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儒家文明的現(xiàn)代價(jià)值

作者﹕翟奎鳳

來源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年04月14日07版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿六日庚申

? ? ? ? ? ?耶穌2015年4月14日

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“文明”一詞出自《周易》賁卦的彖辭“文明以止﹐人文也”﹐又說“觀乎天文以察時(shí)變﹐觀乎人文以化成天下”。由此可見﹐“文明”在中國固有的文化系統(tǒng)中其基本意思即是指人文教化﹐其目的是要化成天下﹐用今天的話來說就是要使社會(huì)和諧﹐致天下太平。應(yīng)該說這些也體現(xiàn)了儒家文明觀念的基本內(nèi)涵。

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一說到巍巍五千年的中華文明﹐我們會(huì)想到很多﹐包括諸子百家﹑三教九流﹑文學(xué)藝術(shù)﹐甚至科學(xué)技術(shù)等等﹐但是其主體顯然是儒家思想及其在社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐中具體的歷史的展開。在國際文化和世界文明的視野下﹐一定程度上儒家文明就代表了中華文明﹐孔子某種意義上也象征著中華文化﹐這是我們今天在海外以孔子學(xué)院來傳播中華文化與中華文明的重要原因。

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一般認(rèn)為孔子是儒家的創(chuàng)始人﹐實(shí)際上就儒學(xué)的根本經(jīng)典六經(jīng)而言﹐孔子是“述而不作”﹐他是“祖述堯舜﹐憲章文武”﹐六經(jīng)是堯舜與夏商周三代文明的結(jié)晶﹐代表了古老中華文明的大傳統(tǒng)?？鬃蛹捌涞茏油ㄟ^作傳﹑述論解經(jīng)的形式對(duì)中華文明的大傳統(tǒng)作了創(chuàng)新性發(fā)展。之后的漢魏隋唐﹑宋元明清﹐儒家一直居于中華文明大傳統(tǒng)的地位﹐維系了中華民族兩千多年的生生不息與繁榮發(fā)展﹐對(duì)中華民族大一統(tǒng)的不斷拓展﹑中國社會(huì)的和諧進(jìn)步作出了突出的歷史性貢獻(xiàn)。

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當(dāng)然任何一個(gè)文明體﹐都不是天然就有﹐也不會(huì)一成不變﹐文明本身也總是在隨著歷史而推陳出新﹑生生日新。一種文明若拒絕與外來思想文化進(jìn)行碰撞融合﹐長期在一個(gè)封閉體系內(nèi)故步自封﹐其命運(yùn)必然是走向枯寂衰亡。儒家在歷史的展開中不斷與諸子百家特別是與外來的佛教進(jìn)行對(duì)話﹑交鋒和融合﹐才保持了自己旺盛的生命力而綿延不絕。近代的“打倒孔家店”﹐儒家文明面臨了前所未有的歷史大挑戰(zhàn)﹐這可以說是儒家文明的鳳凰涅槃。自強(qiáng)不息﹑剛健有為的儒家文明實(shí)際上經(jīng)受住了歷史的各種挑戰(zhàn)與考驗(yàn)﹐不斷調(diào)整﹑充實(shí)自己的經(jīng)典體系﹐不斷發(fā)展更新自己的思想理論。如果說宋儒比較成功地回應(yīng)化解了印度佛教的沖擊與挑戰(zhàn)﹐那么現(xiàn)代新儒家也初步有力地回應(yīng)了西方思想文化的沖擊﹐結(jié)合西方的思想文化資源﹐發(fā)展了儒家的思想理論。世界文明仍在大開大合地激蕩著﹐儒家文明在這次文明沖突融合中﹐要想重振輝煌﹐仍有比較長的路要走﹐仍然要繼續(xù)吐納百川﹑呼吸四海。

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在這次大開大合的世界文明混化中﹐我們要在民主﹑科學(xué)﹑理性﹑平等﹑多元﹑包容等現(xiàn)代精神視域下重新審視儒家文明的根本基因及其活的靈魂﹐來認(rèn)清儒家文明的一些基本的特征特色。世界的宗教教化系統(tǒng)﹐有的偏于理智型﹐有的偏于情感型﹐無疑﹐佛教是智慧解脫﹐主于理智﹐而基督教講博愛﹐重視情感﹐很多人到教堂常有被愛所浸潤的溫暖感。與佛教﹑基督教相比﹐儒家講動(dòng)之以情﹑曉之以理﹐是一套情理交融的中和的人文教化系統(tǒng)?？鬃又v“興于詩﹑立于禮﹑成于樂”﹐詩教﹑樂教是孔子很重視的﹐可惜這些在后來沒有很好地進(jìn)一步發(fā)展弘揚(yáng)起來﹐特別是宋明理學(xué)﹐無疑受佛教影響﹐太偏重理智修身﹐對(duì)情與愛就不大重視﹐甚至把情與愛作為負(fù)面的“氣”的因素來克除﹐這與孔子教化理念無疑有著一定的偏離。今天儒家文明的新開展﹐應(yīng)該著重發(fā)展弘揚(yáng)好孔子的詩教﹑樂教精神。

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中道﹑中和﹐是儒家思想的重要特征﹐在對(duì)鬼神的態(tài)度上也是如此?？鬃蛹葲]有斷然否定鬼神的存在﹐也不會(huì)把鬼神說得太實(shí)﹐而是把人們思想精力拉回到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活﹐在生活中來學(xué)習(xí)修身以成德成智成人?？鬃硬恢v“怪力亂神”﹐重視“智仁勇”三達(dá)德﹐但是孔子儒學(xué)重視“天”?！疤臁痹诳鬃尤鍖W(xué)中就有種終極信仰的意味﹐“天”在儒家中的重要性仍需要進(jìn)行重新探討。從《尚書》《詩經(jīng)》等早期文獻(xiàn)來看﹐天高高在上﹐有一定人格神意味﹐從《論語》來看﹐在孔子那里“天”的外在人格神意味有了一定弱化﹐但孔子并沒有決然取消“天”高高在上﹑超然的宗教意味?！疤臁薄疤烀钡某恍冤p至上性﹑神圣性在孔子儒學(xué)那里有著頭等的重要性﹐“天”有著一定的情感意志性﹐又是道德和智慧的最高化身。漢儒一定程度上過分凸顯了天的情感意志性﹐而宋儒則更多的是彰顯了天的理智性﹐甚至認(rèn)為“天”就是理。漢儒和宋儒的積極因素在今天都需要有一個(gè)綜合的揚(yáng)棄。

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上天有好生之德﹐“生”是天的根本德性﹐“生生不息”“自強(qiáng)不息”是儒學(xué)與中華文化的重要特征。“生生”的精神在儒家就具體體現(xiàn)在“仁”。如果說“天”“天命”是儒家思想的根本﹐那么“仁”可以說是孔子儒學(xué)思想的核心。儒學(xué)與中華文化重視和諧﹐講“和而不同”“和為貴”“協(xié)和萬邦”﹐但是“和”在儒家中并不是無原則的目的所在﹐孔子云“知和而和不以禮節(jié)之﹐亦不可行也”﹐禮者理也﹐是原則性﹐這種有原則﹑有理性的“和”可以說就是仁的精神的體現(xiàn)。

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習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)﹐要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛﹑重民本﹑守誠信﹑崇正義﹑尚和合﹑求大同的時(shí)代價(jià)值﹐使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。顯然﹐仁愛﹑民本﹑誠信﹑正義﹑和合﹑大同﹐這六個(gè)方面都是儒家的核心價(jià)值所在﹐有著永恒的價(jià)值魅力﹐我們今天需要在新的時(shí)代結(jié)合新的思想文化資源對(duì)此作出新詮釋﹐使古老的儒家文明在中華民族走向全面復(fù)興的21世紀(jì)再放光彩。

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（作者單位﹕山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）

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?責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)