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儒家微博每日推薦（2015-05-04）

整理：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十六日庚辰

耶穌2015年5月4日

【五四之日話“五四”】

陳明（@陳明原道） : 【反思五四】五四無聲，說明在反思中。一般來說，左派看重游行的后半截，右派推崇辦刊的前半截。反思也要分頭做。

白彤東（@白彤東） : 【北大校慶】今天號稱是本人母校北大的校慶。五四不是北大創(chuàng)校的日子，不是北大重大變革的日子。雖然北大內(nèi)部一直有激進思潮，但是它有左翼和右翼，為什么只拿出左翼的？更何況北大也有保守主義傳統(tǒng)。如果是因為學(xué)生運動，那為什么另外一個月的四號不是呢？其實誰都知道，這是讓北大為一場激進運動和它的最終產(chǎn)品背書。如果這樣，不如光明正大地，把七一改成北大校慶日就是了。

 白彤東（@白彤東 ）: 【反傳統(tǒng)的惡果】秦暉認(rèn)為，不像五四，沒了皇帝，是真的反孔子，八十年代反傳統(tǒng)是荊柯刺孔子。不敢刺新秦王，就拿老孔子說事。但我覺得，有些刺孔的，不只是指桑罵槐，更是犬儒，就敢跑到自己人扎堆的地方罵罵儒家，最多是秦舞陽刺孔子。并且，有些人非如秦暉所說，假戲真做，而是真分不清楚，批評傳統(tǒng)，以澆現(xiàn)實之塊壘。但現(xiàn)實之塊壘，可能恰恰是百多年反傳統(tǒng)的惡果。這些人是喝著五四以來反傳統(tǒng)的狼奶長大的五四之孽種。今天五四，是為紀(jì)念。

李競恒（@李競恒-花雕酒）：【五四激進】五四作為一場外交，乃是無底線的民粹運動裹挾政治精英，破壞國際通例的紳士外交，為日后外交不斷的激進化、民粹化、無底線鋪路，一步步走向深淵。五四作為一場文化運動，代表了晚清以來日趨激進的思潮，終成蔚為大觀，在狂飆的風(fēng)浪中摧毀一切自發(fā)秩序，為通往奴役之路鋪道。

@青年國學(xué) : 【青年節(jié)晨讀論語】今天是星期一，也是五四青年節(jié)。清晨，沒有伴奏，國旗在我們洪亮的國歌聲中冉冉升起，升完國旗后我們開始誦讀《論語》。五月紅旗、藍天、綠樹、還有多彩的我們！

邸繼文（@國學(xué)邸繼文）:【習(xí)主席五四講話一周年】今天是習(xí)主席北大國德培育講話發(fā)表一周年，當(dāng)代儒家群體理應(yīng)配合主席的文化戰(zhàn)略，培育國德（社會主義核心價值觀）傳承國學(xué)（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化），高調(diào)響應(yīng)習(xí)主席。下午我就要到朔城區(qū)二中宣講習(xí)主席五四講話，啟動“我愛我家，我愛中華，培育國德，傳承國學(xué)”主題系列活動。

@儒生知一:【五四毒性】五四毒性太大，必得經(jīng)此煎炸熬煮方能緩其毒性，或許在某種特定情形下還是可以入藥的。

@L數(shù)往知來者:【所謂五四傳統(tǒng)】所謂五四“新文化運動”，風(fēng)聲大作，自戕民族血脈，被人們譽為五四青年的光榮傳統(tǒng)。 

余東海（@余東?；恚?【五四真相】以民主為名行民粹之實，以愛國為名行禍國之實，這是五四真相。從此師不師生不生工不工農(nóng)不農(nóng)官不官民不民。所謂的學(xué)生運動、工農(nóng)運動和革命運動，實為野心家惡勢力和愚民暴民勾結(jié)作亂。故愛國民主口號越響亮，民風(fēng)越惡劣國格越低劣，邪言邪語暴力暴行越來越泛濫成災(zāi)。

【侯小兵（@柳夫人門下走狗 ） ：李克強為何禮遇饒宗頤？】

評論之一：

侯小兵（@柳夫人門下走狗 ）：【重塑新經(jīng)學(xué)】饒宗頤先生在十多年前提出“重塑新經(jīng)學(xué)”，固然是他思想的敏銳，也不能不說是時代的感召?？上驳氖?，時至今日，無論是政府還是社會大眾，對此均逐漸有越來越強的自覺。饒老彼時充滿自信的預(yù)期21世紀(jì)中國“將踏上一個文藝復(fù)興的時代”，他的預(yù)言或許不會是一個太過遙遠的夢想。

評論之二：

余東海（@余東?；恚骸?strong>經(jīng)學(xué)】儒經(jīng)是載道之文，儒學(xué)之根，經(jīng)史子集，經(jīng)學(xué)是頭腦。中國人都應(yīng)該讀經(jīng)，儒者必須通經(jīng)，四書五經(jīng)至少通一經(jīng)。能通一經(jīng)，亦不難貫通諸經(jīng)。儒家的復(fù)興和中華的重建，都有賴于經(jīng)學(xué)的重塑，并且成為第一學(xué)科。

【即時討論：康曉光：我為什么提倡儒家憲政】

康曉光： （一）【儒家為體，憲政為用】要深切理解全球化和市場經(jīng)濟的制度后果及對社會、政治、文化的深刻影響。憲政的一些制度要素是今日中國必須吸納的。我反對全面接受自由民主那一套政治哲學(xué)和政治制度，同樣也反對全面拒絕西方的政治資源。我的主張是返本開新，儒家為體，憲政為用。

（二）【儒家的超越價值】我從未放棄儒家的超越價值，只是不主張納入政治哲學(xué)之中，而是置于儒教之中。政治哲學(xué)應(yīng)該是理性的，不同于政治神學(xué)。“在野的”儒教與“在朝的”儒家憲政，通過“朝野合作”，實現(xiàn)實質(zhì)性的“政教合一”。這樣一來，無需建立神權(quán)政治，同樣可以確立儒家的超越地位。

評論之一：

慕朵生（@慕朵生）：【康老師憲政論之不足】康曉光老師的方案，肯定也是儒家的。我說蔣慶的是唯一一整套方案，是指他在理論的自恰性和制度的系統(tǒng)性可操作性。相比之下，康老師憲政論在這些方面有些不足。此外，還有兩點恐怕是更致命的。一是缺乏神圣超越緯度，二象自由民主主義或民主社會主義的中國版。

評論之二：

彭永捷：【儒家傳統(tǒng)和憲政相關(guān)性之論證】蔣慶儒家憲政說只可當(dāng)政治哲學(xué)層面立論看，其制度設(shè)計只是多了幾件令人詬病的＂盲腸＂。曉光兄的設(shè)計理念在于憲政體制如何為儒家留出地盤，但操作起來更加實際。儒家憲政說最主要的不是發(fā)明什么新制度，而是完成儒家傳統(tǒng)和憲政相關(guān)性的論證。就后者而言，儒家需要做更多理論建設(shè)。

評論之三：

彭永捷：【春秋今古文之學(xué)】 我不否認(rèn)春秋微言大義值得研究，但春秋作為思想創(chuàng)新的經(jīng)典及公羊?qū)W的理路很不好用。淸代學(xué)人為對抗?jié)M清統(tǒng)治不愿從事理學(xué)，不得已轉(zhuǎn)向春秋今古文之學(xué)。康有為開始是以春秋立論，但一遇西方哲學(xué)，馬上就著迷了，皆因清代學(xué)人排斥理學(xué)，致使理論粗疏，思維淺陋。

評論之四：

慕朵生（@慕朵生）：【儒家憲政方案 】現(xiàn)在，從進路看，儒家內(nèi)部有三種方案：一種是蔣慶的政教一體的儒教憲政之路（國家宗教），一種是康曉光的政教分離（國民宗教）的儒家憲政之路，一種是陳明的將儒教作為憲政支援意識（公民宗教）的類儒家憲政進路。

評論之五：

慕朵生（@慕朵生）：【三種儒家進路 】從儒家性，蔣慶康曉光陳明三種進路是依次遞減的。從操作性角度看，蔣康陳三種進入是依次增強的。所以，最先實現(xiàn)的，恐怕還是陳明老師的方案。但康陳二人，如何將自己的方案具體化，恐怕還需要下很多的功夫

評論之六：

@侯梅新:【工商業(yè)不可或缺】康曉光對市場化有偏見，工商業(yè)從來是中國文化不可或缺的部分。

評論之七：

@侯梅新：【中國不是宗教社會】中國傳統(tǒng)上就不是一個宗教社會，佛道等傳統(tǒng)宗教的社會地位很低，而且這個中國傳統(tǒng)成功改造了歐美社會，現(xiàn)在再把儒家當(dāng)成宗教，實在是矮化儒家。只有在東南亞那些宗教氛圍極其濃厚的社會里，儒家才適合以儒教的形態(tài)固守，而且這個可能做得不夠，所以華人大量皈依天主教。

評論之八：

@儒生知一:【蔣慶先生的通儒院和太學(xué)監(jiān)國制設(shè)計】蔣慶先生的通儒院和太學(xué)監(jiān)國制的設(shè)計，對自霍布斯以降的政治哲學(xué)根源之弊有了一個轉(zhuǎn)換。

評論之九：

@遇花名:【儒家話語體系與儒家憲政】不用儒家話語體系，不是儒家憲政，是打著儒家幌子的憲政。關(guān)鍵不是產(chǎn)品的功能，而是產(chǎn)品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。自以為儒家為體憲政為用，實際上還是會回到歷史虛無主義的怪圈。

【評論儒家網(wǎng)】

評論之一：

余東海（@余東海化身）：【儒網(wǎng)】二十多年了，無數(shù)大大小小的網(wǎng)站浮沉起落，儒網(wǎng)堅持至今，可謂有恒。萬事貴有恒，恒是儒家精神和易經(jīng)要旨。顧炎武說：“易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之曰：不恒其德，或承之羞。”有沒有恒心也是士君子和庶民的一大區(qū)別。孟子指出：“民無恒產(chǎn)，因無恒心。無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

評論之二：

@蘇樂吉徳-賾昸: 【儒家網(wǎng)】感謝儒家網(wǎng)對拙論的重視，儒家網(wǎng)致力于弘揚儒家思想和探求中國轉(zhuǎn)型的路徑，所做的工作是啟發(fā)性的和不可替代的，尤其對于政治哲學(xué)意義重大。

【東海每日微言】余東海(@余東?；?:

【儒眼】或說陶行知糊涂，那是當(dāng)然。民國大師小師啟蒙派，包括馬列派和自由派，不無知不糊涂者，幾希。偶爾瀏覽他們的文章著作，常常忍不住鼻孔冒冷氣，或者把書往地上狠狠的扔。甚至一些所謂的儒學(xué)大師，也常常蠢話連篇，像章太炎，雖然著作等身，其實沒幾句正常話。

【擊蒙】中國人喪失文化自信之后，就陷入了對西方的迷信之中，信仰馬列和信仰耶教，都是迷信。物本主義洗劫之后，神本主義又成了時髦?；蛘f：“今天的中國，沒有比三百年殖民地更好的政治選擇，沒有比基督教更好的文化選擇?！边@種把民主的希望寄托于西方殖民和耶教傳播的自由派不少。

【中道】中國，中道之國也。堯舜禹夏商周都是中道獨尊。暴秦代之以法家，漢初儒道并尊，漢武帝時又重新恢復(fù)中道獨尊地位直到清末，期間常常受到各種異端以及邪教（如拜上帝會及各種附佛附道外道）的挑釁，但道統(tǒng)一直沒有被逐出政治舞臺。民國代之以三民主義，共和國代之以馬列主義。

【中道】凡是外乎孔孟之道、異于仁本主義的學(xué)說，都是異端，然有正與邪、良性與惡性之別。如佛道三民主義不乏正義，為良性異端；法家馬列主義純屬邪說，為惡性異端。良性異端如果盛于或取代儒家，亦流弊無窮；如果惡性異端成為指導(dǎo)思想，必不可收拾。從來異端之禍遠遠烈于異族之災(zāi)。

【其他微博言論】

@老金曰：【孔夫子與哈耶克】我受兩個思想者影響巨深一一孔夫子與哈耶克。幸運的是，我發(fā)現(xiàn)了他們不同思想的內(nèi)在統(tǒng)一性。譬如，鄙棄無道政治、鼓吹有道文明；以教化而非統(tǒng)治手段，在有道文明系統(tǒng)推演理性而非激情世界；洞察人性弱點，但相信民間社會可以經(jīng)由自發(fā)秩序無為而治。諸如此類，都是理解人間世界，歷史與當(dāng)下的大輅椎輪。

責(zé)任編輯：李泗榕