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重建文化制度，迎接儒家復(fù)興

——儒家網(wǎng)、中國(guó)儒教網(wǎng)夏歷新春暨西歷新年聯(lián)合獻(xiàn)詞

作者：儒家網(wǎng)、中國(guó)儒教網(wǎng)

時(shí)間：甲午年十一月初十

? ? ? ? ? 西歷2014年12月31日

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進(jìn)入新世紀(jì)以來，盡管已有幾個(gè)年份，如甲申年暨西歷2004年，被稱為是中華文化復(fù)興之元年，但甲午年暨西歷2014年，獨(dú)可謂儒家文化復(fù)興之元年。

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之所以作如是觀，是因?yàn)樵谶@一年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信、文化自覺、文化復(fù)興之重要性，尤其是親自出席國(guó)際儒聯(lián)紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并發(fā)表重要講話，高度評(píng)價(jià)孔子和儒家，充分肯定其思想文化對(duì)于中國(guó)乃至人類文明歷史、現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展之無可替代的重大作用。

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習(xí)近平主席的舉動(dòng)，是自中華文化中衰百余年來，儒家儒學(xué)儒教退出政治之后，俗王與圣王、君主與教主的首次對(duì)話，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、政治與文化的深度交流，是中華文化復(fù)興由泛泛之國(guó)學(xué)復(fù)興進(jìn)入純粹之儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志，是儒學(xué)以更加積極的姿態(tài)參與包括政治在內(nèi)全方位國(guó)家社會(huì)建設(shè)的一個(gè)良好開端。

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習(xí)近平主席的舉動(dòng)，自然反映了其作為國(guó)家領(lǐng)袖的個(gè)人品性與志趣，但更是中國(guó)在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間轟轟烈烈的“上馬取天下”階段之后，因政治合法性遭遇多重危機(jī)，且因倉(cāng)廩實(shí)而要求知禮節(jié)，列國(guó)爭(zhēng)而凸顯本土性等多重因素的助力下，必須走“下馬治天下”之路的必然反映——這是時(shí)代的呼喚和歷史的潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡！

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在歷史上，重新回歸儒家儒學(xué)儒教的政治社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，是為復(fù)古更化。兩千多年前，西漢王朝經(jīng)歷高、惠、文、景四帝60多年的糅雜治理之后，在漢武帝帶領(lǐng)下走上了復(fù)古更化的道路，奠定了兩漢四百年基業(yè)，開創(chuàng)了中華文明盛世。今天，中國(guó)在經(jīng)歷毛、鄧、江、胡四公60多年的糅雜治理之后，能否在習(xí)近平主席領(lǐng)導(dǎo)下走上復(fù)古更化的道路，再創(chuàng)中華文明的新輝煌，無疑是極端令人期待的，同時(shí)也面臨著各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)！

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事實(shí)上，習(xí)近平主席執(zhí)政兩年來，雖然屢屢作出重視中華文化特別是儒家文化的種種言說和姿態(tài)，但與其滿滿的信心和期待相比，中華文化之復(fù)興并未見有多大的起色。一個(gè)明顯的例子，是今年耶誕節(jié)期間，幾近于舉國(guó)為之若狂，城市鄉(xiāng)村、大街小巷、酒店商場(chǎng)一片耶誕氛圍，而幾所學(xué)校師生提倡“中國(guó)人過中國(guó)節(jié)”的文化自覺行為，則被指責(zé)為是“盲目排外”的“義和團(tuán)”之舉。這表明，西洋宗教文化已經(jīng)悄然成為中國(guó)人的潛意識(shí)，而中華文化之主體性則嚴(yán)重沉淪，不見蹤影。

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在西洋文化盛行幾百年、中華文化沉淪上百年的情景中，我們不宜簡(jiǎn)單指責(zé)國(guó)人的文化無意識(shí)。但是，在習(xí)近平主席高調(diào)表態(tài)同情了解并支持復(fù)興中華文化的情況下，中華文化始終未見大的起色，必然有其更為深刻復(fù)雜的原因，需要好好予以探究。

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原因很多，絕大多數(shù)官員仍昧于“打倒孔家店”甚至“批林批孔”的“文革”思維之中，因而對(duì)習(xí)近平主席的意圖一則不領(lǐng)會(huì)，二則不謀劃，三則不作為，致使其曲高和寡。另有一條原因也十分重要，即復(fù)興中華文化雖然見之于言論，且亦見之于部分人的行動(dòng)，但尚未有文化制度層面的保障，因而得不到持續(xù)有力的支持。須知，文化上端可以大象無形、神而化之，但底端必有堅(jiān)實(shí)的制度以及人力、財(cái)力、物力等各方面的堅(jiān)強(qiáng)保障。

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比如，儒家儒學(xué)儒教之所以上下五千年成為彌貫中國(guó)方方面面的主流主體主導(dǎo)的思想文化，固然有其高明偉大之處，但同樣也離不開諸多文化乃至政治制度的保障，如郊天地、祭祖先、建孔廟、立太學(xué)、讀經(jīng)典、行科舉，等等，等等?？梢哉f，如果沒有堅(jiān)實(shí)且成體系的文化制度作為保障，任何的文化都會(huì)變成空中樓閣或鏡中水月，根本談不上復(fù)興或發(fā)展——更何況中華文化還是大病未愈的情況下呢？

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職是之故，我們首先高度贊賞并支持習(xí)近平主席執(zhí)政兩年以來種種為中華文化復(fù)興所作出的呼吁和努力。同時(shí)，我們也進(jìn)一步地希望，中國(guó)政府以及社會(huì)各界，能以更大的決心和勇氣，在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新和發(fā)展出一系列既有傳統(tǒng)性、又適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的具有可操作的文化制度，作為支撐中華文化偉大復(fù)興的保障。

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的確，重建文化制度并非一朝一夕之功。但是，《書》云“三年考績(jī)”，子曰“三年有成”，站在甲午年尾乙未歲首的交匯點(diǎn)上，在習(xí)近平主席執(zhí)政的第三個(gè)年頭里，我們希望在以下幾點(diǎn)文化制度的恢復(fù)和重建上，能夠取得一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展甚至是突破：

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其一，隆重紀(jì)念孔誕：以孔子誕辰日為中國(guó)教師節(jié)。同時(shí)，我們呼吁民間社會(huì)持續(xù)發(fā)起并推動(dòng)“中華圣誕日”活動(dòng)。

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其二，采用中國(guó)紀(jì)年：以孔子紀(jì)年為中國(guó)官方主要紀(jì)年，以西歷紀(jì)年為中國(guó)官方輔助紀(jì)年。同時(shí)，我們呼吁儒家儒學(xué)儒教乃至廣大中華文化信徒，自覺而又堅(jiān)定地使用孔子紀(jì)年。

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其三，優(yōu)化孔廟使用：孔廟交由儒家儒學(xué)儒教社團(tuán)管理運(yùn)營(yíng)，免費(fèi)對(duì)公眾開放，同時(shí)規(guī)劃修繕和重建一批孔廟，使每個(gè)縣市至少有一座。同時(shí)，我們呼吁社會(huì)各界尤其是工商界人士，能募捐善款重建或新建當(dāng)?shù)乜讖R。

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其四，重建國(guó)家祭典：祭祀天地、黃帝、孔子、英烈四大國(guó)家祭典，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主祭或派員與祭。同時(shí)，我們呼吁每個(gè)家庭都在自己的家中祭祀昊天上帝、至圣孔子和列祖列宗的“三本堂”。

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其五，建立孝假體系：將重陽(yáng)日法定為敬老節(jié)，將帶薪年休假和探親假法定在父母生（忌）日時(shí)段，為公民特別是國(guó)家公職人員放百日喪假。

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其六，推行經(jīng)典教育：國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入大中小學(xué)國(guó)民教育體系，使經(jīng)典成為必修課、考試課、學(xué)分課。同時(shí)，我們呼吁社會(huì)支持興建以教學(xué)經(jīng)典、傳承文化為主要目的的民間書院、學(xué)堂、私塾等。

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其七，設(shè)置教研機(jī)構(gòu)：在?？拼髮W(xué)設(shè)立“國(guó)學(xué)院”，在綜合大學(xué)設(shè)立“儒學(xué)院”，在人北清師等重點(diǎn)大學(xué)設(shè)立“經(jīng)學(xué)院”，成立中國(guó)文化大學(xué)、孔子大學(xué)、儒教大學(xué)，專門研究弘揚(yáng)以儒學(xué)為主的中華文化。

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其八，實(shí)行新型科舉：將四書五經(jīng)納入國(guó)家公職人員選拔考試體系，使之成為一門有之不必可、無之必不可的考試課程。

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以上幾條關(guān)于文化制度方面的建議，對(duì)于復(fù)興中華文化而言，是基礎(chǔ)的、必要的、可行的。這些建議能夠得到切實(shí)的采納與實(shí)行，是我們對(duì)乙未年的期望。

孔元2565年11月10日暨西歷2014年12月31日

儒家網(wǎng)和中國(guó)儒教網(wǎng)聯(lián)合敬獻(xiàn)