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說說周德偉

作者：秋風(fēng)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：甲午年臘月初十

           西歷2015年1月29日

到臺(tái)北，再次到紫藤?gòu)]。這似乎已經(jīng)成為我的慣例：每到臺(tái)北，必到紫藤?gòu)]，跟主人周渝先生也已經(jīng)十分熟悉，事先跟他說了一聲，他就在廬中等待。進(jìn)屋，十分熱鬧。很熟悉的氣氛，自己的心里又一動(dòng)，與周德偉先生默契吧。

初識(shí)周德偉

紫藤?gòu)]的老主人是周德偉先生，周渝先生令尊。

約在2003年前后，大陸思想界發(fā)生重大變化。由于國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革過程中嚴(yán)重的不公正，及收入差距迅速擴(kuò)大的事實(shí)，曾經(jīng)獲得廣泛支持的“市場(chǎng)化”，受到廣泛質(zhì)疑。而九十年代中期大陸興起的自由主義思潮與市場(chǎng)化之間，存在著直接關(guān)系——如果說新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由主義是與文學(xué)和歷史學(xué)聯(lián)系在一起的，這一輪自由主義則是與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在一起的。

我最初的價(jià)值觀念也同樣受自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。面對(duì)公眾的可以理解的質(zhì)疑，我開始對(duì)這種自由主義進(jìn)路進(jìn)行反思，進(jìn)而經(jīng)歷了一次思想轉(zhuǎn)變。此一轉(zhuǎn)變可用“保守化”一詞來形容，而尊德性齋主人就是我完成這次思想轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)者。

當(dāng)時(shí)，在艱苦環(huán)境中編輯《原道》、致力儒家復(fù)興的陳明先生，新從臺(tái)灣歸來，撰寫《紫藤?gòu)]及其它》一文，提及周德偉先生會(huì)通西方自由傳統(tǒng)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)的思想進(jìn)路。這一思路引起我極大興趣。

在此之前，我已知道周德偉先生的大名，但僅知道他是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。也許并非巧合，我的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)背景與周德偉先生相同，俱歸宗于“奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)（Austrian economics）”，且受哈耶克影響最大。新竹清華大學(xué)的朋友黃春興先生曾提及，周德偉先生是哈耶克的嫡系弟子。先生曾翻譯哈耶克的《自由憲章》，而我當(dāng)時(shí)也正從事哈耶克思想的譯介。

正是通過對(duì)哈耶克思想的解讀，我已經(jīng)開始保守化轉(zhuǎn)向。陳明先生提供的信息，讓我十分興奮。一個(gè)完整的周德偉形象呈現(xiàn)在我心中：既堅(jiān)守自由市場(chǎng)原則，又堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)。對(duì)正處于思想轉(zhuǎn)向過程中的我來說，周德偉先生構(gòu)成了一個(gè)典范，讓我看到了自己前行的方向。

隨后，陳明先生決定在大陸出版周德偉先生的著作。為此，他將他在臺(tái)灣影印的周德偉先生著作贈(zèng)我，囑我為即將出版的周德偉先生文集《自由哲學(xué)和中國(guó)圣學(xué)》作序。借由這個(gè)機(jī)會(huì)，我通讀了周德偉先生的主要著作。此番閱讀，令我如入寶山。隨后我逢人便說，周德偉先生會(huì)通中西傳統(tǒng)的思想進(jìn)路及其所取得的思考成就，具有重大的思想史意義。

然而，當(dāng)我這樣熱情推薦時(shí)，遭遇的回應(yīng)通常是茫然和困惑。這并不奇怪，在現(xiàn)有主流現(xiàn)代思想史和現(xiàn)代史敘事中，周德偉先生完全被忽略了，因而也就沒有多少人知曉。

現(xiàn)代中國(guó)思想、知識(shí)界之膚淺、庸碌，由此可見一斑。

哈耶克的入室弟子

周德偉是何許人也？

前幾年，經(jīng)過周渝先生的努力，周德偉先生晚年寫作的自傳《落筆驚風(fēng)雨》出版，我應(yīng)邀寫作了一篇前言。從這本書可以了解周德偉先生的前半世。

周先生的人生極有傳奇色彩。他曾經(jīng)深度卷入國(guó)民黨政治，尤其是與汪精衛(wèi)派關(guān)系密切，也因此，三十年代初，決意退出政治。

1933年，周德偉留歐負(fù)笈至英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，投入當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)系主任萊昂內(nèi)爾?羅賓斯教授門下，而哈耶克，也正在這里任教教授，并與羅賓斯互相激勵(lì)。周參加了哈耶克主持了經(jīng)濟(jì)學(xué)討論班，仔細(xì)研讀哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述。

這段時(shí)間，也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院最鼎盛的時(shí)期，哈、羅兩位與劍橋大學(xué)的凱恩斯展開論戰(zhàn)，從而形成了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主詹姆斯?布坎南所說的“倫敦學(xué)派”，在國(guó)家干預(yù)主義方興未艾之際，成為當(dāng)時(shí)世界上最主要的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)重鎮(zhèn)。

周德偉與哈耶克之交往想必相當(dāng)頻繁，因?yàn)橹艿聜ビ胁诲e(cuò)的德文功底，而德文正是哈耶克的母語。哈耶克特別指導(dǎo)周德偉研究奧地利學(xué)派學(xué)派創(chuàng)始人門格爾在與德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史學(xué)派展開的“方法論大論戰(zhàn)”中的著述。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)兩年后，周德偉轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)哲學(xué)研究院進(jìn)修，但哈耶克繼續(xù)以書信方式指導(dǎo)他撰寫完成了研究貨幣理論的論文。

正是這些專業(yè)訓(xùn)練，周德偉成為一位杰出的貨幣政策專家，在臺(tái)灣，長(zhǎng)期擔(dān)任財(cái)政部關(guān)務(wù)署署長(zhǎng)。紫藤?gòu)]就是當(dāng)年他的官邸。這是日本人遺留的建筑，小巧而雅致。

在周德偉接觸哈耶克時(shí)，哈耶克的學(xué)術(shù)興趣已經(jīng)開始從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)向政治學(xué)。由自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，周德偉也自然地走向了一般的自由主義理論，尤其是哈耶克所復(fù)興的古典自由主義傳統(tǒng)。

于是，五、六十年代，周德偉先生的官邸便成為臺(tái)北主張自由理念的知識(shí)分子的聚會(huì)場(chǎng)所。這里的門外經(jīng)常有特務(wù)徘徊。

周德偉始終關(guān)注老師哈耶克的思想進(jìn)展。退休之后的周德偉先生，翻譯了哈耶克的名著《自由的憲章》（鄧正來先生將書名譯為《自由秩序原理》）。他又曾于1965年連續(xù)寫作《介紹哈耶克給中國(guó)知識(shí)群眾》、《哈耶克學(xué)派的社會(huì)思想的研究》兩篇長(zhǎng)文，前者系統(tǒng)介紹哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，尤其是其經(jīng)濟(jì)周期理論，該理論之艱深系經(jīng)濟(jì)學(xué)界所公認(rèn)，以筆者有限的知識(shí)，華人學(xué)術(shù)圈對(duì)于該理論的理解，無出周氏之右者。

周德偉的意義

周德偉思想深受哈耶克影響，尤其是其所持的自由觀念，完全是哈耶克式的。周德偉曾向胡適先生介紹《科學(xué)的反革命》，張佛泉之《自由與人權(quán)》系為現(xiàn)代中國(guó)最為重要的系統(tǒng)論著，而周曾與張就天賦人權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)論。

周德偉對(duì)殷海光產(chǎn)生了很大影響。正在周德偉那里，殷海光得到哈耶克的名著《通往奴役之路》（殷海光將書名譯為《到奴役之路》）。殷海光的自由理念，因此有所改變。后來，殷海光的弟子林毓生先生到芝加哥師從于哈耶克，通過書信，把哈耶克思想介紹給殷海光，讓殷海光思想有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。

殷海光其實(shí)是中國(guó)現(xiàn)代自由主義的典范?，F(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子繼受的自由主義，多來自于歐陸唯理主義傳統(tǒng)，此一傳統(tǒng)的自由主義的主張，用林毓生的話來說，就是“全盤性反傳統(tǒng)主義”。

然而，哈耶克自從事于政治和社會(huì)理論研究以后，即極力清算這種唯理主義傳統(tǒng)，而倡導(dǎo)自發(fā)秩序與有限理性概念。在哈耶克看來，傳統(tǒng)中的大多數(shù)成分，比如宗教、語言、習(xí)俗，等等，屬于“理性不及（non-rational）”的領(lǐng)域，他們不是理性所設(shè)計(jì)的，在絕大多數(shù)情況下，我們也無從清晰地判斷他們對(duì)于我們的效用。在這種情況下，明智的態(tài)度是讓他們自發(fā)地演進(jìn)。

哈耶克進(jìn)一步證明，這些自發(fā)的演進(jìn)的傳統(tǒng)，未必是自由的妨礙者和敵人，相反，傳統(tǒng)是自由的朋友。最起碼，大量經(jīng)過文化的選擇而獲保有其存在的傳統(tǒng)，盡管其本身并不構(gòu)成自由本身，但卻可以與自由兼容。比如，傳統(tǒng)的宗教信仰可以為自由秩序提供某種支撐。

周德偉接受的就是這樣的自由主義。在中國(guó)自由主義傳統(tǒng)中，這可屬于異類。周德偉是自由主義者，同時(shí)又是一位儒者，不僅在道德觀念上，也在思想學(xué)術(shù)上。他不只是對(duì)儒家持一種同情的理解，而是真正地深入到儒家傳統(tǒng)中，會(huì)通西方自由哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想。他沒有像大多數(shù)自由主義者那樣，將西方自由哲學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)古典思想對(duì)立起來，相反，在他看來，這兩者之間共通之處遠(yuǎn)大于相異之處。比如他指出，禮治與法治之間是相通的。

周德偉思想的價(jià)值就在于打破了遮蔽現(xiàn)代中國(guó)自由主義的迷思：傳統(tǒng)有悖于自由，為了自由，必須摧毀傳統(tǒng)。可能也正是因?yàn)檫@個(gè)思想太不合膚淺自由主義者的常識(shí)，因而，很遺憾，周德偉先生的洞見，在臺(tái)灣，沒有什么人重視，相反，殷海光的那些激進(jìn)反傳統(tǒng)的思想仍然代有傳人。所以，周渝先生對(duì)著游學(xué)的大陸學(xué)者、企業(yè)家說：“能理解我父親的，就是秋風(fēng)”。

我愧不敢當(dāng)。我把周德偉視為我的思想引領(lǐng)者，目前正尋機(jī)在大陸結(jié)集出版周德偉文集。手頭的周先生文集，都是當(dāng)年先生自印的，連個(gè)正經(jīng)出版社都找不到！每念及此，心中隱痛。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)