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男尊女卑并不是對女性的歧視

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未

耶穌2015年4月1日

尊是自尊，尊貴，尊嚴(yán)，卑是，謙卑，卑遜，順從。男尊女卑，天經(jīng)地義，也是禮之原則。

男無尊嚴(yán)則不可敬，進(jìn)而可鄙；女不卑遜則不可愛，甚至可惡。本朝男女幸福者寡，當(dāng)代家庭和諧者罕，重要原因就是違反了這一原則，男無尊嚴(yán)，女不卑遜，這種家庭，必多內(nèi)斗。大量“新中國”夫妻，不是速合速離，就是在雞毛蒜皮的內(nèi)斗中耗盡一生。

男女平等和女權(quán)主義害女人。女權(quán)主義高漲的地方，片面強調(diào)婦女解放、男女平等和同工同酬，導(dǎo)致女性第二性征喪失，女不女，其優(yōu)者可敬不可愛，如一些民國女性；劣者既不可敬也不可愛，如多數(shù)共和國女性。這種地方，男人固然可悲，女性同樣悲劇。

民國是新舊交接期，女權(quán)主義潮起而傳統(tǒng)風(fēng)范殘留，即使女強人，不乏可敬處；“共和國”之后，傳統(tǒng)滅絕，文化滅絕，女性全面男性化和物化。前三十年是紅衛(wèi)兵化，紅色恐怖主義，兇狠惡劣；后三十年是女強人化，極端物質(zhì)主義，低俗下賤。正常女人，罕見罕聞，無論貧富，普遍可鄙可厭，也普遍不幸和缺乏幸福感。

或說男尊女卑是對女性的歧視，這是誤解?！兑捉?jīng)》講天尊地卑，以尊為天道和乾德，卑為地道和坤德?！兑捉?jīng)系辭》開宗明義：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。”難道《易經(jīng)》是歧視地球和坤元嗎？

《易經(jīng)》乾坤兩卦象辭說：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！蹦腥藨?yīng)該學(xué)習(xí)天道，尊嚴(yán)高貴，自尊自重，自強不息；女性應(yīng)具有坤德，謙卑遜順，順承天道，厚德載物。文言說：“地道也，妻道也，臣道也?！睂⒌氐篮推薜赖韧饋砹恕?/p>

坤卦象辭說：“坤道其順乎，承天而時行。”彖辭說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞?！痹圃疲@都是卑順的表現(xiàn)。坤卦、坤元的坤，就是順的意思?！墩f卦》說：“坤，順也。”

當(dāng)然，天地男女的尊卑不是絕對的，就像乾坤的陰陽剛?cè)釀屿o不是絕對的一樣。天行健，天道健動，但動中有靜，有“無思無為，寂然不動”的特征，動靜合一；地道則靜中有動，柔而能剛，《文言》說：“坤至柔而動也剛，至靜而德方”云。同樣，尊者必能謙卑，卑者必有尊嚴(yán)，尊卑相反相成。

孔子說：“歲寒然后知松柏之后凋也”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”，孟子說：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”、“ 雖千萬人吾往矣”等等，這是君子的尊嚴(yán)。同時君子又應(yīng)該是謙虛的。謙卦是《易經(jīng)》六十四卦之第十五卦。卦辭是：“謙，亨，君子有終。”謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終?？追f達(dá)說：“謙者，屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長久，惟君子有終也。”

《韓詩外傳》說：“德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者善；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也?！?/p>

卑者自有尊嚴(yán)?！抖Y記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”禮的要義和精神是“自卑而尊人”，放低姿態(tài)，自謙虛心，尊重他人。這里的自卑是謙卑義，不是自卑感，不是低估自己的能力，不是消極的自我評價或自我意識。

“雖負(fù)販者必有尊也”，意思是說，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也是有人格尊嚴(yán)的。這句話體現(xiàn)了儒家本質(zhì)性的平等精神。負(fù)販者，擔(dān)貨販賣的人，代表地位卑下者，弱者，弱勢群體。

綜上所述可見，儒家尊卑論有兩層義：一尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有別，不可齊一；二尊者有卑，卑者有尊，尊卑統(tǒng)一，不可割裂。羅輝《略論仁本主義辯證法之尊和卑的統(tǒng)一》就此問題展開闡說，思深義精，讀者可以參看。男女之尊卑也是如此，既尊卑有別，又尊卑統(tǒng)一，男尊而能謙虛，女卑而能自重。

尊卑有別和平等精神不矛盾。人人本性平等，法律人格平等，這是儒家的平等精神。（其實法律面前，也不應(yīng)該完全平等，儒家法律嚴(yán)于官而寬于民。不教而誅謂之虐，在沒有接受一定的教育和告誡的情況下，民眾如果犯法，應(yīng)該從寬處理；官員知法犯法，可以從嚴(yán)，罪加一等。茲不詳論。）

但是，平等不能擴大化和主義化，不能平等主義，什么都講平等。男女有別，夫婦有別，男女平等，非禮也；父子平等、官民平等、師生平等、財富平等（均貧富）、情愛平等等要求和追求無不非禮。人有貧富之分，愛有親疏之別，理所當(dāng)然；君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，禮所當(dāng)然。

五四以來，三綱五常受到莫名其妙的批判。其實，不僅五常是正道常道，三綱也是正理常理。在五常制約下，三綱通用于一切時代，包括現(xiàn)代和未來。

綱，提網(wǎng)的總繩，引申為事物的關(guān)鍵部分，矛盾的主要方面。《禮記》：“然后圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱?！卑喙桃抖Y緯·含文嘉》：“綱者，張也?！薄对姶笱拧罚骸白纷疗湔?，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方?！?/p>

法家要求臣子妻子絕對服從君父，儒家則強調(diào)君父和丈夫的表率作用。當(dāng)然，現(xiàn)代社會非君主制，君臣概念要與時偕宜的作現(xiàn)代化處理，君者，領(lǐng)導(dǎo)人也，君君臣臣，即領(lǐng)導(dǎo)人要有領(lǐng)導(dǎo)人的樣子，各級官員要有官員的樣子；君為臣綱，意謂國家領(lǐng)導(dǎo)人要作各級領(lǐng)導(dǎo)和官員的表率，要在各方面起模范帶頭作用。

愛有差等，位也有差等。易經(jīng)強調(diào)萬事萬物各得其所，得其適當(dāng)?shù)奈恢?。天地都有尊卑位差。對于人來說，地位的高低與道德要求和責(zé)任義務(wù)成正比。在國家和家庭中地位高了，責(zé)任感和道德度就應(yīng)該水漲船高。

對于君父和丈夫，三綱是地位的肯定，更是道德的要求。官德敗壞，領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)主要責(zé)任；兒女犯罪，父母要負(fù)主要責(zé)任；夫為妻綱，妻子貪賄，丈夫要負(fù)主要責(zé)任。反掉三綱，社會必然無序化，必然變成官不官民不民、父不父子不子、夫不夫妻不妻的叢林。反掉五常，更是反常，必然進(jìn)入非人時代。

另外，師為生綱，學(xué)生邪惡，老師要負(fù)主要責(zé)任；官為民綱，民風(fēng)惡劣，官員要負(fù)主要責(zé)任。政治文化群體作為勞心者，與勞力者分工不同，責(zé)任更大，有先知覺后知、先覺覺后覺的文化責(zé)任，在道德上要起表率和模范帶頭作用。孟子說：“勞心者治人，勞力者治于人?！贝搜允欠胖暮６詼?zhǔn)的政治原則之一。毛時代顛倒了，勞力者治人，勞心者治于人，結(jié)果眾所周知：政治顛三倒四，國家一塌糊涂，勞心者固然苦難深重，勞力者同樣水深火熱，雙方都成了輸家，大輸特輸。平等主義要不得。

自由與秩序，尊卑與平等，各有重要性，不能單方面強調(diào)也。

責(zé)任編輯：葛燦燦

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