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（吹劍按：照片自左至右依次為參加這次陽明精舍會講的陳明先生、康曉光先生、蔣慶先生、盛洪先生，2004年7月13日在陽明先生遺愛處留影。）

 傳統(tǒng)文化的一陽來復(fù)

——陽明精舍儒學會講的思想史意義

作者：王達三    

原載《讀書時報》2004年7月14日頭版
   

“文化保守主義者峰會”系列之一：

（編者按：2004年7月，蔣慶先生邀請陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名學者以“儒學的當代命運”為主題會講于陽明精舍。這次會講被學界稱之為“中國文化保守主義者峰會”。本報特邀請王達三先生撰寫《傳統(tǒng)文化的一陽來復(fù)》一文對該會的時代背景及歷史意義做一簡單介紹。本報還將陸續(xù)刊出與會學人專版，敬請讀者朋友們關(guān)注。）

2004年7月10日至17日，當代著名大儒、陽明精舍主人蔣慶先生邀請陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名中國文化保守主義人士以“儒學的當代命運”為主題會講于貴陽陽明精舍。此次會講，是中國傳統(tǒng)文化在當代發(fā)展的一個必然產(chǎn)物，在中國思想史上必將具有重要的歷史意義。

輝煌燦爛的儒家文化與天崩地裂的動蕩時代

巍巍東方，昭昭華夏。維系華夏吾族五千年統(tǒng)緒相連、綿延不斷的，就是中國文化。中國文化歷史悠久，厚重博大，自有其歷史的一貫性和思想的內(nèi)在性。這種一貫性和內(nèi)在性，集中表現(xiàn)為儒家文化一直是中國文化的主體主流主干。儒家文化不但形塑了幾千年來中國人的意義世界和生命世界，也形塑了中華民族的民族特征和文化個性，引導(dǎo)和規(guī)制著中國的社會發(fā)展和歷史行程。

中西交通之前，儒家文化一直是圓滿自足的，無須參照任何異類別樣的思想文化即可通融無礙，獲得自身合法性。幾千年來，中國人無論是歡娛喜悅還是悲苦憂憤，中華大地無論是太平安和還是混亂紛爭，都離不開儒家文化，都是在儒家文化的模式和范型之中醞釀積聚、轉(zhuǎn)化更生、生生不息的。非但如此，儒家文化還一直領(lǐng)亞洲文化之風騷，創(chuàng)世界文明之輝煌。

中西交通以來，短短百又五十年間，儒家文化的歷史命運急遽改觀，迅速蕭條失落，乃至有全盤崩潰和墜于萬劫不復(fù)的征兆。西方列強外披科學理性之文化罩衣而內(nèi)挾船堅炮利之鐵血強力，先是溫情叩關(guān)，繼而暴肆侵掠，致使中華大地狼煙四起，烽火不斷，大好河山風雨飄搖，社會形勢詭譎多變，中國人民困苦不堪。更為嚴重的是，華夏吾族大有亡國滅種的危險——這就是中國歷史上的“三千年未有之變局”。這是一個天崩地裂、天塌地陷、天昏地暗的時代。

這也是一個需要中華兒女決然奮起，挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的風云激蕩的時代。中華民族不愧為一優(yōu)秀民族，時局艱險而挺立不屈，處境困危而百折不撓。中華兒女直面血淋淋的殘酷現(xiàn)實，奮起自衛(wèi)以救亡圖存、保國護種，其實也烈，其情也悲，其為也壯，其功也千古而不滅，其名也萬世而不朽。

一陽來復(fù)的儒家文化與悲壯艱難的守成抗拒

近世中國由一個四方來服的“天朝大國”迅速沒落為一個任人宰割的“東亞病夫”，其原因相當復(fù)雜。但積久厚重的儒家文化由于各種原因而不能有效應(yīng)對社會和時代的激烈變化與嚴峻挑戰(zhàn)，也是一個重要原因。因此，雖國難當頭時“外拒強權(quán)、內(nèi)懲國賊”是緊中之急，但中國人對于自身文化的反思批評也一直緊張地進行著。

中西交通之始，中國人對于西方文化的警惕，多是出于防范“以夷亂夏”的考慮。隨時間推移，特別是隨多次抵御西方列強侵略的失利，中國人才漸漸明白，原來西方人之所以能磨牙吮血是因為其文化自有長處優(yōu)點。由此，中國人開始把眼睛瞄準西方，從“器物”到“制度”再到“文化”，一股腦地學習，中國近現(xiàn)代思想文化的舞臺成了西方各種主義思潮文化學術(shù)的跑馬場。

然而，中國人能學的都學了，該用的都用了，可國家民族的形勢卻仍是一日壞似一日。這迫使中國人抽身而返，衡量中西文化之優(yōu)劣，并把“生元”當“病元”，以為中國不堪之局面皆為儒家文化所造成，進而把儒家文化作為批評質(zhì)疑顛覆解構(gòu)的對象。因此就有了“打倒孔家店”、“不讀中國書”、“拼命往西走”。文化批判又與社會批判“雙軌同步”進行，導(dǎo)致儒家文化節(jié)節(jié)敗退，最終是幾乎是銷聲匿跡。

當此儒家文化不絕如線之際，一批富有遠見卓識和勇于擔當精神的中國文化人士，直面慘淡現(xiàn)實，堅守中國人之所以為中國人的最后底線，苦苦冀望儒家文化一陽來復(fù)，使得中國文化盡管自中國近代社會肇造以來命運多舛步履維艱，但卻是斬之不斷，揮之不去，如絲如縷，綿綿不絕，文脈得以延續(xù)，薪火得以相傳。這種守望，同樣是其實也烈，其情也悲，其為也壯，其功也千古而不滅，其名也萬世而不朽。

一陽來復(fù)的儒家文化與重新振起的歷史機遇

由于特殊的歷史原因，在相當長一段時間內(nèi)，對儒家文化的守望，由被稱謂港臺新儒家或新儒家的牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱、錢穆、方東美等先生及其諸弟子來挑大梁。而在大陸，被稱為第一代新儒家的梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、馬一浮等先生，或過早花果飄零，或被迫退出言說場域，儒家文化一度不見蹤跡——即使出現(xiàn)，也多是作為被諷刺嘲笑愚弄侮辱的對象。

二十世紀八十年代，大陸在所謂“新啟蒙”的意識訴求之中，先后出現(xiàn)過“美學熱”、“文化熱”、“國學熱”。進入九十年代，先是學術(shù)與思想分道揚鑣，進而新自由主義、新左翼與新文化保守主義先后浮出水面，由此出現(xiàn)了一些自覺信奉體任儒家文化的中青年學人，如蔣慶、陳明、梁治平、盛洪、張祥龍、康曉光、鞠曦、鄧小軍、傅謹、張祥平，等等；還出現(xiàn)了一些相當同情了解儒家文化的中青年學人，如陳來、郭齊勇、鄭家棟、黃玉順，等等；此外，老一輩學人，如龐樸、李澤厚、張立文、余敦康、蒙培元、羅義俊、牟鐘鑒等先生也開始自覺地對儒家文化進行反思梳理和宣揚重建。這些都表明儒家文化已在大陸重現(xiàn)一線生機。

儒家文化在大陸生機重現(xiàn)，自有其內(nèi)在原因。一種歷史悠久、厚重博大的文化，是一活生生的生命體，正如一個人的生命一樣——抹殺記憶，割裂傳統(tǒng)，會使這個生命體得失憶癥和分裂癥。一切情語皆境語也！迷失之亂世，為迎接挑戰(zhàn)應(yīng)付危機而對儒家文化采取激進態(tài)度和激烈措施，是可以理解的；而在安平之治世，續(xù)接儒家文化以建設(shè)新文化，則既是必要的，也是必須的。

儒家文化重新振起的歷史機遇還在于：其一，在現(xiàn)代民族國家體系尚未解體的當代世界，文化民族主義是應(yīng)對全球化沖擊和實現(xiàn)民族認同的有效途徑；其二，在工具理性擴張泛濫的現(xiàn)代社會，文化保守主義是應(yīng)對現(xiàn)代性吊詭托寄身心性命的有效途徑；其三，文化興盛未必帶來民族強大，但民族強大必然帶來文化興盛，特別是會帶來傳統(tǒng)文化的信仰回歸與價值認同——試問，作為中國人，又有誰對中國的發(fā)展前景不抱有極大信心呢？

轉(zhuǎn)換更生的儒家文化與呼之欲見的光明前景

“文化保守主義”原本是一中性詞匯，指涉為一個國家民族對自己既往歷史文化傳統(tǒng)經(jīng)驗的理性審視，而非心無定準，盲亂迷失。從某種意義上講，文化保守主義不是反對發(fā)展和進步，而是反對盲目發(fā)展和意義迷失。但百年中國，以變?yōu)橹?，造成了一個特殊的文化評判標準，遂導(dǎo)致中國文化保守主義成為一個十分曖昧乃至貶義十足的詞匯。這是一種極大的不解、誤解，乃至是曲解。

事實上，近代中國以來中國文化保守主義者的言行舉止和動靜語默，與其說是頑固保守、食古不化、全盤復(fù)古，毋寧說是對儒家文化的承而保之、守而望之。他們所冀望的是在理性秩序的前提下熔鑄新傳統(tǒng)、建設(shè)新文化，培育調(diào)護中國的文化生命，而不是拋棄割裂儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)而橫斷眾流以憑空來移植外來文化。從這個意義上講，中國的文化保守主義者一直是在“貼著地面步行，不在云端跳舞”。

凌空蹈虛，總是要跌跟頭的。事實證明，對于儒家文化，推倒重來和砸爛重建既是不可能的，也是豪無益處的。值得慶幸的是，大陸新一代自覺信奉體任儒家文化的中青年學人，正是以儒家文化必須與時攜行為持準，既勇于對儒家文化進行自我反思，也敢于對外來文化進行借鑒融會，進而實現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。此次陽明精舍會講的百余議題，充分說明了這一點。

儒家文化與中國的歷史、現(xiàn)實和未來相一并育，與中國人的國家、民族、社會通體渾一，與中國人的生命、生存、生活息息相關(guān)?！叭四芎氲?，非道弘人?！睓C不可失，時不我待。志士仁人，奮然而起，守望調(diào)護儒家文化，探索中華行由之大道，儒家文化必將由一陽來復(fù)演變成燦燦大光明。

陽明精舍儒學會講的思想史意義，就在于它是信奉體任贊助褒獎儒家文化的中國文化保守主義者公開集體亮相的標志，是批評顛覆解構(gòu)置疑儒家文化的時代悄然退場的標志，是儒家文化歷經(jīng)慘淡經(jīng)營百年失落之后重新振起的標志。

附小資料：

陽明精舍：“精舍”，亦稱“精廬”，出現(xiàn)于漢代，為當時儒家聚集生徒私家講學的場所。東漢以降，佛教徒亦把自己傳經(jīng)授徒的場所稱為“精舍”。儒家士人不愿與之同名為伍，隨在唐代始將“精舍”改為“書院”，但也一直有少量的儒家“精舍”存在。蔣慶先生學宗明代大儒王陽明，故構(gòu)陽明精舍于貴陽盤龍山，近王陽明“龍場悟道”處。

儒家會講：“會講”，亦稱“講會”，是古代儒家的諸書院、精舍之間舉行的學術(shù)論辯會，往往事先約定時間、地點和論辯主題等，由書院或精舍師生共同參加，并吸引社會賢達與會。此制始創(chuàng)于南宋淳熙二年，由呂祖謙在江西信州主持，邀朱熹與陸九淵、陸九齡等人與會，成為當時學界一大盛事，史稱“鵝湖之會”。嗣后儒學會講大為盛行。 
 
附錄：

文化保守主義峰會現(xiàn)身陽明精舍 

作者：李琴   
來源：東方早報 
日期：2004-07-29  

現(xiàn)在的文化保守主義者以一種相當偏激的姿態(tài)出現(xiàn)，中國文化優(yōu)越論，是新文化保守主義的基本特征。 文化保守主義者宣稱，中國目前存在著道德危機，而他們已經(jīng)擁有了一套完整的理論體系，足以和西方文化抗衡。 而在一些學者看來，文化保守主義和新左派、自由主義一樣并沒有涉及中國最大的問題。他們之間的爭斗構(gòu)成了學術(shù)界新一場“圈地運動”，但在本質(zhì)上可能又是一場“茶杯中的風暴”。      

日前，儒學專家蔣慶邀請陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名中國保守主義人士以“儒學的當代命運”為主題會講于貴陽陽明精舍，這次會講也被稱之為“文化保守主義者峰會”，亦稱“龍場之會”。 之后，與會者之一，中國社會科學院哲學所研究員陳明在接受記者采訪時表示，文化保守主義者的立場已日趨明晰，這次碰頭會議應(yīng)視為中國文化保守主義者首次公開亮相，意在使“保守主義”這一名詞在社會上輻射開來。 　　 

文化保守主義高舉復(fù)興大旗 

會議之前，一向有些沉默的文化保守主義者們便已經(jīng)陷入了一場唇槍舌戰(zhàn)之中，爭論緣起于蔣慶編撰的12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，這次媒體眼中的“讀經(jīng)運動”引來耶魯大學歷史系博士候選人薛涌的強烈批評（《走向蒙昧的文化保守主義———評蔣慶的讀經(jīng)運動》，他形容蔣慶此舉是“一場以‘文化保守主義’為旗幟的愚民運動”，是“一種文化蒙昧主義”。之后，皮介行、秋風、劉海波等知名學者也紛紛卷入其中，對這場“讀經(jīng)運動”或聲援，或批駁，莫衷一是，而“文化保守主義”也成為一個熱門詞匯。 

“事實上，他們一點都不保守，甚至是很偏激的?！碑敶鍖W網(wǎng)站站長柳河?xùn)|說，現(xiàn)在的文化保守主義應(yīng)稱為“新文化保守主義”，所謂文化保守主義實際上是以前強勢群體對于明顯處在弱勢地位的新儒家第一代梁漱溟、第二代徐復(fù)觀等人的一種稱謂，而現(xiàn)在只是將這種稱謂延續(xù)下來了。 如其所言，現(xiàn)在的文化保守主義者是以一種相當偏激的姿態(tài)出現(xiàn)的，中國文化優(yōu)越論，是新文化保守主義的基本特征，在他們看來，中國文化與西方文化不僅可以相通甚至可以互補，而且優(yōu)于西方文化并在未來引導(dǎo)世界。 蔣慶將文化保守主義定義為對儒家文化價值的認同，而文化保守主義的沉寂也應(yīng)與儒家地位的衰落聯(lián)系起來。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的傳統(tǒng)文化日益走向窮途，五四時期，激進的學者極力主張學習“德”、“賽”二先生，國學地位不復(fù)以前；1949年之后，“破四舊”、“文化大革命”等運動再次將國學打入冷宮。 

改革開放之后，國人繼續(xù)將眼光放在有助經(jīng)濟發(fā)展的西學，傳統(tǒng)文化依然是批判的對象。70年代隨著亞洲“四小龍”的崛起，儒學研究開始重新在西方的文化界抬頭，這次復(fù)興被稱為“儒家的第三次浪潮”。受西方“新儒家”思想的影響，90年代之后，越來越多的學者將目光轉(zhuǎn)向了國學，“儒學復(fù)興”的口號越來越響亮，文化保守主義隨之浮出水面。 這期間，最需要提及的事情就是1994年陳明主編的《原道》輯刊的出現(xiàn)，這是一本以宣揚國學為主旨的刊物，主要討論“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“中體西用”、“文化重建”、“知識分子”、“自由主義與新左派”等話題。之后，陳明被稱為“文化保守主義”的一個代表，而《原道》則被譽為“中國文化保守主義的一面旗幟”，并在今年度過了10周年的盛大生日。 中國社會科學院法學所博士范亞峰，將《原道》看做是90年代最重要的民間刊物之一，“《原道》代表了90年代知識分子經(jīng)過諸多努力所產(chǎn)生的一種比較健康的思潮?！狈秮喎逭f。 　　 

文化保守主義左右逢源？ 

《原道》聲勢日益壯大，“讀經(jīng)運動”持續(xù)爭論，這一切都達到了“吸引眼球”的目的。蔣慶說，在涉及國家政策走向上，文化保守主義已經(jīng)缺位百年，儒家的主導(dǎo)地位已經(jīng)讓位給了自由主義和社會主義等外來思潮。新儒家第一代、第二代只能守住儒學命脈，卻不能有很大的影響，而文化保守主義者需要站在更高層次上與自由主義和民族主義平等對話。 90年代的中國思想界，自由主義和新左派兩足鼎立，且漸由理論之爭轉(zhuǎn)向路線之爭，兩派都意在為中國政府出謀劃策，影響中國政策走向。兩派多針鋒相對，一來二去，有人便將這場又稱“口水戰(zhàn)”的論證歸結(jié)為“學術(shù)界的一場圈地運動”。 正如中山大學學者袁偉時在選編兩派之爭的資料時提出，盡管雙方都努力想介入政治，影響中國改革走向，但兩派之爭并沒有涉及中國最大的問題，雙方代表人物都是學者，代表著民間學術(shù)語言的性質(zhì)，與官方意識形態(tài)無關(guān)，也與國際政治勢力無關(guān)，其充量是“茶杯中的風暴”。 但顯然，文化保守主義者同樣想插入到新左派和自由主義的論爭中來，將兩軍對壘的局勢改變，雖然目前的態(tài)勢是沿著三軍鼎立的局勢發(fā)展，但一統(tǒng)天下才是其終極目標所在。 　　 

復(fù)興仍待政府支持 蔣慶說，不管是倡導(dǎo)讀經(jīng)，還是展開會講，文化保守主義者已經(jīng)不是簡單的一種情緒上的訴求，而是要積極地參與到中國文化的創(chuàng)造之中去。 蔣慶不同意所謂“跑馬圈地”的說法，他說，文化保守主義并不是與新左派和自由主義在爭奪地盤，而僅僅是一種復(fù)位。中國歷史上，儒家文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，掌握話語權(quán)，但后來被自由主義等外來思潮趕走了，從此，中國思想界步入歧途，現(xiàn)在則需要重新回到正軌上來，即儒家文化從缺位回到原來的主導(dǎo)位置之上，這也應(yīng)該成為中國知識分子的基本共識。 陳明則將自由主義以及新左派比喻為文化保守主義的“左鄰右舍”，新左派和自由主義都是從西方而來，掌握著強大的話語權(quán)，但他們都不屬于內(nèi)生文化，無法在中國文化的土壤上生根發(fā)芽。 

日前，國家行政學院教授杜鋼建提出了“儒家憲政主義———仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學者甘陽，也開始提倡“復(fù)古”，他認為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。《中國新聞周刊》對此評價說，中國思想界對傳統(tǒng)思想伸出了橄欖枝。 采訪中，陳明援引了這一說法。他表示，有代表性的自由主義知識分子和新左派都開始向傳統(tǒng)搖晃。蔣慶說，中國目前最大的問題顯然是道德危機。而自由主義和新左派只涉及到政治思潮，不能解決道德問題，解決道德問題只能依靠儒家文化，除此之外，儒家思想中的王道政治也應(yīng)成為中國今后政治制度的重要資源。文化保守主義已經(jīng)擁有了一套完整的理論體系，足以和西方文化抗衡。 而這套“最符合中國國情”的理論，目前還只是在民間引來爭議無數(shù)，并沒有進入政府視野。蔣慶說，他們最大的訴求便是政府能夠認同這種價值觀，并且能夠予以行政支持。比如，政府教育部門將傳統(tǒng)經(jīng)典納入到全民教育體系之中，或者，在公務(wù)員考試書目中加入“四書五經(jīng)”，他設(shè)想著。