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2014年新儒學主流傾向顯現(xiàn)

作者：顏炳罡

來源：人民日報

時間：甲午年臘月初十

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原標題：2014年新儒學主流傾向顯現(xiàn)

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核心提示：?新儒學是一個學者數(shù)量眾多，思想成份比較復雜的思潮。中國新儒學思潮的主流傾向在2014年已經(jīng)顯現(xiàn)，這就是由學術(shù)殿堂走向民間社會，由理論言說轉(zhuǎn)化為行為實踐，由少數(shù)知識分子研究對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活向?qū)?，開啟了儒學大眾化、草根化、生活化、實踐化的大幕。

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新儒家

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2014年是孔子誕辰2565周年，也是中國孔子基金會創(chuàng)會30周年、國際儒學聯(lián)合會成立20周年。從北京到山東，中國孔子基金會、國際儒學聯(lián)合會舉辦了一系列的紀念性活動，尤其是9月24日，國際儒學聯(lián)合會在北京人民大會堂舉辦紀念孔子誕辰2565周年大會，習近平總書記親臨并發(fā)表重要講話，這對儒學研究與創(chuàng)新性發(fā)展無疑是一種助緣。習近平總書記多次發(fā)表講話，強調(diào)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得儒家學者深受鼓舞，大陸新儒家思潮空前活躍。

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儒學與馬克思主義關(guān)系成為熱點

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儒學與馬克思主義的關(guān)系問題已成為當代儒學研究的一個前沿和熱點課題。一些新儒家激進派學者主張“立儒教為國教”，以儒學替代馬克思主義意識形態(tài)。但大部分儒家學者并不反對主流意識形態(tài)，其中不乏主張儒學與馬克思主義“合則兩利，離則兩傷”者。杜維明、湯一介等儒學大家，多年來主張儒學同馬克思主義對話，力圖在這兩個偉大的人類思想成果之間找到相融相通之處。2014年，在習近平總書記“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等重要講話激勵下，儒家學者積極參與有關(guān)社會主義核心價值觀的研究和討論，認為儒學講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要思想資源。社會主義核心價值觀涉及國家、社會、個人三個層面，某種程度上與儒家核心價值觀是一脈相承的。同時，儒學也應與時俱進，應促進儒學在當代社會創(chuàng)新發(fā)展，在社會主義核心價值觀的培育與踐行中、在民族精神的塑造中發(fā)揮正面作用。

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民間儒學迅速發(fā)展

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民間儒學的形式包括國學班、國學夏令營、民間書院、現(xiàn)代私塾、電視講堂等，還包括各種儒家小學啟蒙讀物的出版。許多儒家學者也參與到民間儒學、大眾儒學的實踐中來，探索以儒學來規(guī)范百姓日常行為，提升道德水平，促進人際和諧。有的地方政府將儒學等傳統(tǒng)文化資源應用于地方治理，不少企業(yè)家也著眼于用儒家文化來管理企業(yè)。雖然其間難免魚龍混雜，但是不可否認這些努力對風俗敦化有著潛移默化之功。

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世界文化多樣性與文明對話

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在國際方面，面對美國等強勢文化的“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，中國、法國等國家倡導文化多樣性與文明對話，得到眾多國家尤其是發(fā)展中國家的響應。隨著中國國際影響力的提高，儒家倡導的“和而不同”、和諧共生理念，必將為緩解文明沖突、促進文化間交流對話、促進世界和平發(fā)展做出貢獻。

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【摘要】新儒學是一個學者數(shù)量眾多，思想成份比較復雜的思潮。中國新儒學思潮的主流傾向在2014年已經(jīng)顯現(xiàn)，這就是由學術(shù)殿堂走向民間社會，由理論言說轉(zhuǎn)化為行為實踐，由少數(shù)知識分子研究對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活向?qū)?，開啟了儒學大眾化、草根化、生活化、實踐化的大幕。

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【關(guān)鍵詞】儒學?民間儒學?實踐儒學?【中圖分類號】B262?【文獻標識碼】A

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2014年，在官、學、民、企等多層面、全方面呼應下，新儒學思潮在中國顯得異?；钴S。就目前學術(shù)界情況看，中國大陸的新儒學是一個邊界比較模糊的概念，人們一般將對中國傳統(tǒng)文化尤其儒學文化抱有同情、敬意的了解，力圖使傳統(tǒng)儒家思想適應于現(xiàn)代社會需要的思潮都稱之為新儒學。從這個意義上說，大陸新儒學是一個學者數(shù)量眾多，思想成份比較復雜的思潮。不過，隨著時間的推移，中國大陸新儒學思潮的主流傾向在2014年已經(jīng)顯現(xiàn)，這就是由學術(shù)殿堂走向民間社會，由廟堂儒學轉(zhuǎn)化為民間儒學、大眾儒學、實踐儒學。

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儒家學者自覺擔當起引領(lǐng)民間儒學發(fā)展的使命

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傳統(tǒng)儒學亦稱儒教，而儒教是士大夫之教，農(nóng)夫野老只能觀望于孔廟的門墻之外?！拔逅摹币院?，儒學的政治優(yōu)渥已經(jīng)不復存在，孔廟的神圣與莊嚴也不復存在，而儒學被打落到學術(shù)研究機構(gòu)或高等院校的學術(shù)殿堂，成為學者們考證源流、辨章學術(shù)的對象，普通大眾也是無法參與到儒學研究活動本身的?，F(xiàn)代新儒家們除梁漱溟之外，熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、徐復觀、牟宗三等及其后學，將主要精力用于思想體系尤其是哲學體系創(chuàng)建，或?qū)θ寮伊x理現(xiàn)代性的發(fā)揮。現(xiàn)代新儒學體系越來越精密，理論越來越系統(tǒng)化，學說越來越玄遠，同時也越來越遠離百姓的日常生活。當一種學說不再過問百姓疾苦憂樂的時候，百姓也就不再關(guān)心這一學說了。傳統(tǒng)儒學是以政治的優(yōu)越感拒民眾于千里之外，而現(xiàn)代新儒學可謂是以學術(shù)的優(yōu)越感拒百姓于千里之外。有鑒于此，當代中國大陸儒學研究者或愛好者，努力從事著儒學民間化、大眾化、草根化、實踐化的努力，讓儒學回歸百姓日用之道的本質(zhì)。

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近年來，北京、山東、河北、山西、湖北、四川、江蘇、貴州等地學者雖然遠隔千山萬水，但不約而同地關(guān)注民間儒學的發(fā)展。他們或從事民間儒學的理論論證，或為民間儒學發(fā)展到處呼吁、演講，或親身實踐，走入百姓生活，宣講儒學。這些學者大都是多年從事儒學研究的專家、學者，有著相當高的學術(shù)地位。在這個龐大的群體中，每個人所思所想不一定完全相同，但他們有著共同的訴求：第一，儒學應當從政治的桎梏中解放出來，不能對儒學作過度的政治解讀與聯(lián)想，讓儒學真正回歸人倫日用之道的本質(zhì)；第二，儒學應當從高等院校、人文科研機構(gòu)等學術(shù)殿堂里走出來，面對現(xiàn)實，回應百姓文化與道德重建的訴求，讓儒學真正成為百姓生活的智慧學，成為大眾生活的向?qū)А?/p>

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書院、孔學堂、孔子學堂建設蓬勃發(fā)展，成為民間儒學發(fā)展重要活動平臺

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書院自隋唐出現(xiàn)以來，歷宋元明清，一直是儒家的道場，是儒家人物學術(shù)研究、思想傳播、禮敬孔子及其他先賢、收藏典籍的重要場所，也是傳統(tǒng)儒生的公共精神空間。晚清末年，全國各地紛紛改書院為學堂，書院“功力”盡廢，到20世紀末，晚清數(shù)以千計的書院已經(jīng)不復存在，即使殘存的書院也已經(jīng)不具備原來的功能，大都成為旅游景點的點綴，鮮有發(fā)揮教學功能者。

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進入21世紀，隨著國學熱的到來，傳播、講習、研究傳統(tǒng)文化的書院在中國大陸如雨后春筍，廣泛興建。這些書院有的是企業(yè)辦的，有的是高校辦的，有的是學者辦的，還有是政府辦的，甚至有的是佛教寺院辦的，還有的是傳統(tǒng)書院的延續(xù)，等等。這一切說明，21世紀書院一出現(xiàn)就展現(xiàn)了投資多元、文化追求多元的格局。

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在這些書院中，貴州孔學堂、山東尼山圣源書院、山東尼山書院、福建筼筜書院、湖南岳麓書院、大連白云書院等，在2014年的表現(xiàn)尤其受人關(guān)注。貴州孔學堂采取民助官辦的模式，設有孔學堂大講堂，定期邀請國內(nèi)外知名儒家學者前往授課，設有孔學堂書局和孔學堂雜志，舉辦各種各樣傳統(tǒng)文化展示活動。每年一度的孔學堂廟會竟然可以吸引14萬人前來參與，展現(xiàn)了孔學堂空前的魅力。2014年，山東省力推圖書館加尼山書院模式，利用全省各地市縣的公共圖館，附加其書院功能，引起了不小的反響。山東尼山圣源書院建立6年來，在《論語》教學、國學師資培訓、儒學下鄉(xiāng)、國際儒學交流等方面，成就顯著，是目前最富有活力的書院之一。福建筼筜書院借助雄厚的財力支撐，促進海峽兩岸學術(shù)交流方面，功莫大焉……這些書院不僅是儒學民間化、大眾化、草根化、生活化的踐行者，而且對于推動儒學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展起著重要作用。

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學者們側(cè)身鄉(xiāng)村、社區(qū)，宣講儒學，是民間儒學進入實踐的開始

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儒者一向主張，“一語不能踐，萬卷徒虛空”，強調(diào)知行合一。長期以來，儒學被鎖進高等院校、研究機構(gòu)的深宮里，與大眾無涉，與民眾的生活不相關(guān)，造成研究者與民眾現(xiàn)實生活的嚴重脫節(jié)。當代儒家學者正在探索如何將學者們尤其是自己的研究成果向民眾轉(zhuǎn)化、向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的問題。相當多的學者放下教授、專家的架子，走向社會，走進社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、機關(guān)乃至中、小學校，來到普普通通的百姓面前，既傾聽百姓的聲音，也向百姓傳授自己的專業(yè)知識，與百姓交流、對話、互動。一方面他們以現(xiàn)實生活檢驗自己的理論成果，另一方面以現(xiàn)實生活升華自己的理論研究。

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其中位于山東省泗水縣、孔子出生地尼山腳下的尼山圣源書院的學者們做得尤為突出。該書院創(chuàng)設之日起，就堅持“以儒家的精神，做儒家的事業(yè)”，形成了扎根泗水鄉(xiāng)土，服務山東儒學事業(yè)，面向全球的戰(zhàn)略構(gòu)想，以北京、山東的學者為主體，在鄉(xiāng)村和泗水縣城開展儒學大講堂，深得鄉(xiāng)民及當?shù)馗刹颗c群眾的歡迎。在尼山圣源書院的帶動下，“鄉(xiāng)村儒學”現(xiàn)象在山東初步形成小氣候，在改善社會風氣，和睦鄰里關(guān)系，促進家庭和諧等方面發(fā)揮了重要作用。

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“以孝治村”、“以儒治企”等文化熱潮，是儒學由學術(shù)殿堂走向民間的具體落實

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儒學在傳統(tǒng)中國雖然是士教，但通過《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等童蒙讀物以及鄉(xiāng)紳的道德示范，儒學已轉(zhuǎn)化為百姓日常行為規(guī)范乃至生活方式，只是“百姓日用而不知”罷了。近代以來，經(jīng)過百余年對傳統(tǒng)的批判尤其是經(jīng)過“文革”對傳統(tǒng)的破壞，孔子、儒學在社會底層也備受摧殘，在基層社會有斷裂之虞。事實上，儒學只有成為百姓日常行為規(guī)范和生活方式，才能談得上真正復活。

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21世紀，隨著中國老齡化社會的到來，在居家養(yǎng)老仍然是社會養(yǎng)老主體的情況下，社會各界對孝道回歸的呼聲越來越高，越來越迫切，中華孝心示范村、以孝治村在中國大地迅速出現(xiàn)。“以孝治鄉(xiāng)”甚至“以孝治市”，打造“儒風孝道之鄉(xiāng)”、“孝義之鄉(xiāng)”等，已經(jīng)不再是僅僅貼在墻上的標語，也不是某些領(lǐng)導的政績工程，而是實實在在的行動。儒學在鄉(xiāng)村的實踐是從孝道開始的，孝道最貼近人性，可以引起不同年齡、不同性別人們的共鳴，由孝之一德延伸出去，忠、信、禮、讓等自然跟進來，從而達到家庭和睦、鄰里互助的局面，形成尊老愛幼的良好社會風尚。當然，孝道不僅僅適應于鄉(xiāng)村，同樣適應于城市。在海南、廣西、山東等地，將孝道親情教育引入監(jiān)獄管理，喚起犯罪人員的道德良知，同樣收到了良好的效果。

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在中國商界，從南方到北方，“以儒治企”、“以德興企”、“以孝立企”、“忠孝治企”等，并不是個別企業(yè)家的一時沖動，而是在探索合乎中國國情、更具有人文關(guān)懷的中國式管理之道。有的企業(yè)建有“孔子堂”；深圳有家企業(yè)建立了自己的書院，總裁每周帶著高層管理團隊學習《論語》；山西運城市有家企業(yè)將“四書”作治企寶典，等等，不一而足。儒學由學術(shù)殿堂走向民間社會，由少數(shù)人文學者、知識分子研究的對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活規(guī)范和人生向?qū)?，這是儒學復興的康莊大道，也是近期新儒學思潮的主調(diào)。

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2014年新儒學之新，在于由學術(shù)殿堂走向民間，由理論言說轉(zhuǎn)化為行為實踐，由少數(shù)知識分子研究對象轉(zhuǎn)化為大眾的生活向?qū)В_啟了儒學大眾化、草根化、生活化、實踐化的大幕。這一過程肯定還會遇到這樣或那樣的問題，甚至會遭遇挫折，但既然儒學民間化的過程已經(jīng)開啟，一定會“青山遮不住，畢竟東流去”。新儒學思潮在全球化的背景下，向儒家學問的本質(zhì)回歸，向現(xiàn)實生活回歸，向大眾道德訴求回歸，是儒學發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國崛起的現(xiàn)實需要。

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（作者為山東大學儒學高等研究院副院長、教授、博導）

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【參考文獻】

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①習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》，2014年9月25日02版。

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責任編輯：姚遠