的扒糞運動又不期而至，其本質(zhì)同樣是公權(quán)力對于傳統(tǒng)文化和公民信仰的粗暴踐踏。
    
    對于儒家文化而言，河南平墳運動昭示了兩方面的意義，首先，在破壞至今無法恢復(fù)元氣的儒家文化方面，我們不能不驚訝于一個省級地方政府至今仍有如此強大的動員力量。儒家文化的衰亡無疑近代中國激進政治革命的最大遺產(chǎn)之一，河南平墳事件再次表明，儒教依然尚未擺脫促存亡絕續(xù)的危機，而不受制約的公權(quán)力依然是儒教淪亡的最大威脅。其次，河南扒墳運動幾乎受到了媒體和學(xué)界眾口一詞的譴責(zé)，甚至中央政府也迅速對于民意做出了值得肯定反應(yīng)，終于使得一場“黑云壓城城欲摧”的行政性平墳運動基本得以制止，又表明儒家的社會環(huán)境已經(jīng)明顯改善，這對儒教的重建和民族文化的復(fù)興無疑是一個有利因素。
    
    （三）第二屆尼山世界文明論壇
    
    2012年5月21日，以孔子誕生地尼山命名的論壇——第二屆尼山世界文明論壇，在山東曲阜尼山圣源書院隆重開幕。來自世界22個國家和地區(qū)的專家學(xué)者出席本屆論壇。墨西哥前總統(tǒng)?？怂?、聯(lián)合國教科文組織助理總干事漢斯•道維勒、聯(lián)合國文明聯(lián)盟高級顧問克里斯托弗•貝斯和許嘉璐先后致辭。本屆尼山論壇舉行了高端對話、專題演講、學(xué)術(shù)研討、博士生論壇等系列活動，召開文明古國文化遺產(chǎn)保護與促進文明對話國際研討會，舉行國家大遺址保護曲阜片區(qū)暨山東省文物保護88項重點工程開工儀式等活動。開幕式舉行之前，還舉行了“文明對話紀(jì)事鼎”揭幕暨聯(lián)合國文明聯(lián)盟與尼山論壇組委會“為多樣性和包容性做一件事”尼山發(fā)起儀式。
    
    具有官方色彩的尼山論壇的目的在于推動世界文明尤其是儒教文明和其他文明之間的對話。出席論壇的既有海內(nèi)外學(xué)者，也有一些游走于政學(xué)之際的官員和退休官員，而后者更像是論壇的主角。鑒于孔夫子所秉持的和而不同的理念，世界文明對話的意義毋庸置疑。但是，在儒教文明已經(jīng)式微的今天，到底誰能代表儒家，儒家的代言人到底在哪里，這已經(jīng)成了一個頗為尷尬的問題。儒家不是一個空洞的概念，它有其特定的意蘊，它的人格化代表無疑是踐行著知行合一理念的儒家士大夫，但這樣的一個社會群體已經(jīng)被近代以來的歷次革命所消滅，因此，對于儒家來講，所謂對話就難免存在主體缺位的問題，因此，尼山論壇給人的啟迪是，儒家要向走向世界，它先得找到自我，重建主體，否則所謂文明對話就難以深入。
    
    （四）國家教育行政學(xué)院國學(xué)研究中心成立
    
    9月27日上午，“國家教育行政學(xué)院國學(xué)教育研究中心”正式揭牌。一些知名儒學(xué)研究者和儒學(xué)研究傳播單位到會祝賀。中心的主要任務(wù)是開展國學(xué)研究并組織國學(xué)培訓(xùn)，中心成立后幾個月來已經(jīng)舉行了三次國學(xué)講座。
    
    在新的國學(xué)團體大量涌現(xiàn)的時期，這樣一個中心的出現(xiàn)看上去有如滄海一粟，實際上有其不容忽視的意義。國家教育行政學(xué)院的培訓(xùn)對象是教育界的官員和從小學(xué)到大學(xué)的各級學(xué)校主要管理人員，他們的國學(xué)認(rèn)知直接影響各級學(xué)校推廣的力度。在臺灣全部十三年義務(wù)教育中，國學(xué)是必選課，實際就是必須課，這只在陳水扁的去中國化期間受到過干擾?？墒?，在大陸，直到目前，國學(xué)連選修課都算不上，國學(xué)教育完全依賴于校長們的文化覺悟程度。因此，國學(xué)課程尚未正式列入國民教育體系的背景下，該中心的作用不容小覷。事實上，該校前幾年已經(jīng)陸續(xù)開展了一些國學(xué)教育活動，而且產(chǎn)生了立竿見影式的的效果，因為聽眾都是教育界的決策者。比如近年來較為活躍的尼山圣源書院，發(fā)起成立的原因正是當(dāng)時濟寧市泗水縣（尼山所在地）的教育局長陳洪夫于2006年在該院進修時聆聽了國學(xué)課程而啟其端。山東萊西市全市范圍內(nèi)的國學(xué)教育實驗也是基于同樣的原因。國學(xué)教育在中國已經(jīng)中斷了五、六代人，各級教育官員基本上都是傳統(tǒng)文化的文盲。鑒于目前國民教育本身的弊端日益突出，學(xué)生的價值觀缺失日益嚴(yán)重，該中心的正式成立無疑將對學(xué)校的國學(xué)推廣起到應(yīng)有的推動作用。
    
    在諸多專家學(xué)者為“中心”祝賀題詞，北師大知名教育學(xué)專家黃濟先生的題詞尤為引人矚目：“學(xué)古而不泥古，尊儒兼顧百家”，93歲的黃濟先生小時候讀過私塾，但他的題詞卻展示了一種開闊的文化胸襟， 這對于該院乃至于全國的國學(xué)教育都富有啟發(fā)。
    
    （五）北京大學(xué)高等人文研究院儒學(xué)習(xí)明納成立并開展活動
    
    今年7月，杜維明先生在北大高等人文研究院成立“儒學(xué)席明納”。據(jù)杜先生介紹，“席明納”源自西南聯(lián)大時期學(xué)者對英語 seminar一詞的翻譯，中譯“席”表示席地而坐的從容，“明”表示討論明辨的收獲，“納”表示海納百川的胸懷。席明那是海外大學(xué)中頗有歷史淵源的學(xué)術(shù)討論組織形式，以開放自由和創(chuàng)新為特征，在西方著名大學(xué)中廣有影響。北大的儒學(xué)席明納每月定期舉行，召集北京高校與研究機構(gòu)的儒家學(xué)者共同討論儒學(xué)發(fā)展中的前沿問題。成立以來已經(jīng)開展了四次活動，主題分別是儒家經(jīng)學(xué)、《易》學(xué)、大陸儒學(xué)復(fù)興和內(nèi)圣外王問題，其形式是首先集體研讀一篇相關(guān)經(jīng)典，然而請幾位學(xué)者作主題發(fā)言，隨后開展自由討論。
    
    與大陸儒學(xué)復(fù)興的蓬勃勢頭相比，儒學(xué)理論的創(chuàng)新明顯不足，學(xué)術(shù)爭鳴討論也略顯薄弱。當(dāng)然，不僅大陸如此，在第二代港臺新儒家過世之后，整個海內(nèi)外儒學(xué)的創(chuàng)造性活力明顯下降。杜先生成立席明納的舉動或許是有感而發(fā)。成立以來的四次活動既有有影響的學(xué)者，也有中青年學(xué)者和博士研究生，討論的思路活躍，各種觀點彼此交鋒，頗有百家爭鳴的氣象。這樣一個每月定期舉辦的儒學(xué)高端論壇，正是大陸儒學(xué)界所需要的，對儒學(xué)思想創(chuàng)新和新學(xué)派的形成將會起到應(yīng)有的推動作用。
    
    （六）尼山圣源書院舉辦第四屆兩岸《論語》師資培訓(xùn)班
    
    7到8月份，由尼山圣源書院與臺灣中華孔孟學(xué)會合作舉辦的第四屆海峽兩岸《論語》師資培訓(xùn)班在尼山圣源書院舉辦，培訓(xùn)班有海峽兩岸知名儒學(xué)專家授課，來自北京、山東、四川、天津、廣西、重慶、浙江黑龍江等十幾個省市400余位學(xué)員參加了培訓(xùn)，在一周時間里聆聽了《<論語>章句解讀》、《<論語>中的品格教育》、《讀經(jīng)與做人》等精彩課程。應(yīng)各地學(xué)校的要求，本屆培訓(xùn)走出尼山，先后在陜西師大附中、北京四?？鬃訒骸⑸綎|尼山圣源書院、北京東方道德研究所輪流舉行，這是兩岸《論語》師資班開辦以來首次采取這種此種模式。
    
    　中國的師范學(xué)校數(shù)量眾多，竟然沒有一所師范開設(shè)國學(xué)課程，典型地反映了國學(xué)在教育領(lǐng)域的凋零現(xiàn)狀，也使得國學(xué)師資培訓(xùn)成了一個迫在眉睫的問題，突破這一困局的依然是民間性民間書院。尼山圣源書院地處孔子誕生的夫子洞附近，系由北京和山東的學(xué)者興辦，多年來他們以“背著干糧為孔子打工的”精神弘揚儒學(xué)，所辦兩岸《論語》師資培訓(xùn)班它已經(jīng)成為國內(nèi)持續(xù)性的并覆蓋全國的國學(xué)師資培訓(xùn)班。來自臺灣的教師是從臺北眾多的國學(xué)老師中層層挑選而出，由于臺灣的中小學(xué)的國學(xué)課程一直沒斷，他們豐富的傳統(tǒng)文化教學(xué)經(jīng)驗使得大陸教師獲益匪淺。據(jù)臺灣老師介紹，國學(xué)必須列入學(xué)校的必修或者必選課，而且要考試才能保證效果，臺灣的某些學(xué)校曾經(jīng)只開設(shè)國學(xué)課程而不考試，學(xué)習(xí)效果即大打折扣。目前，雖經(jīng)許多學(xué)者和政協(xié)委員呼吁，國學(xué)依然沒有列入大陸中小學(xué)的必修課程，這無疑成了大陸沒有中國文化的重要證據(jù)，有人戲言，“中國化”最成功的不是阿扁，而是大陸的教育部門，這并不僅僅是笑話。我們依然期待著類似于臺灣《中國文化基本教材》那樣的課本重返大陸的國民教育。
    
    （七）人民教育出版社國學(xué)實驗教材出版

    2012年9月27日，有人民教育出版社《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材》在國家教育行政學(xué)院正式發(fā)行，國家教委即教司的有關(guān)人員出席了發(fā)行儀式。本教材是基于歷時七年多的傳統(tǒng)文化學(xué)校教育課題實驗成果，以青少年人格養(yǎng)成為基本目的，課程結(jié)構(gòu)以“儒學(xué)養(yǎng)正、兵學(xué)相佑，道法自然、文化浸潤”為原則，教材中不僅選取了《論語》、《聲律啟蒙》、《孫子兵法》等十二冊國學(xué)經(jīng)典，而且在包括了《中國傳統(tǒng)歷法與節(jié)日》、《中國茶文化》、《傳統(tǒng)書法欣賞》等傳統(tǒng)民俗與藝術(shù)的內(nèi)容，同時每節(jié)課講解一個繁體字。針對目前眾多學(xué)校的國學(xué)教育各自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀，國內(nèi)急需一部專業(yè)水準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化教材，故本套實驗教材的發(fā)行讓人有“千呼萬喚始出來”之感。盡管這部教材發(fā)行后也有不同評價，有人認(rèn)為對于兵學(xué)的重視過高等，但仍不失為一個重要成果。問題依然在于傳統(tǒng)文化在目前國民教育中的位置，其實，中小學(xué)的國學(xué)教育已經(jīng)實驗了十五六年以上，它是繼續(xù)作為個別學(xué)校的業(yè)余愛好，作為個別行為繼續(xù)試驗下去，還是正式列為中小學(xué)必讀課程。如果依然是前一種格局，則教材發(fā)揮的作用依然有限。
     
    
    二、2012年的社區(qū)儒學(xué)
    
    
    社區(qū)儒學(xué)的興起是2012年民間儒學(xué)的一大亮點。首先是遍布全國各地的社區(qū)暑期國學(xué)夏令營。青春島社區(qū)未成年人教育志愿服務(wù)、北京市朝陽門外街道吉祥里社區(qū)委員會與北京市老百姓國學(xué)會、沈陽沈河區(qū)西華社區(qū)、沈陽皇姑區(qū)塔灣街道、江蘇丹陽市傳統(tǒng)文化研究會等都舉辦了社區(qū)國學(xué)夏令營。社區(qū)國學(xué)夏令營以社區(qū)為單位，利用暑期向青少年講解《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典和禮儀，有的是孩子和家長一起學(xué)。暑期社區(qū)國學(xué)夏令營的興起是因為國民教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失和目前青少年教育中的諸多問題所致，參加沈河區(qū)西華社區(qū)暑假夏令營一位家長說自己的孩子十分人性，買30根雪糕回來一口氣吃掉23根，不讓吃就哭。這些現(xiàn)實的問題正是他們走進國學(xué)暑期夏令營的原因所在。丹陽傳統(tǒng)文化研究會的為其十五天的國學(xué)夏令營吸引了200多孩子參加，夏令營班級分為走讀班和寄宿班。寄宿班又分為君子班和淑女班，淑女班注重女子禮儀和女德方面培養(yǎng)。孩子們除了誦讀經(jīng)典外還要學(xué)習(xí)音樂和八段錦，寫修身日記等。半月之后，不少孩子的變化讓父母大吃一驚。
    
    其次，常年性的社區(qū)國學(xué)講堂。社區(qū)的國學(xué)推廣并不僅限于暑期，許多社區(qū)成立了國學(xué)堂，長年向市民傳授國學(xué)。杭州上城區(qū)國學(xué)公益講座、杭州萬科云鷺灣小區(qū)國學(xué)堂、長春互助社區(qū)國學(xué)大講堂、長春市文廟社區(qū)國學(xué)堂、長春街道世紀(jì)社區(qū)“國學(xué)教育”大講堂、重慶市渝中區(qū)石油路街道虎頭巖社區(qū)國學(xué)講壇、保利國學(xué)堂活動廣州站等等都屬于這種類型。長春市文廟社區(qū)國學(xué)堂由幼兒教師孫景麗創(chuàng)立，每周末舉辦國學(xué)講座，已經(jīng)持續(xù)了六年，先后有4000余人來此聆聽國學(xué)，聽眾從三歲的孩子到八十歲的老太太，有的是一家三口人來聽。經(jīng)過學(xué)習(xí)，有的不孝敬老人的兒女懂得了孝道，有的夫婦從長期冷戰(zhàn)到相敬如賓。
    
    再次，社區(qū)國學(xué)也以其他多種形式還參與社區(qū)文化建設(shè)。比如中國孔子基金會論語普及工程在山水泉城社區(qū)圍繞“孝”、“禮”、“善”等主題，積極推進社區(qū)國學(xué)文化建設(shè)。展示《論語》名句的道旗，孔子“六藝”的主題墻，題刻《三字經(jīng)》的長廊，水榭亭臺的楹聯(lián)等等景觀，就連社區(qū)地下車庫管理也力求體現(xiàn)“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的君子風(fēng)范。為了讓社區(qū)居民更好地學(xué)習(xí)國學(xué)，還編寫了《論語》社區(qū)家藏書，家家有《論語》，戶戶講文明，成為濟南市的國學(xué)社區(qū)示范基地。北京懷柔區(qū)已經(jīng)連續(xù)七年在部分社區(qū)舉辦鄰里節(jié)以促進社區(qū)和諧，效果顯著。
    
    最后，覆蓋整個城市的民間儒學(xué)組織蓬勃發(fā)展。比如建筑面積達1萬平方的江西省南昌市孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，每月舉行五天的幸福人生公益講座；深圳東山寺文化教育中心長年舉辦傳統(tǒng)文化公益學(xué)習(xí)班，免費并提供食宿。此外還有“方太青竹簡”國學(xué)、株洲國學(xué)公益講座、朔州市經(jīng)典文化教育民間研討會、廣州藍弘中國傳統(tǒng)文化公益講座、耒陽市傳統(tǒng)文化論壇、唐山市燕南制鍬有限公司天下父母親情教育基地、無為書院傳統(tǒng)文化公益講座、寧波市慈善總會寧波市文化研究會、丹陽傳統(tǒng)文化研究會、北京市老百姓國學(xué)會等，多是超社區(qū)的民間公益國學(xué)組織，有的已經(jīng)持續(xù)多年而形成了穩(wěn)定的建制。朔州市經(jīng)典文化教育民間研討會(簡稱朔州國學(xué)會)是2006年由本市一位名叫邸繼文的兒童讀經(jīng)班家長發(fā)起，他六年來的持續(xù)努力相參了國學(xué)傳播的朔州模式，使得國學(xué)在這個三十萬人口的城市蔚然成風(fēng)。目前市區(qū)已建成15個國學(xué)經(jīng)典親子導(dǎo)讀班，有500多個家庭的大人小孩參與每天一小時共讀國學(xué)活動，有10000多名幼兒園和小學(xué)學(xué)生間接參與了國學(xué)啟蒙經(jīng)典誦讀活動，邸繼文本人已上國學(xué)課3000余節(jié)。株洲市民童心夫婦創(chuàng)辦的株洲國學(xué)公益講座也已經(jīng)持續(xù)了十年以上。2001年，從國學(xué)讀經(jīng)班中深受教益的童心和妻子瀟童雙雙辭去公職投身于國學(xué)教育，騎著電動車穿梭于社區(qū)、學(xué)校傳播國學(xué)，后來自費租下了市里鼎城大廈的一層開辦國學(xué)公益講座和家庭親子教育沙龍，到2012年底，總共已經(jīng)舉辦了514期國學(xué)講座，聽眾中有學(xué)生、干部，城市白領(lǐng)、工人、農(nóng)民等，被稱為草根講堂，講座場場爆滿，還有人站著聽講。該講座已經(jīng)免費贈送圖書3000多套（冊），還在企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)義講70多次。 
    
    本年度由方太集團和南方周末報社聯(lián)合發(fā)起的“方太青竹簡”國學(xué)推廣公益項目也引起較大社會關(guān)注，該項目于2010年正式啟動，目的在于向青少年推廣國學(xué)并褒獎那些身體力行傳播國學(xué)的個人和組織。該項目今年分別在山東大學(xué)、四川大學(xué)舉辦了國學(xué)周，年度主題是“國學(xué)之美，無處不在”，在廈門大學(xué)舉辦了“年度國學(xué)論壇”，還在各地推出了“微說國學(xué)”、“孔子堂教室”、“我陪孩子讀經(jīng)典”、“相約論語100”等系列國學(xué)推廣活動。南方周末是改革開放以來最有影響力的媒體，以推動改革開放和促進公民社會發(fā)育為己任，由她參與此項活動意義重大，它意味著一種代價沉重的文化自覺的到來：公民社會建設(shè)與儒家道德并非對立，而是相輔相成的。
    
    此外，2012年，儒學(xué)教化的范圍繼續(xù)擴大，北京與海南的監(jiān)獄國學(xué)教育，懷柔北溝村和青州王墳鎮(zhèn)的孝道教育，以及許多企業(yè)的國學(xué)熱，表明儒學(xué)正在以更大的力度重返民間。從歷史上看，儒家教化的根據(jù)地主要是鄉(xiāng)村，但是，隨著城市化的迅速發(fā)展，城市社區(qū)已經(jīng)成為市民居住的基本單元，如何深入社區(qū)便成為儒家教育在新時期的重要課題，上述社區(qū)國學(xué)夏令營、長年國學(xué)講堂等各種形式的國學(xué)教育的興起，無疑是傳統(tǒng)國學(xué)融入都市生活的有益探索。這些國學(xué)活動基本是由民間自動發(fā)起，表明了基層民眾對于儒學(xué)的渴求，也展示了傳統(tǒng)文化的生命力與永恒價值。
    
    
    三、2012年的孔子祭祀
 

   孔子祭祀是儒學(xué)宗教性的主要證明之一，2012年的孔子祭祀活動進一步發(fā)展，祭祀的主要組織者是孔廟、中小學(xué)和私塾、書院等。
    
    1、孔廟祭孔。今年是孔圣誕２５６３周年，大陸、港澳臺、日本、韓國的眾多孔廟舉行了祭孔典禮。大陸最受關(guān)注的依然是曲阜的公祭。本年度曲阜孔廟的春季首次與另8處孔廟即南京夫子廟、四川犍為文廟、廣西恭城文廟、吉林文廟、廣西柳州文廟、河北承德熱河文廟、江蘇江陰文廟、福建莆田涵江文廟和廣東懷集永固至圣廟同時聯(lián)合舉辦，其中熱河文廟是首次恢復(fù)春季祭孔。曲阜的春季大典之后又在尼山夫子洞廣場舉行了壬辰年學(xué)童啟蒙開筆禮儀式，包括正衣冠、拜師、朱砂啟智、擊鼓明志、啟蒙描紅、坤靈洞許愿等六項內(nèi)容。曲阜孔廟又于秋祭于9月28日舉行秋祭。據(jù)不完全統(tǒng)計，北京孔廟、浙江衢州孔廟、南寧孔廟、濟南府學(xué)文廟、河北正定文廟、長春文廟、福州文廟、太原文廟、鄭州文廟、烏魯木齊文廟、云南建水孔廟、杭州文廟、四川自貢富順縣文廟、哈爾濱文廟、佛山祖廟、天津孔廟、四川內(nèi)江資中縣文廟、四川崇州文廟、廣西凌云縣泗城文廟、桂林恭城文廟等數(shù)十家文廟也都舉行了孔祭，其中長春文廟首次舉辦為期一周的孔子文化節(jié)。
    
    上述開展祭孔活動的都是一些文革以后恢復(fù)較好文廟，它們每年的祭孔活動已成定制。還有一些文廟比如昆明文廟、醴陵文廟、武漢孔廟、朔州文廟、閬中文廟、邢臺文廟正在修復(fù)過程中，修復(fù)完成后也會加入到祭孔行列中來。
    
    在今年的祭孔活動中，深圳孔圣堂和河北正定縣孔廟尤為引人矚目。前者是國內(nèi)少有的孔廟以外正規(guī)的儒教場所，目前的孔廟多已經(jīng)淪為旅游景點，而孔圣堂則是一家新興的專職儒教機構(gòu)，面向社會推行儒家教化和禮儀服務(wù)。12月16日，深圳孔圣堂在東湖公園舉行“孔子文化節(jié)”祭孔大典。在莊嚴(yán)肅穆的樂聲中，30多位儒家弟子身著祭祀禮服手執(zhí)笏板，依周禮向孔子雕像行三跪九叩禮，前來參加文化節(jié)的社會各界人士也頭戴儒巾向孔子雕像行禮。正定孔廟今年的春祭首次采用了明代嘉靖年間的祭祀儀式，因為主辦者認(rèn)為中國歷史上的釋奠禮以唐朝最盛，可惜文獻不全，清代滿人祭祀并不符合中國禮儀，故復(fù)歸明代祭儀，這代表當(dāng)前相當(dāng)部分人的看法。
    
    2、中小學(xué)祭孔。在各地孔廟祭祀活動中，多有中小學(xué)生參加，此外2012年有也來越多的中小學(xué)單獨舉行祭孔活動。1月23日上午，尼山孔廟的春祭祀專設(shè)了學(xué)生開筆禮祭儀，承德熱河文廟的祭孔活動中也為將參加中考和高考的學(xué)生舉行金榜題名祈福禮，祈福禮包括“魚躍龍門”、“擊鼓鳴志”、“一舉成名”、“金鐘報喜”等議程。2月8日上午10時，慈溪育才中學(xué)二千多名師生齊聚仰園，舉行一年一度的祭孔儀式暨開學(xué)典禮，祭祀夫子并感謝師恩。5月22日上午，正定六中在縣文廟舉行祭孔拜師禮活動。9月1日，南京夫子廟小學(xué)為一年級新生舉行“開筆禮”，該校的“開筆禮”已經(jīng)持續(xù)了7年，該校還有三年級“成童禮”及六年級“狀元禮”。 9月10日教師節(jié)，成都七中萬達學(xué)校舉行祭孔尊師暨學(xué)生心愿卡存放儀式。9月28日孔子誕辰日， 榆中縣恩鈴中學(xué)舉行了祭孔儀式，克拉瑪依市第九中學(xué)、常德市沅郡實驗學(xué)校、蘭州市第四十九中學(xué)、濟南光明街小學(xué)師生等都舉行莊嚴(yán)的祭孔典禮。10月12日上午，府谷縣三百多名中學(xué)生在府州文廟祭拜孔子。
    
    8月底，潮州市海陽縣儒學(xué)宮迎來拜孔子祈福的高峰期，許多虔誠的家長攜帶小孩到此給孔子上香獻祭，希望孔夫子保佑孩子在新學(xué)期里學(xué)習(xí)進步。哈爾濱孔廟也有類似的祈福活動。
    
    3、除了學(xué)校外，各地書院和私塾、學(xué)堂和國學(xué)館也紛紛舉辦祭孔活動，武漢云深書院舉行秋祭孔子大典，該書院系由民營企業(yè)家捐資興建，已經(jīng)連續(xù)多年舉辦祭孔典禮，典禮活動對社會開放。10月4日，北京弘道書院儒士修身營，以及儒士社、明倫書院、三人行家塾、好學(xué)學(xué)堂等儒家社團代表，原道網(wǎng)暨儒學(xué)聯(lián)合論壇、中國儒教網(wǎng)暨儒教復(fù)興論壇暨儒家郵報等儒家網(wǎng)站和高校學(xué)生社團代表共約七十余人，在北京孔廟舉行秋季祭孔釋菜禮，紀(jì)念孔子誕辰2563周年。山西文瀛書院，西安中書院、望江私塾與傳薪書院、常德市一容禮儀國學(xué)堂、武漢水果湖童學(xué)館、貴陽市孔子學(xué)堂 、山西清涼學(xué)堂、珠海南山學(xué)堂、韓城市養(yǎng)正學(xué)堂、庠瑞國學(xué)館等也都舉辦了祭孔活動。
    
    由于中小學(xué)學(xué)校數(shù)量巨大，國學(xué)類院、塾、堂、館的數(shù)量又處于迅速增長期，使得祭孔單位的準(zhǔn)確數(shù)字難以統(tǒng)計。但是，這一數(shù)字顯然比去年有明顯增長，因為許多單位等都是首次祭孔。總起來看，孔廟、中小學(xué)與國學(xué)類院、塾、堂、館的祭孔活動已經(jīng)成為一股頗具聲勢的潮流，這股潮流顯然在不斷擴展其領(lǐng)地與影響。祭禮是儒教的核心成分，如此廣泛的祭孔活動表明了歷經(jīng)上百年的打壓的儒教正經(jīng)歷著“春風(fēng)吹又生”的強勁復(fù)蘇。
    
    目前的祭孔活動總體上健康的，因為絕大多數(shù)祭孔屬于民間行為，體現(xiàn)了發(fā)育中的公民社會對于信仰和仁愛的自發(fā)追求，與傳統(tǒng)政教合一模式下的祭孔具有質(zhì)的不同。當(dāng)然，曲阜的祭孔具有明顯的公祭性質(zhì)，公祭本身體現(xiàn)的是民族文化認(rèn)同，并不違背信仰自由和政教分離的原則，但這樣的公祭自然要嚴(yán)格限制。學(xué)校和院、塾、堂、館的祭孔是對人文關(guān)懷和道德教育嚴(yán)重缺失的當(dāng)代國民教育的糾正，其意義不言自明。至于各級文廟的祭孔活動，由于其管理權(quán)歸屬于地方政府，而且已經(jīng)實際退化為旅游單位，自然不能擺脫文化搭臺經(jīng)濟唱戲的色彩，但是，既使出于經(jīng)濟目的的祭孔也比愚昧無知的批孔要好，歷史總是在曲折中前行。
    
    社會上有關(guān)祭孔的爭議聲依然不斷，正定孔廟的祭孔就被有的網(wǎng)民斥責(zé)為封建糟粕、愚昧迷信。考慮到中國人反傳統(tǒng)的歷史已歷經(jīng)近百年的時間，尤其是十年文革的瘋狂破壞，使得許多人的人文情懷和道德意識徹底喪失，這種文革式的批判不足奇怪。但是祭孔的規(guī)模就在爭議聲中不斷擴大，因為越來越多的國民意識到，一個沒有敬畏的民族不可能是一個文明的民族，一個無畏、無心、無恥和不仁不義的社會無法建成現(xiàn)代公民社會，正是嚴(yán)重的倫理危機和信仰危機促成了孔子的回歸。
    
    
    四、書院復(fù)興
    
    
    書院是古代儒學(xué)研究和教育的重要形式，在極盛時的清代全國曾經(jīng)達到五千多家，對于中國文化產(chǎn)生過重要影響。1902年，晚清政府宣布廢除書院改制學(xué)堂，數(shù)千家書院一夜之間消失而化身為現(xiàn)代學(xué)堂。從中國近代史的發(fā)展看，這一教育革命有其必然性，它是近代中國引進西方科學(xué)技術(shù)制度的必然要求，其意義不言自明。但是，這一革命本身是否也有其偏頗之處，卻是當(dāng)時的知識界沒有深入思考的，就是以知識傳授為主的現(xiàn)代教育如何關(guān)注青少年的人格與德行，此一疏忽卻對中國后來的教育發(fā)展造成了始料未及的嚴(yán)重后果，而當(dāng)代教育正在咀嚼它的苦果。
    
    然而，歷史畢竟有例外。在近代文化史上，偏偏有幾個不合時宜的儒者，不但早就意識到了近代教育革命本身的偏頗，而且以儒家歷來知行合一的精神，躬行實踐，力圖通過自身的教育改革活動糾正這一偏頗，以為中國現(xiàn)代教育探索一條可行的出路，于是，我們便有了二十世紀(jì)中幾個有關(guān)書院孤獨樣本，它們分別是馬一浮1939年9所創(chuàng)建的復(fù)性書院，梁漱溟與上世紀(jì)四十年代在四川創(chuàng)辦的勉仁書院，1949年錢穆等人輾轉(zhuǎn)香港后在極為艱苦的條件下創(chuàng)辦的新亞書院，以及梁漱溟、馮友蘭、張岱年等于1984年10月共同創(chuàng)建中國文化書院。以上書院有一個共同的目的，接續(xù)中華道統(tǒng)并解決現(xiàn)代條件中國人的人文精神缺失問題。它們有如幾顆寥落的晨星，閃耀在二十世紀(jì)中國文化的上空，構(gòu)成了書院在現(xiàn)代中國不絕如縷的傳承歷史，其意義直到二十以世紀(jì)才顯示出來。
    
    （一）21世紀(jì)書院的復(fù)興
    
    進入二十一世紀(jì)以來，借助于改革開發(fā)的推動，書院再一次在民間出現(xiàn)并迅速發(fā)展。2011年是清政府廢除書院一百周年，這一年全國各地學(xué)術(shù)機構(gòu)分別自發(fā)組織召開了四次全國性的書院研討會，2012年秋又在北京召開了“書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展”研討會，一百余家來自全國各地的書院派代表與會。據(jù)不完全統(tǒng)計，到2011年底，全國新成立的現(xiàn)代書院已達591家[1]。這些書院大多數(shù)成立于2005年以后，以此算起，書院復(fù)興的歷史實際上不足十年，近十年來平均每年有50家以上的書院誕生，這樣一種復(fù)興的勢頭自然是1902年以來前所未有的。在被政府統(tǒng)一廢除近一個世紀(jì)以后，擁有一千多年歷史的古老書院勃然復(fù)興，構(gòu)成了當(dāng)代中國一道極為引人注目的文化景觀。
    
    在上述591所書院中，由官方建立的142所左右，占書院總數(shù)的24.70%；而民間興起的力量有449所，占現(xiàn)代實體書院總數(shù)的75.30%。表明民間社會已經(jīng)成為推動現(xiàn)代實體書院發(fā)展的主要力量。另外，絕大多數(shù)現(xiàn)代書院的發(fā)起者并非儒家知識分子，其身份十分多樣化，包括企業(yè)家、律師、退休官員、工程師、醫(yī)生、退休教師甚至普通職工等等。目前幾比較活躍的書院，如北京七寶閣書院、北京四海孔子書院、曲阜國學(xué)院，曲阜大同孔子書院、武漢云深書院、廈門白鷺洲書院等都是有社會人士所建立。當(dāng)然也有例外，比如影響較大的尼山圣源書院就是北京和濟南的儒學(xué)研究者們在當(dāng)?shù)卣С窒掳l(fā)起成立的，但這顯然屬于個案。書院發(fā)起人的這種情形實際上反映出本次書院復(fù)興，乃至于新世紀(jì)以來的國學(xué)熱，其主要的發(fā)動力量源于民間，其次是知識分子，政府的力量又居其次。政府對于本次傳統(tǒng)文化熱的主要貢獻在于放棄文革中的全面反傳統(tǒng)立場，轉(zhuǎn)而對于民間的文化訴求采取默認(rèn)或者支持的態(tài)度，從而釋放了民間的文化創(chuàng)造力。
    
    從區(qū)域分布來看，現(xiàn)代書院數(shù)量最多的是北京，有82所，其次是山東、江蘇、上海、陜西和香港，每個省區(qū)皆有30-45所，上述地區(qū)或者文化積淀深厚，或處于沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，對文化的重視程度較高；再次是浙江、廣東、河南、河北、山西、四川，每個省份都有20多所左右；接下來是福建、云南、吉林、遼寧、天津、湖北、安徽、廣西，每個省份只有10所。內(nèi)蒙古、青海、寧夏、新疆、黑龍江、甘肅、江西、湖南、海南、貴州、重慶、澳門、臺灣、西藏等各省區(qū)的現(xiàn)代書院的數(shù)量則不足10所，其中西藏只有1所。各地書院分布不平衡是顯而易見的，書院的數(shù)量與各地經(jīng)濟文化的發(fā)達程度成明顯的正相關(guān)關(guān)系。
    
    分析可見，現(xiàn)代實體書院主要形成了三大密集區(qū)。黃河中下游密集區(qū)，黃河中下游附近的北京、山東、河南、陜西、山西、河北等省市現(xiàn)代實體書院數(shù)量共計227所，占所有現(xiàn)代實體書院的38.41%；以上海為中心的區(qū)域，包括其周圍的安徽、浙江、江蘇等地共計113所，占19.12%；以廣東為中心的區(qū)域，福建、香港 、廣西、湖南、江西，臺灣等地區(qū)現(xiàn)代實體書院共計113所，占19.12%。
    
    （二）現(xiàn)代書院的功能分類
    
    1、與文化有關(guān)的現(xiàn)代實體書院類型分析
    
    國內(nèi)與文化有關(guān)現(xiàn)代實體書院的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣繁榮的景象，各地以國學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)校如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。這也從側(cè)面體現(xiàn)出了我們國學(xué)受重視的程度與日俱增，傳統(tǒng)文化已開始以更為活躍的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾的視野中，從形式上來看，主要可以分為如下五類：
    
    （1）以學(xué)術(shù)研究和交流為主的書院。
    
    這一類書院有45所。它們主要組織高層學(xué)術(shù)研討會，聘請名家開設(shè)國學(xué)講座，舉辦各種專業(yè)國學(xué)培訓(xùn)班，這一部分書院以學(xué)術(shù)研究交流和高端國學(xué)培訓(xùn)為主，比較類似于古代書院。如尼山圣源書院，該書院由海內(nèi)外文化界知名學(xué)者和社會名流發(fā)起與建設(shè),旨在弘揚以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為尼山世界文明論壇的永久會址，已經(jīng)成功舉辦兩次尼山論壇，還召開了十幾次學(xué)術(shù)研討會、儒學(xué)會講、博士論壇和國學(xué)師資培訓(xùn)班等。北京什剎海書院成立于2011年，位于北京廣化寺內(nèi)，由北京著名國學(xué)者創(chuàng)辦，該學(xué)院定期舉辦國學(xué)講座，內(nèi)容涉及儒釋道各教。
    
     
    
    （2）以青少年國學(xué)教育為主的書院
    
    教授國學(xué)的書院大致可以分為以幼兒、中小學(xué)學(xué)生為主要對象的國學(xué)書院和成人國學(xué)班兩部分。
    
    以幼兒、中小學(xué)為主要對象的國學(xué)書院共有190所，占所有現(xiàn)代實體書院的32.15%。這些書院一般都有自己獨立的辦學(xué)宗旨，針對的主要是幼兒和中小學(xué)生，從教育形式上來說，可以分為全日制、非全日制、全日制和非全日制結(jié)合三種類型：
    
    采取全日制教育方式的書院，使孩子脫離現(xiàn)代義務(wù)教育學(xué)校，既教授孩子義務(wù)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)的語、數(shù)、英等現(xiàn)代課程，同時也交給孩子武術(shù)、寫詩、彈奏古樂等課程，并沿用古代書院耕讀的方式，實行中西、古今結(jié)合式教育，如北京的七寶閣書院、四?？鬃訒骸⑸虾Ｃ夏柑玫?，曲阜孔子書院等。
    
    非全日制教育的書院則是采取課余補習(xí)的方式，作為對我們現(xiàn)代化教育的一種補充，如浙江養(yǎng)正書院，利用周末、節(jié)假日的時間傳授國學(xué)；
    
    全日制和非全日制結(jié)合的書院則兼容各種學(xué)制，如浙江諸修書院的全日制包括：一個月班、三個月班、六個月班、一年班、三年班、五年班、十年班，寄托制包括：假期班、短期班、興趣班。
    
    （3）從事成人國學(xué)教育的書院。成人國學(xué)書院主要有政、商精英國學(xué)補習(xí)書院和一般民眾補習(xí)書院。政、企精英國學(xué)補習(xí)書院一般會和高校合作，以提高自身修為作為目的，收取高額費用。除了研習(xí)儒家經(jīng)典，同時會探討帝王將相治國之道，現(xiàn)代營銷管理體系等課程，如2006年9月成立的華商書院，學(xué)院為企業(yè)董事長、總經(jīng)理。采取經(jīng)典研讀和全國各地游學(xué)相結(jié)合的方式。另外，北大、清華等各高校中的總裁國學(xué)班，與華商書院性質(zhì)相同，只是沒有沿用書院的名稱而已。
    
    （4）青少年和成人兼顧的書院。這類書院是面向普通民眾開放，以免費普及傳統(tǒng)文化為目的的。如新洲的云深書院，該書院由民營企業(yè)家孫興建先生投資興辦，每周末舉辦義務(wù)國學(xué)講座，市民自愿參加，該書院還向市民普及各種古代禮儀如吉禮、成童禮、開筆禮和婚禮等。廈門的白鷺洲書院也屬于以類型，每周末舉行國學(xué)講座，頗具特色的是，該書院參照古代的學(xué)田制度，由市政府將書院周圍的一塊土地劃歸書院所有，其土地凈營收入用于維持書院的費用開支，很好地解決了書院的經(jīng)費來源問題。
    
    在所統(tǒng)計書院中，也一些僅有書院之名而無書院之實，實際經(jīng)營的是樓盤、娛樂、飲食、招聘或者其他商業(yè)活動，或者現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院。但它們顯然不是書院復(fù)興的主流。
    
    （三）古老的書院何以在二十一世紀(jì)勃然復(fù)興？
    
    古老的書院何以在二十一世紀(jì)勃然復(fù)興？這是一個耐人尋味的問題。書院復(fù)興的直接原因，在于當(dāng)代教育自身的嚴(yán)重弊端。在八十多年前，梁漱溟就已經(jīng)指出了現(xiàn)代中國學(xué)校教育的嚴(yán)重問題在于完全拋棄儒家教育的精髓而照搬西式學(xué)校教育。在他看來，西式教育以傳授知識為本，而儒家教育以情感教育和人格培育為長，由于沒有了后者，人格培育的功能完全喪失，使得現(xiàn)代學(xué)校教育完全異化。梁漱溟認(rèn)為，這種教育既不合教育的道理，又不合人生的道理，因為它將學(xué)生的人格問題和人生問題不聞不問，而青少年時期正是人生苦惱最多的時期，身心發(fā)展都會面臨一系列問題，而現(xiàn)代學(xué)校教育對學(xué)生的生命本身完全忽略，“一任學(xué)生身心荒蕪粗暴”，使得人的生命力消沉無力，所學(xué)知識技能還有什么用呢？[2]這樣一種教育體制會結(jié)出怎樣的果實呢？梁先生認(rèn)為內(nèi)：“痛切言之，現(xiàn)在學(xué)校教育，是使聰明的人變愚笨，使有能力的人變成無能力的廢物?！盵3]這表面上是極端之詞，卻不幸為今天的教育現(xiàn)實所證實。怎么辦？既然現(xiàn)代教育從一開始就走入了歧途，必須進行根本改造。改造的關(guān)鍵在于通過重振書院的講學(xué)之風(fēng)，彌補現(xiàn)代教育的先天不足，實現(xiàn)中西教育的兼收并蓄，如此方能“昭蘇了中國人的人生態(tài)度，才能把生機剝盡死氣沉沉的中國人復(fù)活過來?！盵4]這位孤獨而執(zhí)著的儒者是一個歷史的預(yù)言家，不但今天的大陸學(xué)校教育將他八十多年前的深重憂慮一一兌現(xiàn)，而且有過之無不及；大陸近十年來的書院復(fù)興熱潮正是在實踐他“重振宋明講學(xué)之風(fēng)以復(fù)活孔子人生態(tài)度”的遺囑，盡管他沒有能夠看到這一天。
    
    古語有云，官學(xué)弊，書院興，信夫！
    
    但是，書院不僅僅關(guān)乎孩子，正如讀經(jīng)不僅僅關(guān)乎孩子一樣，它代表著一代人對于中國文化走向的反思與覺醒，而教育之痛只是它的觸媒而已。
    
    近代以來儒家文化之所以遭到滅頂之災(zāi)，乃是由于人們堅定地認(rèn)為孔子與民主社會不兩立。但是，從文革的夢魘之后醒來，人們發(fā)現(xiàn)東亞凡是實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家和地區(qū)不是對于傳統(tǒng)文化實行文化大革命的地區(qū)，恰恰是保留傳統(tǒng)文化比較好的地區(qū)，比如日本、韓國、新加坡以及中國的臺灣和香港。但是，經(jīng)過一個多世紀(jì)的持續(xù)破壞，儒家已經(jīng)完全游魂化，在現(xiàn)代社會中失去了一切組織載體，而書院的復(fù)興使得新時代的儒學(xué)組織載體第一次浮出水面。通過接續(xù)中華道統(tǒng)，并在繼承中返本開新，創(chuàng)造出適合時代的新文化，正是現(xiàn)代書院的意義之所在。
    
    （四）當(dāng)代書院發(fā)展面臨的問題
    
    但是，必須承認(rèn)，這一新的文化載體還是稚嫩的、不完善的，許多書院正在經(jīng)歷著成長的煩惱。簡言之，當(dāng)代書院發(fā)展依然面臨一系列困擾：
    
    1、關(guān)于書院的辦學(xué)精神。
    
    現(xiàn)代書院大多數(shù)以經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)為主，極少將西方經(jīng)典例如課程，這無疑與本次書院復(fù)興的動因及辦學(xué)者自身的問化素養(yǎng)有關(guān)?，F(xiàn)代書院的興辦者大多數(shù)是富有傳統(tǒng)文化情懷者，但很少有專業(yè)知識分子，他們的動機主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)補救現(xiàn)代教育的弊病，而缺乏更深一層次的文化考量，這與近代名儒們所創(chuàng)辦的書院形成鮮明對比。比如錢穆為新亞書院確定的辦學(xué)宗旨是“上溯宋明書院的講學(xué)精神，旁采西歐導(dǎo)師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西方文化。”顯然，作為一代通儒，錢穆先生并沒有讓他的文化情懷這比其世界目光，而是明確提出了溝通中西文化的辦學(xué)指針。同樣，馬一浮主辦的復(fù)興書院也西方哲學(xué)與孔門四科一樣列入教程，顯示了一代儒總的文化胸襟。但是，目前的書院多為民間人士創(chuàng)辦，此種文化視野高度恰恰是他們所缺乏的，所以不少院長更樂意以“山長”自居，而對于他們所陌生的西學(xué)持不屑一顧的態(tài)度，這顯然與“三人行，必有我?guī)熝伞钡目组T辦學(xué)精神不相符合。如何提升自身的文化素養(yǎng)與境界，擺脫單純的文化復(fù)古色彩，乃是今天許多山長們迫切需要解決的問題。
    
    2、國學(xué)師資水平亟待提高。文化修養(yǎng)的不足不僅體現(xiàn)在對于西學(xué)的隔膜，同樣體現(xiàn)在國學(xué)修養(yǎng)上。從五四以后算起，國學(xué)教育已經(jīng)中斷了四、五代人，課堂上的國學(xué)老師的國學(xué)水平其實與弟子們相去不遠，他們都處于國學(xué)啟蒙階段，這自然會深刻影響教學(xué)質(zhì)量。儒家素有傳道授業(yè)解惑的傳統(tǒng)，但一個并未探到傳統(tǒng)文化堂奧的老師如何能盡到老師的本分？另外，儒學(xué)有2500多年的歷史，其中有先秦儒家、漢儒、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代訓(xùn)詁、當(dāng)代新儒家等眾多流派，一個缺乏基本儒學(xué)素養(yǎng)的山長，僅憑其熱情如何于其中抉擇發(fā)揮，完成傳道的使命？正因為儒學(xué)基礎(chǔ)之薄弱，尤其是對于儒家內(nèi)在精神和儒學(xué)近代流變?nèi)狈纠斫?，不少書院的山長們才對褊狹膚淺的當(dāng)代儒家原教旨主義者表現(xiàn)出濃厚興趣，以為那種極端保守的儒學(xué)才是儒家，所謂差之毫厘謬以千里。
    
    3、如何獲得合法性地并與現(xiàn)代學(xué)校教育銜接。
    
    當(dāng)代書院的困難不僅有主觀因素，更有客觀因素，其中最為顯著的問題在于無法與現(xiàn)有學(xué)校教育銜接。目前的書院幾乎全是體制外辦學(xué)，孩子們讀完多年的國學(xué)經(jīng)典，卻拿不到國民教育的中小學(xué)文憑，使得下一步的升學(xué)陷于困境。個別地方采取了與其他中小學(xué)聯(lián)辦等融通措施，但并非所有的教育局都如此寬容，許多書院仍處于被打壓的狀態(tài)。如何解決合法性問題，在國民教育體系中獲得一席之地是影響書院長遠發(fā)展的最大問題。
    
    4、經(jīng)濟困境與發(fā)展后勁。
    
    民辦書院是新興書院的主體，除極少數(shù)企業(yè)家投資興辦者外，多數(shù)在經(jīng)濟上出于舉步維艱的狀態(tài)。比如吉林省的長白山書院，創(chuàng)辦者在極為普通簡陋的平房內(nèi)傳授國學(xué)，還招收具有一定基礎(chǔ)的國學(xué)研究生，并免去所有學(xué)雜費，在經(jīng)濟上入不敷出而捉襟見肘，民辦曲阜國學(xué)院同樣如此，該院招收了三十多名全日制學(xué)生，卻數(shù)度因為校舍和經(jīng)費而面臨停辦威脅。這是當(dāng)前大多數(shù)書院的常態(tài)，既使影響較大的尼山圣源書院也無法擺脫經(jīng)費困難，成為影響書院發(fā)展的主要瓶頸。可以說，絕大多數(shù)書院尚處于為生存而奮斗的狀態(tài)，正因為如此，創(chuàng)辦者們的精神才格外令人敬佩。他們的擔(dān)當(dāng)精神不但使得他們突破既有的種種客觀限制，也使得他們能夠逐步超越自身的主觀不足，從而顯示出難得的儒者風(fēng)范。此種風(fēng)范不僅是這一波書院復(fù)興的真正動力，也是書院繼續(xù)提升壯大的根本保證。
    
    周雖舊邦，其命維新。在書院這種歷史悠久的教學(xué)組織中，寄托著中華文化鳳凰涅槃的希望！
     
    
    五、2012年的儒學(xué)研究
    
    在2012年的儒學(xué)思想研究成果可謂汗牛充棟，其中以下問題值得注意：
    
    首先，儒家與民主自由的關(guān)系。自從從西方文化遭遇以來，儒學(xué)與民主就成了儒家政治哲學(xué)中的關(guān)鍵問題，對此一問題，第一代新儒家的回答各不相同，但第二、三代新儒家的立場卻基本一致，即認(rèn)同儒家傳統(tǒng)與憲政民主制度的可融合性，其中又以牟宗三農(nóng)村內(nèi)圣中開出外王即從良知坎陷出民主的理論最富有特色和學(xué)術(shù)深度。但此一理論卻招致了學(xué)界來自兩面的批評，比如有學(xué)者認(rèn)為“儒學(xué)在現(xiàn)代的處境中已失去了這種全面安排秩序的資格，所以‘內(nèi)圣外王’真成了‘已陳芻狗’，僅可供‘發(fā)思古之幽情’，不再有現(xiàn)實的意義了”。[5]這種評論的參照系是內(nèi)圣與外王各自獨立的憲政民主制度。此一批評抓住了中國傳統(tǒng)社會和憲政民主制度中政治合法性來源的根本差異這一重要問題，認(rèn)為現(xiàn)代政治合法性來源并非德性修養(yǎng)而是民眾的同意，因此，從內(nèi)圣開出外王的說法也就不再有現(xiàn)實意義。單從中國政治轉(zhuǎn)型的角度看，此一批評是頗中肯綮的，但是，它對于現(xiàn)代政治系統(tǒng)本身是否也需要道德的支撐的問題未予以深入考察，從而對道德、政治與現(xiàn)代社會的整體關(guān)系缺乏系統(tǒng)的思考。牟宗三內(nèi)圣開出外王說所受到的第二種批評來自大陸學(xué)者蔣慶，他認(rèn)為牟宗三的思想屬于儒家的心性之學(xué)，蔣本人則提出政治儒學(xué)概念，批評牟宗三的政治哲學(xué)的基本路向并認(rèn)為儒家的王道政治早已超越西方的民主政治。 將牟宗三的學(xué)說概括為心性儒學(xué)可以說是罔顧事實，因為現(xiàn)實政治秩序的重新安排同樣牟宗三思想的重要考量，《政道與治道》、《歷史哲學(xué)》等著作皆為明證。至于認(rèn)為儒家王道已經(jīng)超越了西方民主制度的結(jié)論，則是既無學(xué)理論證又無實踐支持的囈語，這種幾乎沒有學(xué)術(shù)價值的言論卻也在非專業(yè)的儒學(xué)愛好者那里獲取了一些掌聲，但對于儒學(xué)研究的大部分學(xué)者而言，儒家政治哲學(xué)的民主化與現(xiàn)代化是儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之必須。 
    
    2012年，儒家的內(nèi)圣外王問題繼續(xù)受到關(guān)注，有的學(xué)者認(rèn)為，牟宗三的坎陷說的本質(zhì)在于堅持開出民主不應(yīng)拋棄儒家道德傳統(tǒng)，完善的政治形式在于道德與智識二者齊備，顯示了其思想的深刻性。但同時指出牟宗三的問題在于對于性惡層面重視不夠。[6]此一評論肯定了牟宗三坎陷說中意圖將儒家道德與現(xiàn)代民主制度相結(jié)合的動機，但是，對于儒家道德與現(xiàn)代民主相結(jié)合具體形式缺少考慮，而正是具體形式在考驗著坎陷說的歷史價值，而上述第一種批評也正是現(xiàn)代民主與傳統(tǒng)德治在政道與治道形上的重大差異來立論。另外，有的牟門弟子認(rèn)為港臺新儒家將儒家道德與現(xiàn)代民主相結(jié)合可以產(chǎn)生人類的第十個民主模式[7]，儒家式的正義如何與憲政相結(jié)合，依然是語焉不詳?shù)膯栴}。另外，在對待這一論題上，已經(jīng)基本實現(xiàn)了政治民主化的臺灣學(xué)者于大陸學(xué)人的關(guān)注會有顯著差異，對于臺灣來講，問題已經(jīng)轉(zhuǎn)向探索民主的儒家模式；而對于依然在憲政民主的路途中艱難跋涉的大陸學(xué)人來講，首要問題是政治的轉(zhuǎn)型和憲政的建構(gòu)，在此背景下，過于強調(diào)民主的儒家特色反而會成為拒絕變革的借口，延誤改革的進程。在可以預(yù)見的未來，儒家與民主將依然是當(dāng)代儒學(xué)研究的熱點問題，此一研究不僅關(guān)乎儒學(xué)自身的命運，而且關(guān)乎中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
    
    儒家生態(tài)倫理研究同樣是2012年儒學(xué)研究的熱點之一。自從工業(yè)革命以來，人類三分之二的自然資源被破壞，水源短缺、空氣污染、全球變暖、沙漠化和食品安全正在威脅著人類的生存。但是，人類對于自然的肆意破壞卻沒有減緩的跡象，仿佛人類永遠是這個藍色星球乃至于整個宇宙的主人。實際上，地球上曾經(jīng)存在過的5000億個物種中，已經(jīng)有百分之九十九滅絕，人類的自大與傲慢不過是一種無知的蒙昧而已。
    
    隨著過度工業(yè)化一系列副作用的顯現(xiàn)，生態(tài)倫理已經(jīng)成為當(dāng)代世界哲學(xué)中的的顯學(xué)，儒家哲學(xué)中的生態(tài)思想也日益引起學(xué)界的注意。在尼山圣源書院召開的“儒學(xué)與全球倫理國際學(xué)術(shù)研討會”上，成中英先生指出，儒家哲學(xué)是以對生命的關(guān)注為基礎(chǔ)的，其核心概念是仁，但仁的深入體認(rèn)卻把我們帶入對宇宙自然環(huán)境的生態(tài)考察之中。宇宙的生態(tài)與人的存在的生態(tài)是息息相關(guān)的，儒家的宇宙觀既非以人為中心亦非以環(huán)境為中心，而是以兩者的互動為中心，這對于高科技時代的人類具有重要的啟發(fā)意義。他還根據(jù)《周易》八卦思想提出了儒家天人生態(tài)的八大原則。[8]儒家生態(tài)倫理同樣是今年中國人民大學(xué)國際儒學(xué)大會的主旨，來自世界各地的一百多名學(xué)者對儒家與生態(tài)文明的關(guān)系進行了深入討論。 儒家有豐富而系統(tǒng)的生態(tài)思想，天人一體是儒家宇宙觀的特色，《易傳》和《中庸》都提出了人與天地相參的思想，孟子要求“親親而仁民，仁民而愛物”，張載認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”，王明陽認(rèn)為人與天地萬物為一體?！兑葜軙贰ⅰ抖Y記》、《呂氏春秋》和歷代王朝政令中都有許多保護生態(tài)的具體措施，不僅如此，中國早就設(shè)置了保護生態(tài)的專職機構(gòu)和官職，據(jù)《周禮》記載，古代管理湖澤的官員是“澤虞”，管理河流的官員是“川衡”，管理山地的官員是“山虞”，管理森林的官員是“林衡”，他們各有掌執(zhí)，并執(zhí)禁令[9]，目的在于保護自然生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)本身，將人類的生產(chǎn)和生活與自然生態(tài)相一致。
    
    實際上，中西生態(tài)觀最大的差異在于，西方人將自然看做是一種外在于自身的客觀存在物，是人類改造利用取材的對象，上帝創(chuàng)世時就已經(jīng)將人任命為大自然的管理者。可是，儒家并不將自然僅僅看做是外在于人的客觀對象，天地不是上帝創(chuàng)造出來供人取材的，天地就是人的“上帝”，張載的“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也”，乃是儒家天人一體觀的典型表達。既然天地是人類的父母，人怎能僅僅待之以功利主義態(tài)度而沒有一毫報本反始的敬畏呢？由此，人的天職不是改造自然，而是《中庸》說的“贊天地之化育”，贊者，輔而助之使其達成之謂也，也就是《周易》所說“裁成天地之道，輔相天地之宜”，這是古代中國人對于天人關(guān)系的一種深刻領(lǐng)悟和覺解?？上У氖牵詠碇袊艘呀?jīng)完全接受了西方的自然觀和市場經(jīng)濟法則，而處于“與天奮斗其樂無窮”的狂妄和悖謬之中，我們的環(huán)境污染也在全世界處于遙遙領(lǐng)先的地位，此時回顧儒家的生態(tài)哲學(xué)，反省自身生態(tài)災(zāi)難所由起，不能不感慨系之。如何恢復(fù)海晏河清的生態(tài)，如何重建天人之間的和諧，無疑是中華文明所面臨的最大挑戰(zhàn)之一。
    
    2012年另一儒學(xué)思想成果，是牟鐘鑒先生心仁學(xué)思想的提出。[10]新仁學(xué)的目的在于接續(xù)孔子仁學(xué)的主脈而形成系統(tǒng)的儒家人生哲學(xué)，它以孔子仁學(xué)為主而吸收道家、墨家等諸子百家之長，同時吸收西學(xué)之長，接納自由、博愛、平等、人權(quán)思想，它包括三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠為魂；以道為歸，以通為路。新仁學(xué)的目的在于為深陷困境的當(dāng)代人尋找一條人生出路，并為文明對話和世界和諧奠定思想基礎(chǔ)。仁是儒學(xué)的核心，　　這一概念的深邃、豐富與博大使其具備融匯百家、打通中外的潛力，牟先生新仁學(xué)的提出正是這方面的一次有益嘗試。
    
    從社區(qū)到鄉(xiāng)村，從企業(yè)到監(jiān)獄，從大學(xué)到幼兒園，從暑期班、國學(xué)講堂到總裁班，從廟堂之高到江湖之遠，足以展示2012年儒學(xué)傳播的異彩紛呈，它已經(jīng)構(gòu)成一場民眾自發(fā)的、全方位的、波及社會各個階層的傳統(tǒng)文化復(fù)興潮流，而這一潮流的主題詞是民間化和大眾化。它在質(zhì)疑甚至是咒罵聲中勇往直前，全然不顧那些依然將自己的腦袋寄存于文革極左年代的人們的攻擊，也全然不顧那些要將儒家意識形態(tài)化的國教論者們的囈語。民間儒學(xué)是質(zhì)樸的，她緊扣人倫日用，植根于人性人心，努力滋養(yǎng)這個病狂的民族的心田，讓她恢復(fù)起碼道德理性和惻隱之心；它是謙遜的，沒有沾染絲毫所謂政治儒學(xué)的狂想癥，它無意將自己再一次推到意識形態(tài)化的殿堂而定于一尊，而是甘愿做新時代百家中的一元，將文化選擇的權(quán)利交還給民眾；它是悲憫的，她從一百多年被批判被歪曲的歷史屈辱中奮起，不忍心看到這個曾經(jīng)的禮樂之邦的禮崩樂壞、骨肉相殘和孟子所言人人皆為禽獸般的墮落，力圖挽回世道人心。儒學(xué)的誕生是以她的創(chuàng)始人孔子民間辦學(xué)肇其始端，她也可能以重返民間開始另一場偉大的復(fù)興，盡管復(fù)興之路絕不平坦。這一復(fù)興的動力是民眾對于文化和道德的渴求，復(fù)興的內(nèi)涵則是古老的儒學(xué)在公民社會的建構(gòu)中尋找定位，日新其德，進而開創(chuàng)儒學(xué)史的新紀(jì)元。
    
    注釋
    
    [1] 本文有關(guān)現(xiàn)代書院的數(shù)字主要參考趙瑤杰《2011年中國現(xiàn)代書院發(fā)展報告》，收入《北京第二屆書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展論壇論文集》。
    
    [2]梁漱溟：《辦學(xué)意見述略》，《梁漱溟全集》，山東人民出版社，1991年版，第6卷，第62頁。
    
    [3]梁漱溟：《抱歉—苦痛——一件有興味的事》，轉(zhuǎn)引自《梁漱溟教育思想研究》，  第301頁。 
    
    [4]梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》，山東人民出版社，1991年版，第1卷，第539頁
    
    [5] 余英時：《朱熹的歷史世界》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第917頁。
    
    [6]楊澤波：《坎陷與民主》，《中國哲學(xué)史》2012年第2期，第118頁。
    
    [7]李瑞全：《跨越西方當(dāng)代政治困局之第十個民主模式：當(dāng)代新儒家之民主政治模式》，見其在北京大學(xué)儒學(xué)習(xí)明納上的發(fā)言。
    
    [8]成中英：《本體與生態(tài)：導(dǎo)向天人環(huán)境倫理學(xué)八原則》，見尼山圣源書院編《儒學(xué)與全球倫理國際學(xué)術(shù)研討會》論文集，第1頁。
    
    [9]韓星：《儒家天人一體觀與生態(tài)文明》，見2012年中國人民大學(xué)國際儒學(xué)論壇《儒學(xué)與生態(tài)文明論文集》，第203頁。
    
    [10] 牟鐘鑒《新仁學(xué)構(gòu)想》，收入《首屆尼山新儒學(xué)論壇論文集》，主要內(nèi)容發(fā)表于2012年11月4日《光明日報》。2012年11月4日。
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表