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通識教育的“道”“術(shù)”之論

來源： 中國科學(xué)報   

作者： 姚中秋 周志剛 林孝信 等

時間：2014年07月03日

編者按

近些年來，通識教育幾乎已經(jīng)成為每個關(guān)心中國高等教育的人繞不開的一個話題。雖然對于走通識教育的路線，人們并無異議，但這條路該如何走，卻是見仁見智。

不久前，在北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院主辦的第三屆通識教育思想年會上，各方學(xué)者針對通識教育，尤其是理工科學(xué)生的通識教育展開了一番論述。其中，既有通識教育理念之“道”，也有如何加以實施之“術(shù)”。在此，本刊特將其部分觀點加以整理，以饗讀者。

通識教育之文化自覺

姚中秋

要討論通識教育的文化自覺，我們就必須回到最本原的問題，那就是在中國為什么要開展通識教育。其實從20世紀(jì)初開始，中國人全盤地移植西方的教育體系，已經(jīng)建立了一套現(xiàn)代教育體系。這一教育優(yōu)缺點同時存在。優(yōu)點自不必說，其主要缺點就在于，我們除了富強什么都沒有，當(dāng)然也沒有文明。高等教育體系的主要功能基本圍繞著傳授專業(yè)技術(shù)知識展開，我們的教育沒有塑造一個完整的人格，這是目前最大的問題。

也正因為如此，大概從十年前，通識教育開始被引入中國。但在我看來，這種模式一開始就走入歧途——唯西方馬首是瞻。換言之，從一開始，我們的通識教育就存在著文化的不自覺，它本來是想要彌補原來的技術(shù)傳授和意識形態(tài)灌輸教育體系的不足，但是它自己又掉入另外一個陷阱中去，這就導(dǎo)致了通識教育體系建立后，只不過給學(xué)生在專業(yè)知識外，又增加了無關(guān)痛癢的知識，但仍然不能對成為完整的人有一個自覺。

當(dāng)前的通識教育除了沒有告訴孩子成為健全的人之外，也沒有告訴這些孩子你是中國人，或者你怎么去做一個真正的中國人——我們接受的一些關(guān)于中國文化的信息通常都是負(fù)面的，老師會告訴學(xué)生，中國文化沒用了，中國文化已經(jīng)死了，我們現(xiàn)在要做的就是全盤地接受外來的文化。換言之，我們的教育在教自己的學(xué)生背棄自己的文化，而不是傳承自己的文明，現(xiàn)代教育發(fā)達的結(jié)果是中國文明斷裂了，這就是今天中國社會面臨各種各樣的問題而沒有出路的根源。這個是我們在這個時代面臨的最大問題，通識教育需要文化自覺和文明的自覺——我們導(dǎo)入通識教育就是要把中國文明教給這些孩子，把中國的精神、中國的價值教給這些孩子。

這兩點對于理工科學(xué)生尤為重要。因為中學(xué)教育早已分科，導(dǎo)致理工科的孩子基本上對文化一無所知，而這些學(xué)生中，很多人都會在日后步入重要的社會崗位，他們會把這個國家?guī)У侥膬喝?，這真的是一個很大的問題。當(dāng)中國不能走自己的路時，這樣沒有文明自覺的精英群體會給未來的發(fā)展帶來巨大阻力。

基于此，對于理工科的學(xué)生，設(shè)計一套簡單、少量，但精致的通識教育課程尤其重要。但如何能在非常有限的時間里，讓這些孩子有一個人格和文明的自覺呢？恐怕要把有限的精力放到關(guān)于文明的這些核心課程中去，比如關(guān)于中國歷史，關(guān)于中國文明形成、演變歷史的課程，中國文明當(dāng)下狀況的課程，以及以《論語》為代表的中國最重要經(jīng)典的研讀課程等，以此讓學(xué)生對自己成為完整的人有一個目標(biāo)。這一問題也許很短的時間內(nèi)不能完全解決，但可以讓他們知道該往哪個方向走。同時，在有限的時間里，讓他們對中國文明有基本的了解，能夠明白自己在這樣的歷史時刻所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，起碼有一個最基本的認(rèn)知，我想這個可能是通識教育在我們這個時代所不能不承擔(dān)的最重要使命。

（作者系北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院教授）

通識教育之“全人”使命

周志剛

在我看來，通識教育所應(yīng)對的是目前教育的大眾化、專業(yè)化以及職業(yè)化帶來的問題，教育失去了最初的使命，即“成人”的使命。康德說教育就是讓人成為人，而這個使命在我們這個時代已經(jīng)被遮蔽了。

對于康德的話，思想家尼爾曾作過一個闡釋：“大學(xué)不是專業(yè)教育之地，并不想要教授那種致力于特定謀生技能的知識，其目標(biāo)不是培養(yǎng)訓(xùn)練有素的律師、醫(yī)生或者工程師，而是要培養(yǎng)富有才干有教養(yǎng)的人類，在人們成為律師、醫(yī)生、商業(yè)、制造業(yè)工人之前首先是個人。倘若你將他們培養(yǎng)成了富有才干、睿智的人，他們就能使自己成為富有才干、睿智的律師或者醫(yī)生?！?/p>

所謂“成人”，其實是一個歷史性概念。比如中國先秦時期培養(yǎng)一個君子、古希臘時期培養(yǎng)一個哲學(xué)家，以及后來英國古典大學(xué)培養(yǎng)所謂的紳士等。因此，從成人教育的概念出發(fā)，我認(rèn)為通識教育會有幾個目標(biāo)，如教養(yǎng)教育、德性教育，以及批判性思維和整全性思維等。從這個角度上說，我們需要把通識教育的“成人”目標(biāo)落實到若干環(huán)節(jié)上，比如怎樣進行教養(yǎng)教育，怎樣進行德性教育，以及怎樣進行批判性思維與整全性思維的訓(xùn)練。如果不落實到這幾個環(huán)節(jié)的話，通識教育將會成為一個空殼，即使實現(xiàn)再多的課程，安排再好的老師也無濟于事。

此外，通識教育還存在幾個誤區(qū)。首先，可能有人會把通識教育等同于人文教育或者素質(zhì)教育，其實成人教育所包含的內(nèi)容要比人文教育多得多，對文科學(xué)生而言更是如此。比如一個文科生可能對生態(tài)、科學(xué)方面的素養(yǎng)相當(dāng)欠缺，但不管文科還是理科學(xué)生，可能在公民素養(yǎng)方面多少都會具備一些素養(yǎng)。因此，我們必須正確把握通識教育的內(nèi)涵，不要將其等同于人文素質(zhì)教育。

其次，有人可能會把通識教育等同于專業(yè)教育之前的教育形式，甚至等同于一種非專業(yè)化的教育，或與專業(yè)教育相對的某種教育形式。有人也許還會將其誤解為專業(yè)教育的普及化、通俗化。這都是有問題的，因為通識教育作為一種成人教育，很可能是一個終身教育的過程，并不僅限于學(xué)生階段，并且通識教育和專業(yè)教育兩者相互為用。這是因為通識教育有一個漸進過程，隨著個體專業(yè)教養(yǎng)的深入和人生閱歷的增長，其接受的通識教育就可能隨之進入一個更重要的層次，從而可能更加透徹地明白德性是什么、教養(yǎng)是什么，批判性思維和整全的眼光是什么，并能夠?qū)⑵涓∪嘏囵B(yǎng)起來。

另外，人們還存在另外一個認(rèn)識誤區(qū)，即認(rèn)為通識教育是一個大雜燴。事實上，通識教育不是培養(yǎng)所謂的“萬事通”或者“百科全書”式的人物，而是要培養(yǎng)整全的人，個體與自然、與社會、與藝術(shù)傳統(tǒng)、文化學(xué)術(shù)建立一種真正關(guān)聯(lián)的個體。如果我們沒有把這些誤區(qū)澄清的話，所謂通識教育的課程體系都是成問題的。

（作者系北京大學(xué)出版社編輯、北京大學(xué)公民教育課題組核心成員）

通識教育之新挑戰(zhàn)

林孝信

今天，我們早已進入了21世紀(jì)，雖然在新世紀(jì)之前，國內(nèi)的高等教育已經(jīng)面臨了眾多變化與挑戰(zhàn)，如高等教育的大眾化、專業(yè)化，甚至是職業(yè)化等，但在新世紀(jì)，新的挑戰(zhàn)還將更多，對于實施通識教育而言，這需要我們認(rèn)真考慮應(yīng)對之道。

讓我們先來看一下具體會面對什么挑戰(zhàn)。在我看來，最明顯的挑戰(zhàn)就是全球化。我們學(xué)生將來要進入高度全球化的時代，在這樣的時代，他們應(yīng)該如何應(yīng)對將來可能會碰到的困難？對此，我們的教育一方面要有理念，但也要考慮到學(xué)生將來的生存問題。

比如，全球化有一個很重要的特點，即高度的市場化。其表現(xiàn)形式首先就是學(xué)生畢業(yè)后很可能要換十個以上的工作，而在這些工作中，可能只有最開始的一兩次工作與大學(xué)所學(xué)專業(yè)有關(guān)，這就對我們提出了很大的挑戰(zhàn)——我們的專業(yè)教育應(yīng)占怎樣的比重，我們應(yīng)如何調(diào)整？

很顯然，在新形勢下，我們實行了多年的傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式必須作出調(diào)整，不少人也將解決之道寄托在通識教育上。因此，在包括美國高校在內(nèi)的眾多高校中，通識教育都占據(jù)重要地位。我曾經(jīng)在美國芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)過。當(dāng)時我便注意到，該校課程學(xué)分中，大概有四成都是通識教育，而專業(yè)教育在本科教育的比重已經(jīng)降到40%以下。

眾所周知，香港大概在前年開始教育體制大改革，即將三年制大學(xué)改成四年制。我曾經(jīng)到一些學(xué)校采訪，吃驚地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時有的學(xué)校已經(jīng)把通識教育的比重從原來的10%~20%升到40%，把專業(yè)比重降到了40%左右，這個趨勢值得我們參考。

除全球化挑戰(zhàn)外，我們面對的第二個挑戰(zhàn)是，知識爆炸的趨勢在新世紀(jì)會更加明顯。這種趨勢不僅表現(xiàn)在知識量的增加，更重要的是知識更新速度會更快，知識本身的“半衰期”也將更短。對此，我們對于通識教育又該如何回應(yīng)？

在新世紀(jì)，人文素養(yǎng)方面的教育也將受到更大挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)觀念中，理工科人才都會被培養(yǎng)成經(jīng)濟建設(shè)的專業(yè)人才，我們并沒有思考到人文素養(yǎng)的重要性。這種現(xiàn)象不僅在中國存在，在西方也是如此。但當(dāng)我們進入新世紀(jì)，希望能塑造一個新時代、新文明的時候，先前的觀念和模式在某種程度上就是跟在西方科技發(fā)展的后面。我相信我們應(yīng)該有創(chuàng)造一個更新文明的使命，而要面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，我們又需要如何提高理工學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？

通識教育在臺灣實施了30多年，但很多內(nèi)容依然還在探索中。也正因為如此，臺灣高校比較強調(diào)所謂的全能教育。據(jù)統(tǒng)計，臺灣地區(qū)160多所大學(xué)中，談及通識教育的主要理念時，大概有不到七成的高校都說要全能教育。但是這里的問題還是有很多。比如，全能教育是讓學(xué)生研修不同領(lǐng)域，但不同知識是否有一個整合？是否有背后哲學(xué)性的統(tǒng)一？也許并不見得有。而在多元化的背景下學(xué)不同東西，形式上的多元化可能使得其核心價值漸漸流失，這也值得我們深思。

（作者系臺灣世新大學(xué)通識教育中心教授）

通識教育之他山之石

泮偉江

麻省理工學(xué)院（簡稱MIT）建立在美國南北戰(zhàn)爭之后。在此之前，西方大學(xué)主要強調(diào)以求知為興趣的大學(xué)理念，但MIT開啟了全新的大學(xué)教育模式——將辦學(xué)重點放在塑造一批工程技術(shù)的專家上，講究實用。然而在建校之初，該校就強調(diào)學(xué)生不能成為技術(shù)很窄的人才，而是要適應(yīng)社會職業(yè)變遷，并在此基礎(chǔ)上推行通識教育。

MIT早期的通識教育服務(wù)于工科學(xué)生的培養(yǎng)，雖然在理念上很受重視，但沒有完全的獨立地位。這種情況持續(xù)約半個世紀(jì)后，校方認(rèn)識到單一工科教育有問題，應(yīng)把工科和理科結(jié)合起來。此時，MIT在整個教學(xué)模式上進行了改革，除工科外，專門設(shè)立理科獨立專業(yè)，而這些理科專業(yè)的核心就是通識教育。從這個意義上說，MIT的工科通識教育首先的切入點是理科。

二戰(zhàn)結(jié)束后，MIT開始了第三階段的反思，他們發(fā)現(xiàn)自己的通識教育有一個嚴(yán)重的缺陷，對文科太輕視了，于是提出一個大的方案，即除了理學(xué)院以外還要有人文學(xué)院，文科不能僅作為教研室存在，還必須設(shè)立獨立學(xué)科，而且他們的目標(biāo)并不僅是讓理工科學(xué)生聽一聽文科的課，而是文科的發(fā)展也要有精深的研究。他們秉承的理念是，MIT工科是最前沿的，人文科學(xué)也要做到全美最頂尖的。只有這樣，通識教育才能反饋給工科。

我覺得這點對我們的高校特別有借鑒意義，即使我們的工科在全國是最好的，但如果文科是三流的，通識教育一定做不起來，因為制度上就不會構(gòu)成對工科學(xué)生的挑戰(zhàn)力。

自上世紀(jì)50年代起，MIT開始建立文科。該校文科的突出特點是小而精，每個專業(yè)都精挑細(xì)選，只發(fā)展通識教育特別需要的專業(yè)。而且一旦決定，就會下巨資扶植。此外，他們的文科確實跟工科結(jié)合在一起。以藝術(shù)專業(yè)為例，不同于其他學(xué)校，MIT把藝術(shù)和計算機、數(shù)字化聯(lián)系起來，比如把達·芬奇所有的畫都數(shù)字化，用數(shù)字來研究藝術(shù)的規(guī)律。

在教學(xué)方面，上世紀(jì)50年代，由于文科力量有限，MIT提供的課程僅限于核心課程，并帶有一定的強制性。但至上世紀(jì)70年代，原來的幾十門課程迅速擴充到一百多門課程，強制選課的現(xiàn)象也消失了。

然而實行幾年后，校方發(fā)現(xiàn)這種改革并不是很成功。比如學(xué)生傾向于選擇容易通過拿高分的課，要求比較高的課就沒人選。在反思基礎(chǔ)上，MIT現(xiàn)行人文通識課發(fā)生了變化：課程首先被分為3類：一是人文學(xué)科；二是社會科學(xué)，如政治學(xué)；三是藝術(shù)。此外還增加了寫作課程。同時，學(xué)校將課程分為基礎(chǔ)課和提高課。其中基礎(chǔ)課程的作用是在學(xué)生的一個學(xué)年，將學(xué)生的“心”抓住，使其對相關(guān)課程產(chǎn)生興趣，進而自主尋找提高的課程學(xué)習(xí)。因此，第一年的基礎(chǔ)課程設(shè)計非常嚴(yán)密；至于提高課程，則是經(jīng)過第一年基礎(chǔ)課程以后特別感興趣的學(xué)生，自己找這些人文學(xué)科開設(shè)的較深課程。

MIT這種做法的啟示在于如何把第一年的通識課程先設(shè)計好。以北航為例，我們目前的文科還達不到國內(nèi)一流，但我們是否可以在第一年通識教育課程方面多下些功夫，先讓這些新生體會到人文、社會科學(xué)以及藝術(shù)等方面的通識課程的吸引力。在這一過程中，哪怕我們的課程還到不了世界前沿的水平，相信這些學(xué)生也會愿意主動參與。

（作者系北京航空航天大學(xué)教師）

責(zé)任編輯：李泗榕