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從兩個(gè)三十年到三個(gè)三十年

——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年

作者：丁耘（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院  復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心）

來(lái)源：經(jīng)略網(wǎng)

時(shí)間：2014年4月29日

處理五四運(yùn)動(dòng)，或者不如說(shuō)處理革命和建國(guó)的關(guān)系，需要某種表現(xiàn)為歷史觀的、真正的政治智慧。這與處理建國(guó)后兩個(gè)三十年的關(guān)系實(shí)質(zhì)上并無(wú)不同。

從兩個(gè)三十年到三個(gè)三十年[1]（未刪節(jié)版）

——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年

五四運(yùn)動(dòng)90周年之際，在《五四運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)》（《思想史研究》第七輯，上海人民出版社）的編者序中，我對(duì)上世紀(jì)70年代末以來(lái)五四運(yùn)動(dòng)的研究與評(píng)價(jià)史做了如下概括：

“在中國(guó)現(xiàn)代思想史、政治史與社會(huì)史的一些重要關(guān)頭，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的每一次探討與評(píng)價(jià)總能帶來(lái)新的歷史興趣與現(xiàn)實(shí)效果，甚至可以說(shuō)是某些重大歷史轉(zhuǎn)折的先聲……上世紀(jì)七八十年代之交，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了不同于正統(tǒng)的史學(xué)描述……另行回顧過(guò)去是為了走向別樣的來(lái)。無(wú)疑，新描述并不出于所謂單純的客觀史學(xué)興趣，其重點(diǎn)也并不在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行孤立的評(píng)價(jià)，而是試圖突破革命的歷史目的論，探索另外的歷史敘述框架與社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖。這是上世紀(jì)70年代末以來(lái)五四運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的一切論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)?！?980年代的思想解放運(yùn)動(dòng)將自己指認(rèn)為接續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。這固然意味著它對(duì)五四運(yùn)動(dòng)政治激進(jìn)主義面相的溫和反思與潛在拒絕，但另一方面卻也同樣表明它繼承了后者激進(jìn)的反傳統(tǒng)文化話語(yǔ)……1990年代以來(lái)，政治自由主義與文化保守主義先后興起，幾乎將批判的鋒芒一致對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)革命復(fù)雜的激進(jìn)主義思想資源，中國(guó)與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣遭到檢討…..由于在政治與文化兩方面遭遇雙重否定，五四運(yùn)動(dòng)的思想史地位大抵降到了誕生以來(lái)的最低處”。

時(shí)隔五年，這些話大體仍然有效。不過(guò)需要補(bǔ)充新近的情況。五年以來(lái)，國(guó)內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)研究表現(xiàn)出了不同的方向。第一是上述保守主義傾向的繼續(xù)發(fā)酵，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的否定從部分轉(zhuǎn)到了整體。鋒芒所及，從救亡轉(zhuǎn)到了啟蒙。第二方向則是在重新認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)復(fù)雜性的前提下，在五四啟蒙與儒家傳統(tǒng)之間發(fā)現(xiàn)某種辯證的連續(xù)性，讓五四精神和傳統(tǒng)文化相互限制、彼此融合。這大概算保守思潮里有現(xiàn)實(shí)感的中道派。第三個(gè)可能的方向則是把五四放到整個(gè)二十世紀(jì)的資本主義全球危機(jī)和中國(guó)革命史、建國(guó)史的背景上把握，特別是從新中國(guó)的奠基和道路回看五四運(yùn)動(dòng)。在第三方向努力的人比較少，但這也許是最有前景的。

下面把這三個(gè)方向結(jié)合起來(lái)評(píng)論。

雖然具有不同來(lái)源和動(dòng)機(jī)，一個(gè)在復(fù)雜光譜下仍具某種共通性的保守主義思潮正方興未艾。此思潮中的激進(jìn)派表現(xiàn)出了全面否定五四運(yùn)動(dòng)，特別是其啟蒙方面的傾向。這大概是五四運(yùn)動(dòng)研究史上從未有過(guò)的。

如果說(shuō)，李澤厚試圖用“救亡與啟蒙的雙重變奏”來(lái)區(qū)分五四的不同面相，并選擇繼承啟蒙精神的話，那么在新興保守主義那里，對(duì)啟蒙本身的尖銳批評(píng)絲毫不亞于李對(duì)救亡的反思。這看起來(lái)是對(duì)李澤厚的否定，實(shí)際上是把他終結(jié)革命的邏輯貫徹到底了。保守派在這一點(diǎn)上是正確的：?jiǎn)⒚珊途韧鍪且粋€(gè)聲部的，不存在什么雙重性。啟蒙是救亡的前提，救亡是對(duì)啟蒙訴求的實(shí)現(xiàn)。五四青年的救國(guó)并非源于士大夫的朝堂意識(shí)，而是屬于全民國(guó)家意識(shí)?，F(xiàn)代國(guó)家意識(shí)及民權(quán)意識(shí)的普遍化和實(shí)體化，才是五四啟蒙的最終目的，是新青年的“愛(ài)國(guó)主義”不同于傳統(tǒng)“興亡有責(zé)”的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義不為儒家傳統(tǒng)德目所涵。雖在理論上雙方或可有所調(diào)和，但在特定歷史情境下，儒家制度與文化的某些特征（君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、紳?rùn)?quán)、宗族制度等等），以及某些尊孔的政治勢(shì)力（例如舊官僚及地主階級(jí)的政治集團(tuán)），和五四一代興起的新愛(ài)國(guó)主義仍不可避免地發(fā)生沖突。這是中國(guó)革命精神在五四時(shí)期不得不與儒家傳統(tǒng)明確決裂的重要緣由。那時(shí)的儒家還是太舊了，還沒(méi)有準(zhǔn)備好為現(xiàn)代國(guó)家給出一個(gè)完整的新敘述。儒家傳統(tǒng)遭受的磨難歸根結(jié)底并非來(lái)自五四，而是來(lái)自現(xiàn)代國(guó)家建立的歷史邏輯。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，只有真正地解釋而非攻擊革命主導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代史，這一代大陸新儒家——除了少數(shù)清醒者——才能從還鄉(xiāng)團(tuán)式的仇恨和悲情中解脫出來(lái)，更始重生。這就叫知天命。不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)他們遠(yuǎn)不如梁熊甚至馮，在政治情懷上倒是和他們無(wú)端鄙視的港臺(tái)新儒家毫無(wú)二致。

五四精神是中國(guó)革命精神的組成部分，對(duì)待五四的態(tài)度包涵著對(duì)待中國(guó)革命的態(tài)度。這是保守主義思潮批評(píng)五四的隱秘出發(fā)點(diǎn)。但某些魯莽的保守派忽略了，人民共和國(guó)是中國(guó)革命的產(chǎn)物，對(duì)待中國(guó)革命的態(tài)度也影響了對(duì)待共和國(guó)的態(tài)度。五四運(yùn)動(dòng)是上了人民英雄紀(jì)念碑的，是不折不扣的共和國(guó)基石之一。否定五四運(yùn)動(dòng)不可能不觸及共和國(guó)。從否定革命出發(fā)，導(dǎo)致尋求某種“革命”，從而走到自己的反面。這就是魯莽保守派的“辯證法”。

處理五四運(yùn)動(dòng)，或者不如說(shuō)處理革命和建國(guó)的關(guān)系，需要某種表現(xiàn)為歷史觀的、真正的政治智慧。這與處理建國(guó)后兩個(gè)三十年的關(guān)系實(shí)質(zhì)上并無(wú)不同。1949年上推三十年，正是五四之年。1949年的建國(guó)者（the founders），正是從五四一代中分化出來(lái)的、與工農(nóng)相結(jié)合的知識(shí)精英。不錯(cuò)，五四運(yùn)動(dòng)的確是知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但五四運(yùn)動(dòng)的歷史歸宿則已是喚起、整合和組織民眾的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有對(duì)人民的喚起、組織，沒(méi)有國(guó)族意識(shí)的建立，現(xiàn)代國(guó)家是不可能存在的。人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家的內(nèi)在起源無(wú)非是：具有傳統(tǒng)背景的精英突破傳統(tǒng)，打破或改革舊的、狹隘的政教秩序，全面組織民眾。哪個(gè)政治派別能動(dòng)員和組織更多的民眾，哪個(gè)政治派別就有更多的、更合理的建國(guó)能力。一部現(xiàn)代中國(guó)史，孫中山、毛澤東、梁漱溟等人的得失成敗，只能以此去解釋。

啟蒙不可或缺，但本身不是目的。宗教改革與啟蒙是將傳統(tǒng)臣民組織為國(guó)家主權(quán)者的必由之路。缺少這兩個(gè)環(huán)節(jié)的文明無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)代。由于儒家的宗教改革嘗試（陽(yáng)明后學(xué)及康有為的努力）沒(méi)有成功，它無(wú)法分擔(dān)組織人民的任務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)只能背負(fù)起比歐洲啟蒙更沉重的使命。在啟蒙群眾之后，中國(guó)的社會(huì)改造者必須把圍繞宗族祠堂建立的傳統(tǒng)社會(huì)重組為普遍同質(zhì)的政治體（這就是“反封建”的現(xiàn)實(shí)涵義）。由于沒(méi)有教會(huì)傳統(tǒng)，他們必須白手起家，直接向最具組織能力的布爾什維克學(xué)習(xí)（也有向基督教會(huì)學(xué)習(xí)的嘗試）。任何民眾組織都需要領(lǐng)導(dǎo)和精英，尤其是出身平民的精英。儒家雖無(wú)一神教構(gòu)建普遍同質(zhì)組織的經(jīng)驗(yàn)，卻不乏通過(guò)非神學(xué)的理性教育選拔平民精英的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在列寧主義的組織構(gòu)架下可以得到有效的挪用。這同時(shí)也是五四運(yùn)動(dòng)中的溫和派別（例如馮友蘭和溝口雄三在梁漱溟身上發(fā)現(xiàn)的所謂“另一個(gè)五四”）在儒家那里找到的，可與啟蒙理性傳統(tǒng)對(duì)接的地方。

今年同時(shí)也是“一戰(zhàn)”爆發(fā)100周年。五四運(yùn)動(dòng)乃至啟發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)的俄國(guó)革命，都屬于“一戰(zhàn)”的后果。一戰(zhàn)是帝國(guó)主義國(guó)際均衡體系破裂的產(chǎn)物。一戰(zhàn)表明，中國(guó)已比晚清時(shí)更徹底、更主動(dòng)地卷入了國(guó)際體系。老大的東方帝國(guó)（俄羅斯、土耳其等）為避免敗亡，只有快速工業(yè)化。這必然導(dǎo)致破壞舊的土地制度以及與此相應(yīng)的貴族-士紳政治及文化。變革是慘烈的，需要強(qiáng)大的中央政權(quán)和意志堅(jiān)定的改造者，需要全盤(pán)重塑人民。俄國(guó)如此，中國(guó)也是如此。厘清這些歷史情境和脈絡(luò)，多少有助于回應(yīng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)究式批評(píng)?！胺吹鄯捶饨ā薄ⅰ翱茖W(xué)與民主”等在語(yǔ)義上引起許多爭(zhēng)論的口號(hào)，是應(yīng)該而且可以獲得“語(yǔ)用學(xué)”論證的。

注釋：

【1】此文應(yīng)報(bào)紙邀請(qǐng)撰寫(xiě)，刪節(jié)版發(fā)表于2014年4月25日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》。這里是全文。