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土豪文化覺醒 附庸風(fēng)雅新解

作者：秋風(fēng)

來源：《中國企業(yè)家》雜志

時間：2013年11月12日

青年問禪師：“大師，我現(xiàn)在很富有，但是我卻一點也不快樂。您能指點我該怎么做嗎？”禪師問到：“何謂富有？”青年回道：“銀行卡里8位數(shù)，五道口有3套房，不算富有嗎？”禪師沒說話，只伸出了一只手。青年恍然大悟：“禪師是讓我懂得感恩與回報?！薄安唬梁?，我們可以做朋友嗎？”

這個青年會跟禪師做朋友嗎？

經(jīng)濟學(xué)傾向于把人看成“理性經(jīng)濟人”。理性經(jīng)濟人就是孔子所說的“小人喻于利”的“小人”，其行動的唯一驅(qū)動力量是個人的、看得見的、物質(zhì)利益的最大化。

其實，這只是經(jīng)濟學(xué)為了推理便利而形成的理論預(yù)設(shè)?，F(xiàn)實中的人，當(dāng)然絕非如此，而是高度復(fù)雜的。人當(dāng)然追求物質(zhì)，因為生命要存在、延續(xù)，就離不開物質(zhì)。但同時，人也會追求物質(zhì)之外的東西，比如榮譽，以及生命的圓滿。

人的需求是多元的，而上天賦予每個人的稟賦是不同的，不同的人就沿著不同的方向發(fā)展自己的生命。有些人對財富有特殊的稟賦，而成為企業(yè)家；有些人具有出色的合群能力，能獲得人們的信服，而成為政治家；還有些人，精神生活異?；钴S，在知識、價值、信念的領(lǐng)域中卓有成效，于是成為思想者、學(xué)者、宗教家、藝術(shù)家等文化人。

財富、權(quán)力、價值都是個人生存所需要的，也是共同體維持秩序所需要的。因此，富豪、政治家、文化人都會贏得別人的尊敬。不過，這些權(quán)威的可持續(xù)性有所區(qū)別。

財富的興散最為迅速。財富的生產(chǎn)、聚集，既依賴于企業(yè)家能力，又高度依賴于外部環(huán)境，所以物質(zhì)財富的不確定性最高，風(fēng)險最大，最容易散失，你今天還有百億身家，一場金融動蕩，可能分文皆無。

相比于財富，權(quán)力的獲取更多地依賴德與能。因此，權(quán)力的可持續(xù)性更長一些。不過，權(quán)力對外部環(huán)境仍有較大依賴，也有一定不確定性，你今天還在臺上風(fēng)光無限，明天就可能被政敵趕走。我們這個時代，這種事情很多。

惟有文化，受外在環(huán)境的影響最小，可持續(xù)性最強?！拔┨斓兀f物父母；惟人，萬物之靈”。人跟動物的區(qū)別就在于人有靈性，人對信念、價值、知識等文化產(chǎn)品的需求出自人的本能，它幾乎可以不受外部環(huán)境影響。

有人未加深思，談?wù)摗八枷胱杂伞?，其實，這是個沒有意義的詞匯。外人可以限制你的思想的表達，而不可能限制你的思想。即使在監(jiān)獄里，你也仍然可以自由地思想。只不過，你沒有辦法表達，不能影響別人而已。

監(jiān)獄里無法生產(chǎn)物質(zhì)財富，但歷史上確有在監(jiān)獄里生產(chǎn)偉大思想的傳奇。就像司馬遷在《太史公自序》中所說：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”

人本質(zhì)上是精神的存在，人的生活本質(zhì)上是心靈的生活。生命的存續(xù)當(dāng)然離不開物質(zhì)，然而，心為身之主，人是通過心追求物的。人可以拼命追求外在之物，但最終，生命的意義是由心決定的。

因為文化很重要，就會發(fā)生“附庸風(fēng)雅”的事情。詩經(jīng)的主體是十五國之“風(fēng)”，和《小雅》、《大雅》。風(fēng)雅就是文化。什么是附庸呢？周代行封建，周王冊封諸侯，諸侯朝見紂王。但有些諸侯國，規(guī)模太小，在天下結(jié)構(gòu)中不重要，也就不必與周王直接發(fā)生關(guān)系，而成為較大諸侯國的附庸。魯、齊等國就有多個小附庸國。附庸就是資格不夠，而湊到人家面前?！案接癸L(fēng)雅”描述的是這樣的事實：土豪發(fā)財了，文化雖非他之所長，但他湊到文化堆里。

這樣看來，附庸風(fēng)雅是一件大大的好事，它標(biāo)志著土豪的文化覺醒。這樣的覺醒其實是土豪生命的自然邏輯。土豪其實一直也是愛文化的，只是以前忙于賺錢，顧不上，又缺乏訓(xùn)練?，F(xiàn)在，他有錢了，也有閑了，由自己的心靈指引，自然而然地進入文化的世界。他知道別人可能在嘲笑他，但他義無反顧，因為他希望自己的生命因此而正走向健全、圓滿。經(jīng)過附庸風(fēng)雅，土豪的心靈將會發(fā)生變化，整個社會也會因此受益。

怎么變化？孔子和他的弟子子貢有過討論。

《論語·學(xué)而篇》中一章，孔子與子貢討論了如何做一個有尊嚴的窮人、如何做一個有文化的富人：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”

子貢是商人，整天與財富打交道，所以才會與孔子探討人當(dāng)如何對待貧窮、富裕。

在大多數(shù)人的心靈結(jié)構(gòu)中，“利”居于最為顯著的位置。如是之人，面對富者，易于卑曲?！罢~”，卑屈也。以常情論，人窮則志短。窮可以有兩種：絕對的窮，這樣的窮人，生活壓力較大，缺乏信心，面對他人，難免諂媚。這或許是為了獲得一些好處，但很多時候，諂媚只是心理自卑的自然反應(yīng)。另一種窮是相對的窮，即便富人，面對比他更富裕的人，也難免諂媚。中產(chǎn)階級崇拜富豪、小富豪崇拜大富豪等等社會現(xiàn)象，就是“諂”。

反過來，富裕之人則容易驕橫，目空一切。驕，矜肆也。一個社會，如果人們以金錢為人生價值的主要衡量指標(biāo)，那么，有錢的人當(dāng)然有資格傲視他人。我們這個時代，富者驕縱，隨處可見。

然而，富豪子貢卻認為，一個人，因為財富少而自卑，或者因為財富多而驕傲，都是不健全的。他提出，一個人若能做到貧窮而不卑曲，富有錢財卻無驕態(tài)，如何？子貢所想象的窮人、富人，具有了一定的道德自覺，因而能夠節(jié)制自己對于物質(zhì)利益的激情。

孔子的回答是：還算可以。也就是說，孔子認為，這還不是最好的。從“無諂”、“無驕”中，可以看到節(jié)制的美德，他們不為物質(zhì)之多寡所動。不過，這個窮人、富人終究沒有跳出物質(zhì)的貧富之外看問題。

孔子認為，人還可以更進一步，達到一個更高境界：物質(zhì)上雖在貧窮狀態(tài)，而仍然快樂；何以樂？因為志于道，有超越于物質(zhì)之外的人生樂趣。所以，他心廣體胖，而不在意自己物質(zhì)上的貧窮。

至于富人，孔子說，他們大可以進入這樣的狀態(tài)：物質(zhì)上富裕，而依然好禮?？鬃咏逃茏樱安W(xué)于文，約之以禮”，以禮約束弟子，塑造優(yōu)美、高貴的君子威儀。一個人，如果他最為關(guān)心的問題是自己生命之完善，也就不會把物質(zhì)上的富裕本身作為人生成功的標(biāo)志。他追求更有價值的東西，禮，禮樂，也就是文化。他也并不鄙視財富，而是讓財富成為好禮的工具。而他的生命不斷提升，也就自然地?zé)o驕。

子貢所說和孔子所說乃是兩個境界，但兩者并不對立，而是遞進關(guān)系。其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是生命的自覺，心的自覺。由此，他不僅附庸風(fēng)雅，更進一步，以文化己，再進一步，投身于文化生產(chǎn)中，支持文化事業(yè)。

                                                             責(zé)任編輯：李泗潮