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《論語·八佾》選講

作者：丁耘

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《思想的臨界——張志揚教授榮開七秩志》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初三日丁卯

           耶穌2015年4月21日

《論語·八佾》選講（上）

一．《論語》的背景與閱讀方法

今天我們開始講《論語》。先講一下《論語》的背景，再檢討一下對此書的閱讀方式。

《論語》這本書的地位自然相當(dāng)高，但如果跟孔子時代的教育比一下，我們就會有些疑惑。因為那個時代，比如說孔子自己的學(xué)習(xí)肯定無所謂《論語》可讀，這很明顯。他的弟子們讀的書也不可能是《論語》，因為這書是他的弟子和后代弟子編的。他們是從六經(jīng)，特別是從《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》入手進(jìn)行儒學(xué)學(xué)習(xí)的。他們既然享受了這樣一個教育過程，怎么可能認(rèn)為后代不應(yīng)該重復(fù)他們的教育過程，應(yīng)該從另外的一本新編的書開始進(jìn)行圣學(xué)的學(xué)習(xí)呢？實際上，《論語》在早期儒家那里，不可能有現(xiàn)在那么高的地位，只相當(dāng)于六經(jīng)的輔導(dǎo)性參考讀物。此書的威望是逐漸加強的。它逐漸擁有了一個對六經(jīng)而言比較強勢的地位。

大家手里有《四書章句集注》的話，會發(fā)現(xiàn)朱夫子在《論語》前面附了一個簡短的“讀《論語》孟子法”，一開篇引了程子的話說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》孟子為本?！边@話說的是什么意思？就是讀書不要一上手就讀六經(jīng)，就讀《論語》《孟子》，而不是其他諸如《禮記》、《詩經(jīng)》、《尚書》?！啊墩撜Z》孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！边@話呢，說得有點過了。但是它把《論語》《孟子》在儒家經(jīng)典教育中的開導(dǎo)之功表達(dá)得非常強烈。自從有了《論語》以后，它的地位確實高于六經(jīng)，高于其他的儒家的經(jīng)典，比如說康有為說“《論語》為孔教之大宗”，是正統(tǒng)，是可以代替六經(jīng)的。唐朝人說它是六經(jīng)的精華。明朝人說六經(jīng)比如山海，《論語》“其泛海之航，上山之階乎”，就是說可以取道《論語》，進(jìn)入對六經(jīng)的研讀。到清人，《論語》的地位在有的說法里甚至已經(jīng)超過了六經(jīng)，說“六經(jīng)之文（文字）其簡括處不及《論語》”，就是說，六經(jīng)太繁瑣，而《論語》一句頂一萬句，“能以數(shù)語抵人千百言”?！耙痪漤斠蝗f句”大家也挺熟悉的，是說“毛主席語錄”和馬克思主義經(jīng)典的關(guān)系。說這話的人對經(jīng)典之間的關(guān)系很有研究?！懊飨Z錄”和馬克思主義經(jīng)典的關(guān)系就是《論語》和六經(jīng)的關(guān)系。因為馬克思主義經(jīng)典那么多，怎么學(xué)呢？當(dāng)然要從體會得最深的那個人的話里節(jié)出來，那個叫語錄體，它就是學(xué)的《論語》，《論語》就是語錄體?！懊飨Z錄”加“老三篇”就是馬克思主義的“四書”。

《論語》這部書的成書時間一向是有爭論的。我們要考證《論語》的編者，馬上就得研究它的成書和傳承。這個問題實際上對于我們理解《論語》的內(nèi)容有一些幫助，但它不是一個首要的問題。如果能夠搞清楚《論語》和后來儒家學(xué)派中的哪一些學(xué)派有特別的淵源，是有助于我們理解《論語》的。大家知道，在孔子去世以后，儒家派別就分裂了，有爭論，關(guān)于儒家分裂和爭論的第一手資料就是在《論語》中的一篇，寫得非常清楚。

那么，《論語》的作者是誰？大家千萬別說《論語》的作者是孔子，這是個很荒唐的說法。我就看見我們當(dāng)代有一些所謂的“哲學(xué)家”給青年人開書目說“我讀過孟子的《孟子》，孔子的《論語》”。說《論語》的作者是孔子就相當(dāng)于說《福音書》的作者是耶穌，基本的常識都沒有?！墩撜Z》這部作品在作者的意義上并不是一個寫作者而是編撰者，我們翻一下《論語》里面記錄的一些話，除了孔子的話之外，還有孔子弟子的話。關(guān)于孔子弟子，里面出現(xiàn)了一些人，以后我可能指導(dǎo)大家從這個課題開始想，比如說里面曾子出現(xiàn)過幾次，他是在什么場合下出現(xiàn)的，子貢出現(xiàn)過幾次，第一次在什么情況下出現(xiàn)，最后在什么情況下出現(xiàn)，這都是非常有趣的問題。但是，在《論語》提到孔子弟子時，他們的地位是不一樣的，只有有若和曾參是稱“子”的，就是“曾子”和“有子”，其他都不稱“子”，子路、子貢、子游、子夏……甚至顏淵，沒有一個稱“子”的，這就提醒我們《論語》這書里面主要采納的內(nèi)容很可能是曾子的門人（或者門人的門人），或者有子的門人，這兩系下來的。但是，子游和子夏的話它也記了，其中不僅有批評的話，也有肯定的話。反過來說，對曾子也不是只有肯定的話，也有批評的話，孔子對曾子的一些不好的評價也記錄在里面。從這里可以看出，《論語》應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時能夠召集的彼此之間有爭論的弟子派別在一起共同編的。記錄的條目中有些時間是比較早的，是孔子的門人直接記下來的，說“子曰”的就是他的首代弟子（第一代門人）記下來的，那些說“孔子曰”的是第一代以后的弟子記下來的?！白釉弧焙汀翱鬃釉弧庇惺裁床顒e？指的當(dāng)然是同一個人，但是有什么差別呢？他的第二代弟子就不大好在嚴(yán)格意義上叫他“子”，因為比如說“曾子”也是他們的“子”，這樣，他們就要說“孔子曰”。再往后，《論語》里記錄了曾子臨終前的情況，那么，這一條、這一章的記錄者是相當(dāng)晚的。所以，敘述者的時代肯定是不一樣的，可能跨了兩三代的孔家門徒。最后定稿者是誰定，這個問題有一些爭論。學(xué)術(shù)史上有很多人有一些大膽的猜測，比如說章太炎認(rèn)為定稿人是仲弓。為什么偏偏他呢，因為章太炎發(fā)現(xiàn)——其實以前很多人都發(fā)現(xiàn)了——《論語》的結(jié)構(gòu)和《荀子》的結(jié)構(gòu)非常接近。《荀子》的第一篇叫《勸學(xué)》，《論語》的第一篇是《學(xué)而》，《荀子》最后一篇叫《堯問》，《論語》最后一篇是《堯曰》，結(jié)構(gòu)非常像。荀子是仲弓后學(xué)，所以大家覺得很可能荀子祖上的老師是《論語》的定稿者。但是我剛剛提到的一條就可以把這個說法駁倒，《論語》有記錄曾子臨終前情況的，這個記錄者肯定比仲弓晚。但是，我們也不能完全用現(xiàn)代文本的生成經(jīng)驗去解釋《論語》和其他一些古代文本的成書?；蛟S《論語》的結(jié)構(gòu)仲弓就這么定了，后出的章句再添加在這個結(jié)構(gòu)里面，這也不是沒有可能?，F(xiàn)在有比較新的看法，覺得最后定稿者可能就是曾子的門人。有的人言之鑿鑿地說，就是子思。子思是孔子的孫子，傳統(tǒng)認(rèn)為是曾子的學(xué)生。但是這個觀點要確切地加以證明，也缺乏直接的證據(jù)。大體上說，《論語》的成書和曾子的學(xué)派有比較密切的關(guān)系，這是可以成立的。我們在《泰伯》這一篇章句的編排方式中，可以發(fā)現(xiàn)，曾子也許是《論語》中地位最特殊的孔子弟子。

《論語》在成書之后，它的傳承也帶來一些問題。在西漢《論語》的傳本至少有主要有三種：“古論”（古文經(jīng)學(xué)里有古文記錄下來的《論語》，在孔府的墻壁里面發(fā)現(xiàn)的先秦時代的古書，當(dāng)然整個古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是有疑問的，但是據(jù)記載至少在西漢“古論”流傳得相當(dāng)廣）、“魯論”（就是魯?shù)亓鱾鞯摹墩撜Z》）和“齊論”（齊地流傳的）?，F(xiàn)在有的研究認(rèn)為，“齊論”和“魯論”都是對“古論”不同方向的解釋，現(xiàn)在有這樣一個講法。但是我們現(xiàn)在看到的《論語》不是剛剛說到三種版本的任何一種，而是后來西漢漢元帝安昌侯張禹編訂的版本，這就是“張侯論”。它和我們剛剛說的三個版本，特別是“齊論”和“魯論”有什么關(guān)系呢？“齊論”和“魯論”有什么差別？“魯論”是二十篇，就是我們現(xiàn)在看到的，“齊論”比“魯論”多了兩篇，這兩篇叫“問王”與“知道”。張禹本人，有人說他原來是學(xué)“齊論”的，也有人說他原來是學(xué)“魯論”的。反正這個問題不重要，張禹最后是以“魯論”為本，吸收了“齊論”的一些東西，但是基本上是按照“魯論”編出來“張侯論”，所以我們現(xiàn)在看到的是二十篇的《論語》，不是二十二篇，兩篇“問王”和“知道”經(jīng)過“張侯論”編出來以后就沒有流傳下來，也許是內(nèi)容并到其他篇中去了，或者整個地失傳了。我們大家當(dāng)然對這兩篇挺感興趣的，就像研究基督教的同學(xué)會對什么《多馬福音》啊、《猶大福音》啊挺感興趣，想知道是不是有很大差別。因為齊地和魯?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗和氣質(zhì)有很大的不同，齊地是講事功講得很多的，大家知道《管子》啊、稷下學(xué)派啊都在齊地。而魯?shù)啬?，因為魯國是周公的后代，講周禮講得比較多些。我個人有一個猜測。荀子肯定是讀到過“齊論”的，《荀子》里面可能有一些和“齊論”有密切關(guān)系的篇章，從“問王”、“知道”這些名字上看，《荀子》的有一些篇章是和它很近的，而且荀子是在稷下做過祭酒的，在齊國活動過很長時間，所以大家如果對“齊論”感興趣，可能在《荀子》里可以發(fā)現(xiàn)一些線索。

下一個問題：《論語》這個名字究竟是什么意思。大家能不能告訴我“論語”這個名字是什么意思？我在國外看見，中國其他的先秦諸子的典籍不難翻譯，《老子》或者《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子》都可以有確定的音譯。但是《論語》就有不止一種譯法。為什么呢？因為翻譯者的理解不一樣。大家知道這本書可能很多年了，但是知道名字是什么意思嗎？“語”就是“話”，就是說的“話”。關(guān)鍵是，“論”是什么意思？你們說不出來是很自然的，因為歷史上有很多爭論?！罢摗弊x起來不是讀“l(fā)un4”而是讀“l(fā)un2”，跟“倫理”的“倫”是通的，《荀子·儒效》中提到“人論”（lun2，通“倫”），實際講的是“人倫”，“論”和“倫”是通的。“倫理”就是條理和秩序。最正統(tǒng)的解釋說，《論語》的“論”意思是“有秩序，有條理”。后來這話讓有些人產(chǎn)生誤解，抓住把柄，楊伯峻先生就說“難道只有你們孔門講的話有條理，別人的話都沒條理？”“《論語》”的意思就是“有條理的話”，這個“條理”不是我們今天理解的邏輯上的條理，實際上就是指“分門別類”。大家把《論語》和《福音書》比一下就知道了?！陡Ｒ魰钒词裁错樞蚓幍?？基本按時間順序編的，這就非常簡單，它沒有把話分類。但是《論語》是把話分類的，它的編排不是按孔子說的話的時間順序，而是編者一致認(rèn)為的儒學(xué)教育的適合的順序。所以，“論”在這里可以作“條理”解，錢穆先生認(rèn)為作“編次”解，這兩個解釋是不矛盾的，因為你要把它編起來，也就是把它整理歸類。

《論語》的名稱和它整個的篇和篇之間的結(jié)構(gòu)發(fā)生了直接的關(guān)系。這個關(guān)系不僅對于我們理解文本有用，更重要的是讓我們明白，至少在孔子的直接弟子及其后學(xué)那里，他們理解的儒學(xué)全貌是什么。比如說，為什么第一篇是“學(xué)而”，不能把“學(xué)而”放到最后去？為什么不能隨便抽一篇《憲問》放在第一？這當(dāng)然有很深長的考慮的。《論語》一共是二十篇，現(xiàn)傳下來的是二十篇，也可以分為上編十篇，下編十篇。這樣也很清楚。我們大家翻到目錄來看，讀一個文本先要對它的大的格局有個了解，對整體有個印象之后，對局部就好把握了。“學(xué)而”為什么要放在第一，理由和《大學(xué)》放在“四書”的第一是一樣的，它告訴你“學(xué)”是什么。這一篇里面，中心問題就是“學(xué)”。它反反復(fù)復(fù)引孔子和孔門高弟的一些話，說他們體會到的“學(xué)”是怎么回事?！皩W(xué)”有了之后，儒學(xué)的全貌就有了，所以“學(xué)而第一”是綱領(lǐng)性的一篇，它對后面十九篇，乃至整個儒學(xué)里重要的東西其實都點到了。比如“為政第二”，為政的主題在“學(xué)而”里已經(jīng)出現(xiàn)過一兩次，很清楚，后面馬上就講“政”?！鞍速谌笔侵v禮，“里仁”是講仁，孔子講“仁”講“禮”是很重要的。后面第五到第十，它也有一個順序，這個順序是以孔子為中心的，他的活動啊，他的論諸弟子啊，等等。在下編里面就更加清楚，你們從目錄就可以看出來，前四篇“先進(jìn)”、“顏淵”、“子路”、“憲問”都是有關(guān)門人的，它們和“公冶長”、“雍也”有什么不一樣呢（這也是門人的名字），這兩篇是孔子議論他的學(xué)生，后面四篇是學(xué)生問孔子，是個答問錄。再后面，“衛(wèi)靈公”、“季氏”、“陽貨”，你們發(fā)現(xiàn)有什么順序？諸侯、大夫、家臣，這是講禮崩樂壞，當(dāng)時的封建結(jié)構(gòu)是怎么回事。“微子”講隱逸的。我們大家對中國文化一定有些大體的印象，儒家只是主流，除了儒家還有道家傳統(tǒng)。像李白就不是儒家，他說過“吾本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！薄傍P歌笑孔丘”的典故是從《論語》里來的，是孔門自己記錄下來的，講了一些孔子實際上也很欣賞，但道路不一樣的一些人，這些人的氣質(zhì)有一些和道家是非常像的。“子張第十九”是講儒家的分歧的，就是孔子去世以后他的弟子們的爭論在什么地方，對同一個人有贊許有認(rèn)可也有批評?！皥蛟弧笔强偨Y(jié)。“子張”是講分歧的，我們可以猜測，“堯曰”是那些有分歧的門徒們大家的共識，這是參加結(jié)集的儒家各派都同意的道統(tǒng)血脈所在?！墩撜Z》這本書，它的結(jié)構(gòu)，它的篇與篇之間的安排，它的篇之中的章與章之間的安排是極為嚴(yán)密的。編這樣的書比寫一本書難多了。因為它里面的話都是現(xiàn)成的，并且來自不同派系的記錄。要找到一個大家都認(rèn)可的秩序把這些現(xiàn)成話分門歸類，比按照個人頭腦里先有個主觀意圖與復(fù)雜結(jié)構(gòu)寫出來，困難得多了，是不是？當(dāng)然了，孔子一生中說的話肯定不止這些，我們在儒家其他經(jīng)典里也可以發(fā)現(xiàn)其他散見的孔子的話，《禮記》里也有，其他地方也有。比如《周易》里面“子曰”如何如何的話，傳統(tǒng)認(rèn)為是孔子的話，后來現(xiàn)代人解釋說它們不像孔子的話。但是這些都很難說，也許就是一代一代這么傳下來的，也許一開始就是孔子的話。但是為什么《論語》只集中了這些話，其他有些話當(dāng)然和它重復(fù)，也有些話和它不一樣，但為什么它不收進(jìn)去？這是為了教育的目的?，F(xiàn)在我們知道，《論語》是語錄體，《毛主席語錄》也是語錄體，但為什么《論語》比《毛主席語錄》高明多了。為什么？當(dāng)然，《毛主席語錄》的立意也很高明，它告訴人們學(xué)馬克思主義就從此入手，但是那里面很多是從毛澤東文章里面、講話里面切下來的話，這些話本來有固有的語境，那里面也沒有關(guān)于毛澤東的故事。而《論語》不僅僅是話，而且有小的故事，有場景，有語境?！墩撜Z》中正無偏，編者覺得儒學(xué)的大體的全貌就是這樣，而且就應(yīng)該按這個秩序來。

現(xiàn)在我們大體對結(jié)構(gòu)作了一個很粗的了解，以后我們會更深入地了解。在讀《論語》這書的時候，要體會它的文體，它有精微的差別，就像我剛才說的“子曰”和“孔子曰”肯定是有差別的，孤零零的“子曰”和有場景的“子曰”也是有差別的。有場景的“子曰”是針對這個場景，這件事，這個人或者這幾個人說的話，孤零零的“子曰”意思就是所有的儒家門徒都應(yīng)該知道的。我為什么提這個問題？因為有一些哲學(xué)家老是說，孔子不如蘇格拉底，蘇格拉底講對話辯證法，一來一去，是平等的辯論，有邏輯論證，孔子基本上是些權(quán)威的話，讓人去體會，而且邏輯上也不一致，比如一個“孝”有好多定義，諸如此類。這開口就錯了！因為儒家的書不是這么讀的！孔子并不關(guān)心定義不定義的問題。你知道了“孝”的定義又能怎么樣？你能孝嗎? 你把所有的邏輯弄清楚了，知道了“仁”的定義，你能做個仁人嗎？《論語》里說到某某人問孝，這不是問孝的定義，而是問我怎么做到孝，而且是“我”怎么做到孝，我“現(xiàn)在這個情況”怎么做到孝。我可能在二十年以后碰到的情況又不一樣了，又要另一種方式去孝。關(guān)于怎么讀論孟，我們又可以翻到程子“讀《論語》孟子法”，這里有許多條，當(dāng)中有幾條，有兩個關(guān)鍵詞“玩味”、“切己”?！扒屑骸本褪前选墩撜Z》里的話、圣人的話看成就是對自己講的，對自己現(xiàn)有的毛病講的，而不是對其他什么人講的。也許這里有的人的毛病你沒有，但是孔門弟子這么多，大體上可能出現(xiàn)的毛病都給你擺在這兒了。因為《論語》是編起來的，編者肯定考慮到后面的學(xué)習(xí)者有這樣那樣由于氣質(zhì)上的差異帶來的毛病。它為什么對后來的孔門高弟這么不留情面？把什么“參也魯”等等都講出來，只有顏回基本上是沒有毛病的，其他人都有各自的偏，這是因為氣質(zhì)有偏。一個人的氣質(zhì)往往有好處，同時又帶來一些毛病。所以，一定要把圣人的言語看成就是對自己講的，不是隨便為了議論，為了辯論，為了搞清楚定義。“玩味”就是要去體會，要結(jié)合自己的生活去讀，它教的是關(guān)于生活的道理，這種道理我們不能簡單地說是關(guān)于生活的智慧，孔門的教導(dǎo)包含了智慧，但是智慧在圣學(xué)里面已經(jīng)是偏的了，如果你僅僅是智的話，已經(jīng)是偏了。這是我們預(yù)先的一個提醒，這個提醒沒有多大作用，只是提醒大家在讀這書的時候，千萬要把現(xiàn)代人由于無知帶來的傲慢放下來。你以為你的邏輯頭腦比孔子他們清楚，學(xué)過點數(shù)學(xué)、學(xué)過點邏輯，就可以隨隨便便對《論語》指手畫腳，是不是？這就是傲慢。不要覺得自己比孔子偉大，老實去讀。我覺得我們這門課，能達(dá)到對文本很熟，字面意思明白，就算成功了，因為你們也就二十歲上下，對有這么高境界的人這么大年紀(jì)說出來的話，你們現(xiàn)在不可能把其中所有的意蘊都把捉到，這是很自然的，孔子五十歲說的話，你們二十歲就完全明白了，這當(dāng)然不可能，但是你們以后慢慢會明白，而這種明白和你的現(xiàn)代意義上的智力沒有關(guān)系。你只要時刻注意自己的生活，反省體會自己的生活，把典籍上的道理反復(fù)揣摩。說不定遭遇了什么機緣，你以前讀過的孔子的話，會突然跳出來照亮你的生活。這就是豁然貫通、大徹大悟。你們現(xiàn)在把文本讀熟了，它的滋味以后慢慢就會出來。

《論語·八佾》選講（下）

二．《論語.八佾》選講

“八佾”通篇都是講禮樂的，且以批評為主。篇名是根據(jù)第一章開始的幾個字，開始的是“孔子”，當(dāng)然不能用來做篇名，“季氏”后面有專門的篇章。這一章里批評得最多的是卿大夫，但也有對魯國國君的微辭。

[第一章]孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“佾”就是一排八個跳舞的人，八排叫“八佾”，八排就是六十四個人。諸侯六排，是四十八個人。八佾這個儀式是在祭禮中用的，孔子后面講到的都是祭禮，《禮記·祭統(tǒng)》說“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，最大的是祭禮?！鞍速笔翘熳佑玫募蓝Y中的一種儀式。為什么季氏會用八佾呢，他也是在行祭禮，這當(dāng)然越禮了。他學(xué)的是誰呢？不是天子，而是魯國公室。為什么魯國國君會用八佾呢？《禮記·祭統(tǒng)》里面講了，魯國公室是可以用八佾的，盡管是諸侯而不是天子。“昔者周公旦有勛勞于天下。周公既沒，成王康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗禘是也”（《禮記·祭統(tǒng)第二十五》）。周天子賜給魯國國君的就是外郊社，內(nèi)嘗禘。以往這里的解釋都很籠統(tǒng)。這里季氏本意不是要向天子看齊，而是覺得弱勢的魯國國君可以用，他作為執(zhí)政的卿大夫也就可以用。國君是在太廟里用，季氏是在自己的家廟（也就是三家的桓公廟）里用。這里的“忍”字不是我們今天說的容忍、忍受的意思，而是忍心的意思。這句話的意思就是：“八佾舞于庭”這種事情你都忍心做，還有什么不忍心做的呢？

在這里我們要想一個問題：如果魯國國君在祭周公的時候用八佾，孔子將會是什么態(tài)度？孔子也會不高興的，這在《公羊傳》里面就說了。前面我們說了，成王和康王賜給周公的是一整套禮，其中很重要是就是禘禮，不明白這個背景，后面孔子批評魯國公室的很微妙的說法就無法明白。這一篇里禘禮講了兩次，不是針對卿大夫的，而是針對魯國公室（魯國國君）的。后面講到孔子“入太廟，每事問”。太廟就是周公的廟，也就是魯國公室的廟，是從周公開始祭的。人家說“你這個鄹邑來的小子不是說很懂禮嗎，干嘛老是問來問去的？”孔子就回答說“這是禮嗎？”這是很委婉的批評，因為周公太廟里面有很多不合禮的地方，用的全是天子的禮器?！豆騻鳌防锩孀I魯國的郊禮，郊禮就是郊外祭天，只能是天子用的。這些禮最初是周王賜給周公的，魯國就一代一代地用下來了。季氏想，我也是周公的后代，你國君都可以用，我是執(zhí)政者，就也能用?？h人大主任能用，縣長就也能用。季氏自己覺得他越禮沒有后人想得那樣到那么大程度，只不過和國君平等罷了。但是國君這樣，孔子就已經(jīng)覺得不對了。只是孔子批評國君不會那么直接。

季氏僭禮，用的就是魯國國君的禮，魯國國君實際上用的是天子的禮。這是由魯國的特殊地位決定的。我們會不斷地講到，比如說八佾、諦、旅于泰山等等都是這樣的。這是為了表彰周公對周王室的貢獻(xiàn)，大家知道周公不僅僅對周王室，對中國文化的貢獻(xiàn)都是巨大的。我上次引了王國維先生的《殷周制度論》，陳寅恪先生說“文化神州喪一身”，這“文化神州”在王國維那里就是殷周之際奠定的一個制度，它是跟周公的貢獻(xiàn)是分不開的?？鬃幼畛绨莸娜司褪侵芄Ｖ艹耐跏覟榱吮碚弥芄呢暙I(xiàn)，就讓周公的后人魯國的公室用重祭，就是他們可以用天子的祭禮來祭祀周公，這是后面一切問題的根源。這個問題《論語》中的孔子沒有明講（而《禮記·禮運》中的孔子則明白說了）。孔子對季氏的批評是非常直率的，但是對魯國國君的批評是非常委婉的，一會兒我們慢慢讀下去就會讀到，實際上有些地方是針對魯國國君的。那么，周王室給魯國的一些重祭是些什么禮呢？我在黑板上已經(jīng)寫了，這些都是祭禮，“禮有五經(jīng)，祭禮為重”，祭禮在禮里面是非常重要的。為什么呢？祭的對象最高的是“天”，天地神祗和祖宗。神祗就是山川的一些神靈，像泰山啊、黃河啊等等，首先大家要明白的是這和中國最原始的宗教是有密切的關(guān)系的。我們今天一講到中國的宗教問題，就是儒釋道三教，道教和佛教形成很晚，我們不去管它，儒教不同于孔子面對的宗教，實際上儒教的“教”嚴(yán)格地講不是宗教的“教”的意思，而是教化的“教”的意思，我們中國人說的三教就是指“教化”，后來它就跟“religion”的譯名“宗教”混到一起去了。但是如果我們要找中國古代religion的因素，它不是孔子創(chuàng)立的，這點一定要明白，這是孔子面對的一個問題，這嚴(yán)格地用我們中國歷史里面的講法，它既不能叫“宗教”，也不能叫“政治”、“倫理”、“法律”，但它是這些因素的統(tǒng)一，它有政治的因素、宗教的因素、倫理的因素、法律因素，它實際上是研究中國古代史的同學(xué)很熟的一個詞，就是“制度”或者“禮制”。我們今天講的制度是涉及到權(quán)力的制衡等等的東西，但是中國古代制度首先是講祭禮，涉及到的是人和天地神祗關(guān)系，所以我剛才沒有輕易地講和神的關(guān)系以及和上帝的關(guān)系，因為這些概念你們都是從現(xiàn)代漢語里的意思去理解的，而這一套講法因為西方文化傳到中國，你們馬上會把“上帝”理解成大寫的“God”，神就理解成希臘人的“諸神”，把“鬼”理解成后來中國民間講的靈體。這理解跟佛教的傳播是有關(guān)系的，就是天道或者餓鬼道里的一些東西。你們是這樣理解的。但是我們這些詞在先秦時候的含義和這些是有非常大的區(qū)別的。

首先我們來講“上帝”，在儒家的典籍里講“天帝”也講“上帝”，諦禮實際上主要是祭祖的，但是是在祭天的時候用始祖配上帝的，比如說周人的始祖是后稷。這個字就是社稷的“稷”。“社”就是土地，“社公”就是我們后來說的土地老爺，但是在后來的神譜里面，他的地位是很低的，他就相當(dāng)于鬼的鄉(xiāng)長，比他再大一些是城隍，是鬼的縣長。但是在古代，“社”的地位是非常高的，從“社稷”來講，他是國君，就是由諸侯來祭的。諸侯的合法的祭祀對象就是土地，因為封土建侯，他沒有資格祭天?！梆ⅰ笔乔f稼，“社稷”就是土地和莊稼，這是我們最早的對“國家”的理解，今天我們可能把它當(dāng)一個熟知的詞而不去想它具體的意思。諸侯是外社內(nèi)嘗，就是在宗廟外面他可以祭土地，在宗廟里面他可以祭祖?！皣L”的意思是說他可以把祖宗合在一塊兒祭。但是這里有一個問題，比如說魯國的國君，有沒有資格祭后稷？是沒有資格的?！抖Y記·大傳》有兩句話，它本來不在一起，我們并在一起看，這樣我們會對整個這一章魯國越禮的情況理解得比較清楚，一句說“不王不諦”，另一句說“庶子不祭，明其宗也”。因為“諦”是祭始祖的，周人的始祖是后稷（“后”實際上就是“君主”的意思），周天子是可以祭后稷的，“諦”就是祭始祖所出的天，就是祭“上帝”。大家以后讀古希臘的神話和舊約全書要和這對照著一塊兒看。意思就是始祖是從天那兒來的。我們看有關(guān)三代的一些文獻(xiàn)，特別是一些考古的材料，里面出現(xiàn)的“帝”就是“上帝”，后來我們翻譯“God”，基督教典籍的中譯者要找一個對應(yīng)的詞。大家知道后來有兩個版，一個翻譯成“神”的，還有一個版就是翻譯成“上帝”。其實兩個版都不對，翻譯成“神”是尤其不對，因為中國的“神”確實是有“諸神”的意思，比如泰山有它的神，我們后面也會講到，“神”在后來民間的含義里，人是可以做的。比如我剛剛說的“城隍”、“社公”就是“神”，就是鬼里的干部，不是一般的鬼。這些是有德之人能做的，但是誰說人能做天呢？而且神是可以跟你講話的，它是有形象至少是有意志的，有一個“person”，完全是擬人的，誰又能說“天”是擬人的呢？“天”是擬人的、在一個地方的，這是舊約里關(guān)于上帝的想法。他還有個名字，比如說耶和華，他還會發(fā)怒，會跟你說話，比如說他招摩西過去，摩西看不見他，但是他跟摩西說話，就像一個朋友跟另一個朋友說話一樣。以后我們會讀到，孔子說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天會說話嗎？所以我們要體會到“天”和“God”的區(qū)別。但是基督教的翻譯家們也沒有辦法，你不用最高的這個詞翻譯，又用什么去翻呢？因為中國的文化里沒有這個東西，所以找不到最合適的詞。雖然翻譯是情有可原，但是我們在讀這些東西的時候，一定不要忘記“上帝”除了“God”這個脈絡(luò)之外，它還有一個中文里面固有的脈絡(luò)，和新舊約全書里講的“God”是大不一樣的，歸根到底是沒有“person”，不會親自立法，而是被圣人效法著制定禮樂制度的?！皃erson”就是“三位一體”的“位”，不要把它翻譯成“人格”，說“上帝的人格”是不對的。有思想有意志有表達(dá)的擬人化在中國的“天”里是沒有的?！皃erson”在拉丁語里原來的意思就是“面具”，就是演戲時戴的面具，就是擬人的。實際上我覺得“person”就是偶像崇拜的殘余?；浇桃惶斓酵碚f什么其他宗教是偶像崇拜，其實“person”就是偶像崇拜的殘余，無非說他的形象你看不見，但是抽掉形象之后的偶像的其他屬性他都有。他有情感，耶和華最典型的情感是嫉妒，現(xiàn)在圣經(jīng)里的翻譯都翻錯了，實際上他是一個“嫉妒的王”、“嫉妒的God”。那么，我們要比較中國和西方的最原始的宗教，就要拿三代的禮儀特別是祭禮、喪禮和古希臘、猶太人的最古老的律法、宗教，還有偶像的宗教去比較。記得我們以前在“學(xué)而”里講到過曾子說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。“慎終”就是喪禮，“追遠(yuǎn)”是祭禮的一種，就是祭祖，但是祭禮的范圍非常廣泛，它不僅僅有祭祖，還有祭神的，祭天地的。周人對祭祖的熱情是最高的，祭天的時候?qū)嶋H上是拿自己的祖去配天的，實際上是祭祖的一種方式，就是把祖和上帝一起祭。后稷是可以和上帝一起祭的，但是魯國是沒有資格祭后稷的。魯國國君對周公來說是宗子，但是周公對后稷來說是庶子，不是直系的繼承人，周天子才是后稷的直系的繼承人。三桓可以祭的是高祖魯桓公，而沒有資格祭周公，因為他們對周公來說又是庶子，魯國的公室對周公來說才是宗子。這是中國一直從殷周到民國的整個社會的基礎(chǔ)，就是宗法，一定要把“別子為祖”、“宗子”、“庶子”等等弄清楚你才能了解中國社會。比如說，民國的時候袁世凱做皇帝了，但是對袁家來說他是庶子，是小老婆生的，他做了皇帝以后跟他哥哥講，要把已經(jīng)去世的母親跟父親合葬，他哥哥就說“小老婆有什么資格跟丈夫合葬？”他做了皇帝也沒有辦法，后來生了一肚子悶氣，自己也不葬在老家了，就葬在漳水邊上的一個地方。這就是說做了皇帝宗法也不能違背的。這是理解中國社會最重要的一點。這個制度就是在周代成熟起來的。周代的宗廟制度非常嚴(yán)格，比殷人是嚴(yán)格多了。他一代一代分左昭右穆，在嘗祭的時候次序不能弄錯，比如先祭兒子后祭父親是不對的，鬼的次序和人的次序一樣不能亂的。周天子給了魯國諦祭和郊祭這些重祭，諦祭是在宗廟內(nèi)的，祭上帝配祖；郊祭是在宗廟外的，特別是在都城的城郊，祭天配祖。對于魯國用諦禮，《八佾》里面有兩章是明白提到的，孔子都有微詞。當(dāng)然這里沒有明確講是祭周公還是祭后稷，也有可能把周公配天祭了?？傊桥涮斓?，這個禮就是天子的禮。講到八佾要么就是大嘗，一個天子才能用的嘗禮；或者就是諦禮中用的一種舞，八佾配夏的音樂，很可能就是諦中的一個儀式。后面，下面的“雍”也是諦禮里面儀式的一種。

我們來看第二章。[第二章]三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”“雍”是把祭祖的祭品撤下來時奏的樂，《禮記》上明確講“雍”是祭禮里面用的。三家實際上用的是魯國公室的禮，但是魯國公室的禮實際上就是天子的禮，所以他僭越了天子的禮。“雍”是《詩經(jīng)·周頌》里的。清人說，詩經(jīng)無不可入樂者。以前的詩實際上是可以配著樂唱的，詩就是樂的一部分，樂是禮的一部分。我們今天可能把詩經(jīng)當(dāng)成純粹的文學(xué)作品，這是不對的?？鬃诱砹嗽娊?jīng)之后，“雅頌各得其所”，這是什么意思呢？只能從禮去理解，“頌”是只有天子可以用的，“雅”是諸侯用的，而“雍”是“頌”里面的，是天子行諦禮用的樂?！坝骸崩锩嬗羞@樣兩句“相維辟公，天子穆穆”，意思是說“助祭的是諸侯，天子深沉靜穆”，三家的家廟里行祭的既沒有天子又沒有諸侯，怎么能用這種樂呢？這是指斥越禮的話。（“相”是“助理”的意思，以后說的“國相”就是幫助君主治理國家的人，這里是輔助進(jìn)行祭禮。）

我們再看下面[第三章]：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”第一章講的“八佾舞于庭”是一種禮，雖然也配樂，第二章的“雍”是樂，所以第三章放在這兒是很合適的，上面兩章分別講不恰當(dāng)?shù)亩Y和樂?！叭省痹凇皩W(xué)而”第二章就出現(xiàn)了：“孝弟也者，其為仁之本與”。禮的根本是敬，有子的話是說孝悌做到了，就不會犯上作亂，要培養(yǎng)的首先就是“敬”。在這里孔子慢慢牽涉到“仁”的問題，在第一篇里面出現(xiàn)的幾次“仁”，除了有子的話以外，其他的地方只是提到“仁”，它和其他的德性是并列的，在“八佾第三”中“仁”就出現(xiàn)了這么一回，但是下面的第四篇“里仁”就是專門全部圍繞著“仁”講的。大家知道關(guān)于孔子思想的爭論，后來的學(xué)者各執(zhí)一端，有的說他重視禮，有的說他重視仁，可能大部分的意見是說重視仁的。這么理解也沒錯，但是這么爭論對孔子來說是不對的，因為禮和仁在孔子那里是統(tǒng)一的。我們看這句話，可以想象一個語境，比如說一個人說“禮樂太重要了！”孔子就接著說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮樂重要是沒有疑問的，但是如果沒有做到敬，前面兩章說到的季氏三家都知道用禮樂，但是他們沒有基本的仁，仁在這里體現(xiàn)為敬。在家來說，對宗子，在國來說，對君主，一點敬也沒有，僭越他的禮，你還用什么禮樂呢？這就濫用了禮樂。第一章里“是可忍也，孰不可忍也”的“忍”不是“容忍”的意思，傳統(tǒng)都是解釋為“殘忍、忍心”，就是心硬的意思，這其實就是違仁了?！叭省笔紫染褪切能洝：竺嬗幸徽?，宰我問三年喪和一年喪的問題，孔子說“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”宰我說：“安！”孔子說：“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出去后?？鬃诱f：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”對這段話的解釋是有爭論的，我看到梁漱溟先生的發(fā)揮很好。他說這里的“心安”就是“不仁”，就是“麻木”。梁漱溟先生說，我們中醫(yī)上有一句話說“不通則痛”，或者罵人的時候說“麻木不仁”，“麻木”就是沒有感覺。講禮樂的時候“仁”這個最基本的德性是最重要的，這是孔子對周禮的最重要的一個貢獻(xiàn)。禮崩樂壞不是不用周禮，我們說到的諦、郊、社、嘗等等都是周禮，但是亂了，到了戰(zhàn)國是就連周禮也不用了，孔子對禮崩樂壞的一個人補救就是講“仁”，但是仁是要學(xué)的，這是孔學(xué)的核心。所以這里是深入了一下，孔子認(rèn)為如果有的事情沒有做好，就談不上禮樂。我們看到下面一章就遞進(jìn)了，禮是有一個根本的，達(dá)到根本以后，禮才立得起來。

“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！币灿姓f林放是孔子弟子的，但一般的講法是魯國的一個人。孔子先贊揚了一下林放“大哉問”，就是說“你的問題提得好”，“大哉”不是隨隨便便可以用的，孔子去世以后他的弟子贊美他“大哉孔子”，后來魯迅去世了，郭沫若寫“大哉魯迅”，這是學(xué)來的?？鬃诱f林放的問題提得好。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@句話是什么意思呢？“儉”就是“樸”，我們今天說的“質(zhì)樸”?？鬃诱f，繁文縟節(jié)多的話，不如遵從禮的質(zhì)。禮的質(zhì)是什么呢？就是我剛剛說的“敬”?！耙住笔恰爸卫怼钡囊馑?，做得很周到，比如辦喪事的時候儀式很周到，與其這樣，不如“戚”?！捌荨币彩菃实母荆褪前?。禮以敬為本，喪以哀為本。敬為本，我剛剛講了，是和孝悌有關(guān)系的；哀為本，也是這樣，真正孝悌的人親人去世了首先就會哀痛嘛。孔子對文和質(zhì)的看法，這一篇里有好幾章都涉及到文和質(zhì)這個問題。我們前面講到“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”的時候，《四書》朱子的注里，已經(jīng)講到文質(zhì)的問題，“夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，因為周代對于禮的貢獻(xiàn)是把它完備了。我們在這一篇里會讀到孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！本褪钦f周禮非常繁榮。但是文過了，比如說自己的父母去世了，孝子把心思都放在喪服怎么穿，怎么在正確的時間正確的地點哭這些事情上，可能就沒有哀痛的感覺了。當(dāng)然，這些東西本來可以有一個好處，可以把孝子的注意力放到這些瑣事上去緩解一下哀痛的壓力，但是人心后來壞掉之后，人不孝不哀痛的話，再往文這一端走的話，就更助長了不好的東西?？鬃又鲝埖氖恰拔馁|(zhì)彬彬”，文和質(zhì)是平衡的。那么如果做不到均衡的話，孔子是偏向質(zhì)的。喪事中哀痛是最重要的。后來魏晉的時候，有人主張“越名教而任自然”，比如說阮籍，他母親死的時候，人家指責(zé)他還喝酒吃肉，覺著太不像話了，公然蔑視儒家傳下來的喪禮。但他是很哀痛的，后來嘔血三升，大家就知道他還是有喪的本——哀痛?！岸Y，與其奢也，寧儉”也是這樣，與其做得禮文很繁復(fù)，你沒有敬的話還是不行。總結(jié)起來說，孔子認(rèn)為禮的本在質(zhì)。這點后面還是會講到。我們今天的時代，哀可能還有，以內(nèi)這是出于天性，但是敬是越來越少，特別是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，更是這樣，網(wǎng)上的調(diào)子就是兩個字“輕浮”嘛。這是很自然的，因為上面的多是青年，青年人相互之間打交道是很隨意的，但是把這種態(tài)度帶到社會上以后，就變成輕浮狎昵的氛圍。所以學(xué)做人和學(xué)做青年是兩回事，你們很快就不是青年了，不是青年以后你們還要學(xué)會怎么樣做人，青春期結(jié)束以后做人才剛剛開始，“成人”就是剛剛成了人的意思。

我們看下面一章：“子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’”字面上“亡”這個字讀作“無”，“沒有”的意思。這句話傳統(tǒng)有兩個解釋，我們來看一下，到底應(yīng)該遵從哪一個解釋。一個解釋是說，夷狄有君主還不如中原地方?jīng)]有君主，就好比說日本有君主還不如中華人民共和國沒有君主；第二種解釋是說，夷狄這些國家還是有君主的，不像華夏連君主都沒有了。你們覺得從哪一個解釋比較好？我不主張從第一個，為什么呢？第一個解釋的孔子的意思是在批評夷狄，上上下下沒看到他講夷狄，夷狄干卿底事？“圣人不治夷狄”，只是拿它說事而已。上下文講的就是諸夏國家已經(jīng)沒有君主的事。這里的“夷狄”不要理解成現(xiàn)在中國的周邊國家，而是中原邊上的國家?？鬃涌赡芫褪怯写_定所指的，比如吳越，吳國越國在當(dāng)時就是夷狄，當(dāng)然在特指的時候，“夷”是指“東夷”，“狄”是指“北狄”，還有“西戎”、“南蠻”，但是夷狄泛指也可以指不用周代禮制的國家。甚至可以說楚國也是夷狄。但是孔子后來跟楚國還是打過一點交道的，他跟秦國是一點交道也沒有打過，秦國是非常典型的夷狄。但是你們看看春秋戰(zhàn)國史，這些國家君主的權(quán)威還是比較強的，就是在魯國、齊國、衛(wèi)國、陳國、晉國這些諸夏國家君主的權(quán)威越來越弱。它們原來的始祖都是周王室很親的支脈，它們建國，本是用來屏蔽保衛(wèi)周的。比如周公旦就用很多姬姓諸侯國把宋國團團圍住。宋國是孔子的祖國，也就是殷人的國家。因為在周初的時候殷人有一次叛亂，我們也可以看到湯武革命，特別是周武王革命沒有像后來講的那么順，人心是不順的，甚至連周武王的弟弟都去幫助殷人反對周公。這里面的情況很復(fù)雜。鑒于這樣的形勢，周公后來用近枝的國家圍住了宋國。齊是姜太公之后。晉是唐叔之后，唐叔有人說是周成王的弟弟，有人說是周康王的弟弟，反正是很近的，不是周武王的兒子就是孫子。這些才是嚴(yán)格意義上的諸夏?？鬃又苡瘟袊叩闹行牡貛Ь褪沁@些地方，他本來也想到晉國去，后來晉國執(zhí)政的大夫把兩個貴族殺了，他就沒去。齊國也去過。這里的“亡（無）君”，不是說搞了共和了，而是權(quán)力到了大夫手里了。到最后完全把國君干掉，就是到了戰(zhàn)國時候，三家分晉戰(zhàn)國開始就是這樣。魯國的三家雖然很跋扈，但是沒有把魯分掉。這一章是一個感嘆，重心是在諸夏。

下面一章又涉及到祭禮的問題?！凹臼下糜谔┥?。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’”我們可以猜到這章發(fā)生的時間已經(jīng)是魯哀公的時候了，因為魯哀公時冉有是季氏（季康子）的家宰?！奥谩笔且环N祭，祭泰山之神，這里傳統(tǒng)的解釋有一點混亂，我們在字面上可以講，諸侯只能祭他國境之內(nèi)的山川，天子才能祭名山大川，朱子的解和錢穆先生的解釋說，泰山是在魯國境內(nèi)的，意思好像是說魯國國君是可以祭泰山的。這實際上是不對的，因為只有天子才能祭泰山?！豆騻鳌吩?jīng)說過，魯國的國君是不能祭泰山的，因為它屬于名山大川。泰山應(yīng)該在齊魯邊境吧，因為齊國國君是封過泰山的。傳統(tǒng)注釋說泰山在魯可能還有些問題，孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”嘛，如果泰山在魯國國內(nèi)的話，這個講法就有點不太對了。這章是說季氏用了天子的禮去祭泰山了，為什么他能祭呢？又是因為魯國的國君按慣例祭泰山。嚴(yán)格地講他不能祭泰山，但是成王康王讓周公和他的繼承人都用了天子的禮?？鬃訉︳攪鴩捞┥降膫鹘y(tǒng)已經(jīng)不滿意了，在《公羊傳》里他委婉地批評過，但是季氏又做了這樣的事?？鬃泳蛦柸接校ㄋ喈?dāng)于是季氏的管家）：“你能把這件事挽回嗎？”冉有的回答特別簡單粗暴：“不能?！笨鬃泳驼f：“哎，難道泰山的神還不如林放嗎？”林放在前面的章中出現(xiàn)了，林放這個人還是知道禮的，對禮是有敬畏之心的，所以向孔子問禮之本，孔子說，如果泰山有神，他肯定不會不如林放的，他不會享用不合禮的祭祀。前六章可以看作一個小的段落，都是批評卿大夫越禮的行為的，特別是以季氏為例。

第七章我們作為單獨的一章來考慮。這一章也是在講一種禮——射禮，這種禮要比祭禮和喪禮要次要一些，是各級貴族射箭的一種禮。大家知道射是六藝中的一種，原來貴族是武士出生的，就把用于戰(zhàn)爭的這種技藝保留下來了。還有御，御就是架馬車，這種技藝也是有講究的，這一篇里面講到射禮的還有第十六章“射不主皮……”。這一章是這樣的：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！边@一章的斷句，錢穆先生有不同的看法，他是這么斷的：“……揖讓而升下，而飲，其爭也君子?！边@么斷當(dāng)然出于他對文句不一樣的理解。錢先生的意思是，像我們手頭的朱子集注本這么斷，那么射完下來就不用揖讓了嗎？他說古代射禮下來也是要揖讓的。這里我把具體的情況跟大家講一下?！抖Y記》有一篇叫《射義》，專門講射禮的，里面說：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”可見射禮都是要飲酒的。一些研究禮制史的先生考證出來說，當(dāng)時已經(jīng)沒有單獨的射禮了，射禮一般是在飲酒過程中進(jìn)行的，射之前要飲，射完了下來也要飲。主要的禮已經(jīng)是鄉(xiāng)飲酒禮或者燕禮了，而不是射禮。這一章里面有一個道理，“君子無所爭”，萬一一定要爭，就在射禮里面爭。射本來是一個軍事行為，貴族本來都是武夫的后代，說白了是殺人起家的，所以他們很容易尚武尚力。孔子就是要把他們行為中暴力的成分全部去掉，等一會兒講到“射不主皮”也是這樣。就是如果要爭也要講究禮，而且把這種禮放到飲酒的過程當(dāng)中，是因為喝酒正好跟爭相反。中國舊文人有一句話，講堯舜和湯武的事，“堯舜揖讓三杯酒，湯武爭逐一局棋”，因為堯舜禪讓，和喝酒一樣，雍容大度，正好跟爭的行為相反，湯武革命，和下棋的道理是一樣的。脫胎于軍事的這個禮容易引起爭競，它和喝酒的其樂融融的氛圍放在一起，喝酒容易把爭競之心消除。我覺得錢先生的糾正也不大對，因為按他的說法，只有射完才喝酒，這也是不對的，還是遵從傳統(tǒng)。而且按錢先生的標(biāo)點法，語感也不對。

我們來看第八章，第八章是很著名的，后來的解釋也有分歧，這一章里子夏問孔子《詩經(jīng)》里的幾句詩，最后孔子對他的贊揚是和前面對子貢的贊揚一樣的。我們來看一下：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言《詩》已矣?！薄笆伎膳c言《詩》已矣”這句話在前面子貢講到“如切如磋，如琢如磨”的時候也出現(xiàn)過，朱子的注里說到“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩?！边@兩章合在一起看，我們至少可以確定一件事情，孔子認(rèn)為就要像這兩個人一樣去讀《詩經(jīng)》，這和后來主張從沒有微言大義的文學(xué)角度去讀是完全不一樣的，在這里我們要尊重孔子的權(quán)威，孔門用詩教育人都是這樣讀詩的。而且詩和禮是最初步的教材，都要這樣去讀。我們下面來看這一章解釋具體的爭論在哪兒。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這里的“倩”就是笑起來很好看，“盼”是眼睛黑白分明，這些解釋沒有問題?！八匾詾榻k兮”就有爭論了，孔子說“繪事后素”，子夏馬上就聯(lián)想到禮，說“禮后乎”，孔子就說“這個你聯(lián)想得好，你啟發(fā)了我，從此以后可以跟你談?wù)撛娏恕?。傳統(tǒng)的解釋對“禮后乎”大多是一致的，就是禮是在質(zhì)的后面的，分歧是在對“素以為絢兮”和“繪事后素”的解釋上?！袄L事后素”有兩個解釋，一個解釋說，上色是在素底上的，先有素再有彩繪。還有一個解釋（也是錢穆先生的解釋）說，畫畫這個過程最后上素底，這也是有可能的，據(jù)說畫國畫白色是最后上的，比如眼睛里的光是用白色最后點的，點上去之后就不能改了，所以要慎用。這兩個解釋的差別在哪兒呢？錢先生的意思是，“素”是指“禮”，我覺得這可能是有問題的，“素”應(yīng)該是質(zhì)。有了這個爭論才產(chǎn)生對“素以為絢兮”的爭論，按第一種解釋是在素底上畫艷麗的畫，按第二種解釋是最后拿素色作了艷麗的東西。這兩種解釋當(dāng)然是很具體的東西，大家知道“禮后”就行了。朱子對這一章的解釋有一個小毛病，說這里的詩是逸詩，實際上前面兩句在現(xiàn)在《詩經(jīng)》中是有的，在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》里。這點不太重要，關(guān)鍵是我們怎么理解。我覺得按第二種解釋（最后上素底的解釋）可能有麻煩，當(dāng)然，這里具體的考證要問研究繪畫史的人，了解先秦的時候是怎么畫畫的。我個人傾向于傳統(tǒng)的朱子的解釋。這里可能有所謂天生麗質(zhì)的意思，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”就是說天生麗質(zhì)的人可以素面朝天、不用裝飾的，“素”就是她的裝飾。你們想想，什么樣的女性不用化妝呢？像你們這樣年紀(jì)的都是不用化妝的，到徐娘半老的時候出現(xiàn)問題了才需要填補。所以禮是質(zhì)不夠才添上去的。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話本身不是在講畫畫，孔子說的“繪事后素”是他的理解，補上子夏的話就理解得更深，他說這是講禮，孔子就稱贊他理解得好理解得深。反正大家記住“禮后”這個關(guān)鍵的結(jié)論就行了。

第九章看起來很平易，實際上蠻好玩的。我們要記住前面我們講過三代之禮，這里只講了兩代。“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！薄罢鳌笔且詾樽C的意思。就是說夏人（三代的第一代）的禮，“我”能說的，但是杞國不足征了。杞國是周的封國，國君是夏禹的后代，因為周代得天下以后是很厚道的，都給以前天子的后人一個國，讓他們有宗廟祭祀先祖。就是說夏禹的后人可以有宗社祭祀他，甚至祭祀更早的鯀，這叫做存亡繼絕。陳國是有虞氏的后人，也有封國?！耙蠖Y，吾能言之，宋不足征也?！彼问巧虦暮笕恕！八巍本褪恰吧獭?，一音之轉(zhuǎn)。在這里，孔子說“文獻(xiàn)不足故也”，“文”是指典籍，就是今天說的“文獻(xiàn)”的意思；“獻(xiàn)”則是指賢人，就是可以口傳典章制度的人。我在這里想到我們史學(xué)界的“夏商周工程”，有人覺得夏代或更早的時代沒有什么很充分的證據(jù)，第一，文字典籍可能是后來偽造的，第二，沒有考古證據(jù)，沒有挖出東西來?？鬃訌膩頉]有用過什么考古的證據(jù)，他說的“獻(xiàn)”就是口傳。當(dāng)時孔子認(rèn)為“夏”是有的，甚至堯舜他都講過的。這是可以通過賢人口傳下來的，古代人不認(rèn)為需要什么實物的證據(jù)。真正的信史就是這些口傳下來的。文獻(xiàn)不足僅僅是對夏禮殷禮而言的，傳說孔子向老子問過禮，老子對他來說就是“獻(xiàn)”，就是賢人。老子講的禮很多是周禮，估計還有一些以前的禮。我們這兒可以提一個問題，既然杞宋兩個國家不足征，又到哪兒學(xué)的夏禮和殷禮呢？這個問題孔子沒講。還有一個很好玩的地方，他干嘛沒講周禮呢？他如果說周禮的話，就應(yīng)該是“周禮吾能言之，……”后面應(yīng)該講魯國（《禮運》中就明說了，舍魯何以觀周禮）。他主要在魯國學(xué)周禮，周禮在魯國最盛。但是這樣說就會出現(xiàn)一個問題，因為杞和宋都是合法的繼承人，但魯國不應(yīng)該是周禮的合法繼承人，周天子才是。話說到這里接下去就不好說了，除非真以為孔子在“王魯”。你們可以看到后面接下去兩章都在說魯國用的禮。傳統(tǒng)上，周禮在魯國就很盛。魯國和周是非常密切的。周禮應(yīng)該在魯國去看，孔子認(rèn)為這是不對的，但是沒辦法。下一章，孔子看的禘禮就是在魯國看的。

后面兩章講禘禮?！白釉唬骸E自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’”他肯定在魯國看這禘禮的，傳統(tǒng)解釋在這里是一致的。周禮在魯國保存得最完整，孔子一方面從這里學(xué)習(xí)了禘禮，但他又不愿意承認(rèn)魯國用禘禮的正當(dāng)性，所以話就講得很微妙。灌是禘禮中的一個儀式。禘是這樣的，祭祖的時候要立一個“尸”，就是用孫子來扮演要祭的祖先。我個人體會這就是戲劇的起源，后來戴個面具就可以了。戲劇就是從宗教儀式里面出來的，古希臘的悲劇是從酒神祭里面出來的，這是一樣的。“尸”無非是比較樸素，以后發(fā)展地完備一點，知道戴面具了，就成為戲劇了。“灌”是在尸前面把味道很重的酒灑在地上，然后香氣會起來，尸就會聞到，這樣祖先也就聞到了，這就是歆享。這里有一個問題，“灌”是禘禮一開始時進(jìn)行的，后面就是要上祭品。孔子說，禘禮中的“灌”這個過程結(jié)束以后，他就不想看了。他為什么這么說？這里就有不同的解釋了。我這里先給大家介紹一下，剛才“尸”這個問題，你們后面馬上就會遇到，“祭如在”就是這個意思，祭的時候就像祖先在場一樣，怎么表現(xiàn)他的在場？不是用尸就是用牌位。傳統(tǒng)的解釋是這樣的：朱子的解釋是魯國的國君在行禮的時候，灌的時候還有誠意，非常專注，之后他的誠意就散掉了，就開始虛應(yīng)故事了，這樣孔子就覺得后面不值得看了，這是一種解釋。第二種解釋是錢先生這樣的解釋，就是孔子對魯國國君用禘禮不滿，開了頭就不看的意思就是整個的不想看。因為孔子覺得魯國不能用禘禮，禘禮是天子禮。但是這里是有歷史的復(fù)雜性的，其他國家哪怕是作了霸主的也沒聽說用禘禮，主要是魯國有前面提到的歷史的背景。還有一種解釋也認(rèn)為這是諷刺魯國的，說這個禘禮不是一般的禘禮，當(dāng)時祭魯閔公魯僖公的時候順序倒了，叫逆祀，這兩個國君前面一個是弟弟后面一個是哥哥，但是在宗廟里祭祀的時候，是按君臣論的，所以要先祭弟弟再祭哥哥，逆祀就是先祭了哥哥（后面一個國君），這個解釋覺得孔子就是批評具體的“這次”禘禮。但是我覺得這段還有一個更普遍的意思，就是孔子對魯國用禘禮是不滿的。

這些是傳統(tǒng)的解釋，我個人還有一個小的考證，我用其他方式來給你們解釋一下。《周易》里有一卦是“觀”卦。其中《論語》這一章里的兩個字“灌”與“觀”都出現(xiàn)了。觀卦的卦辭怎么說呢？“盥而不薦，有孚颙若?！薄邦露凰]”就是說行了這個灌禮就不用上祭品（“薦”就是祭品的意思）；“有孚颙若”，按照傳統(tǒng)的解釋，“孚”就是信，“颙”就是由誠意表現(xiàn)出來的敬，“若”是語氣詞。《周易》這一卦的卦辭是什么意思呢？它跟剛才介紹的對《論語》里的這句話的解釋是不一樣的，它的意思是觀仰止于盛大，在這個祭禮里面最重要的就是“灌”這個儀式，后面具體的細(xì)節(jié)就不用看了，這是傳統(tǒng)對“觀”卦的解釋，“觀”是仰觀，是下對上，它上一卦是“臨”卦，上對下叫“臨”。后面《彖傳》說“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！本褪钦f觀仰止于盛大，在這里看到“灌”就行了。后面說到的“神道設(shè)教”實際上表達(dá)了孔子對禘禮本身很微妙的看法，里面涉及到對天地神祈的微妙的態(tài)度。“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄吨芤住返挠^卦與《論語》的這一章是有關(guān)聯(lián)的。大家可以從這地方去對照一下。

第十一章和上一章有密切的聯(lián)系?！盎騿柖E之說。子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌?！本褪怯腥藛柨鬃印岸E”怎么講，他說不知道，如果誰知道的話，他對天下也就了如指掌了?？鬃釉诹硗庖粋€地方也作過“指其掌”這個動作，就是了如指掌的意思。為什么這樣說呢？我剛才說過了“不王不禘”，“禘”應(yīng)該是王者的禮，王者是治天下的，所以如果能對“禘”的意蘊知道得很透徹的話，他就能治理天下了。很明顯，天下不關(guān)魯侯的事，所以孔子不愿意明說。這里第十章（如果按傳統(tǒng)的解釋）和第十一章都是針對魯國的公室的。大家可以玩味一下孔子的態(tài)度。

第十二章是很有名的一章：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！笔紫冗@里“與”這個字傳統(tǒng)上有兩個解釋，按不同的解釋有不同的讀音。第一個解釋就是“贊同”，讀第二聲；還有一個解釋就是“參與”，讀第四聲，你們遵從哪個解釋就怎么讀?！凹廊缭凇笔侵讣雷妫弧凹郎袢缟裨凇保?dāng)然是祭神。這里的“在”是什么意思呢？有些搞西方哲學(xué)的一定要到中國典籍中找關(guān)于“存在”的材料，說這里是孔子對神（上帝）是不是存在表達(dá)了一個看法。首先這里沒有涉及到所謂上帝，其次“在”不是“存在”的意思，而是“在面前”的意思，你硬要用西方哲學(xué)講，就像“在場”，不像“存在”。里爾克在《俄爾浦斯的十四行詩》里有一句說“上帝親自到來，并呆了很久，/當(dāng)這些祈禱讓他煩憂”，就是這個意思。我們一定體會那時候的畢恭畢敬，因為那個祖先他來了，就在這兒。這和一般意義上講到底存在不存在鬼神是兩回事。如果是這樣，我贊成讀“yu4”而不讀“yu2”，意思是我親自去祭。這里“在”和“與”都是“親自”的意思，如果我自己不去而找一個人代我去就不如不祭了。注意這里的“神”是指一些“神祗”，“祭如在”是指祭“鬼”（祖先）。漢語里有時候把人死后輕靈的東西叫“神”，還有就是山川水流等等神祗。但我并不主張把“天”算作一個神，這在中國文化里是有明確的區(qū)分的。我們看下面一章就講到天和神的關(guān)系了。

“王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？’子曰：‘不然！獲罪于天，無所禱也。’”這一章有一點別扭，因為它實際上都是在用字面的意思打比方、打啞謎。王孫賈的話完全在打比方，孔子的話突破了單純的比方，把他要說的話和比方混在一塊兒了。這里的“奧”是堂的西南角，神的尊位，祭禮迎神的時候，神是站在“奧”這個地方的，但是祭品是放在“灶”這個地方的，“奧”這個地方更加尊，但是我們具體打交道是在“灶”這個地方。王孫賈的意思是說，你與其討好一個地位很尊崇的人，不如討好一些地位比較低下卻有權(quán)力有用的人，他是有所指的。這一章講的是孔子在衛(wèi)國時候的事。王孫賈是衛(wèi)靈公的大臣。傳統(tǒng)有一個解釋說這一章講的就是“子見南子”這件事。南子內(nèi)朝，是衛(wèi)靈公的寵姬。王孫賈說，你與其討好她那樣地位比較高的人，不如討好我這樣地位不如她高但是在外朝里有實際權(quán)力的人?？鬃诱f：“不然！獲罪于天，無所禱也?！庇械膫鹘y(tǒng)解釋說，王孫賈用的是比方，所以孔子回的也是比方，“天”指的是衛(wèi)靈公，我覺得這個解釋不確切?？鬃邮锹牰送鯇O賈的意思，就用他字面的意思去回答，“奧”和“灶”都是神，不管他們那一個更尊，我要對得起天，天是最大的，如果獲罪于天，不管向哪個神祈禱都是沒有用的。我們下文有一章也是講孔子禱的事情，孔子說“丘之禱久矣”，我們對天的禱是用德性去禱的，不是用具體的祭品之類去禱的。朱子這兒的解釋馬上把“天”和“理”連到一起去了，這有點過了。先秦人體會的“天”和后來經(jīng)過佛教洗禮后的“理”是不一樣的。在孔子那里“天”就是“四時行焉，百物生焉”這樣一個生生不息的過程與主宰，而不是抽象的“理”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)